yathā dadhy-ādikaṁ dravyaṁ śarkarā-maricādibhiḥ |
saṁyojana-viśeṣeṇa rasālākhyo raso bhavet ||
tad atra sarvathā sākṣāt kṛṣṇādy-anubhavādbhutaḥ |
prauḍhānanda-camatkāro bhaktaiḥ ko’py anurasyate ||
The verse — decoded
L1definition
yathā dadhy-ādikaṁ dravyaṁ śarkarā-maricādibhiḥ |
yathājust as — opening the analogy that will define bhakti-rasaजैसे
dadhy-ādikaṁ dravyaṁa base substance such as curd and the likeदही आदि द्रव्य
śarkarā-marica-ādibhiḥtogether with sugar, pepper, and the other seasonings instrumental — the ingredients added to the baseशक्कर, मिर्च आदि के द्वारा (मिलाकर)
yathā — just as; dadhy-ādikaṁ dravyaṁ — a base substance such as curd; śarkarā-marica-ādibhiḥ — with sugar, pepper, and the rest.
yathā — जैसे; dadhy-ādikaṁ dravyaṁ — दही आदि द्रव्य; śarkarā-marica-ādibhiḥ — शक्कर, मिर्च आदि के द्वारा (मिलाया जाकर)
Rūpa closes the sthāyi-bhāva chapter by defining bhakti-rasa through a kitchen analogy. Take a base substance like curd. Add sugar, pepper, and other seasonings to it.
जैसे दही आदि द्रव्य में शक्कर, मिर्च आदि मिलाए जाते हैं।
This is the concluding rasa-definition of the pañcama-laharī, cast as an analogy (dṛṣṭānta). The mapping, completed over L1-L4: the curd base is the sthāyi-bhāva (the standing emotion); the added sugar and pepper are the vibhāva, anubhāva, sāttvika, and vyabhicārī ingredients; the special combining is the aesthetic blending; and the resulting rasāla drink is bhakti-rasa itself. The analogy proves that rasa is not any one ingredient but the transformed whole; it stops short in that a drink is inert matter while rasa is directly relished experience.
यह पञ्चम-लहरी की समापन-रूप रस की परिभाषा है, जो दृष्टान्त के रूप में कही गई है। L1 से L4 तक पूरा होने वाला रूपक इस प्रकार है — दही रूपी आधार स्थायी-भाव है; मिलाई गई शक्कर और मिर्च विभाव, अनुभाव, सात्त्विक और व्यभिचारी हैं; विशेष संयोजन वह रसात्मक मिश्रण है; और उससे बना रसाल पेय स्वयं भक्ति-रस है। यह दृष्टान्त सिद्ध करता है कि रस कोई एक अकेला अवयव नहीं, अपितु रूपान्तरित समग्र है; परन्तु यहाँ यह अपूर्ण भी है, क्योंकि पेय तो जड़ पदार्थ है जबकि रस साक्षात् आस्वादित अनुभव है।
L2definition
saṁyojana-viśeṣeṇa rasālākhyo raso bhavet ||
saṁyojana-viśeṣeṇathrough a particular way of combining them instrumental of means — it is the special blending, not the mere ingredients, that produces the resultविशेष संयोजन के द्वारा (न कि केवल अवयवों से)
rasāla-ākhyo rasaḥthe drink known as rasāla (a sweet, spiced yogurt preparation)रसाल नामक रस
bhavetcomes to beबन जाता है
saṁyojana-viśeṣeṇa — through a particular combining; rasāla-ākhyo rasaḥ — the drink called rasāla; bhavet — comes to be.
saṁyojana-viśeṣeṇa — विशेष संयोजन के द्वारा; rasāla-ākhyo rasaḥ — रसाल नामक रस; bhavet — बन जाता है
It is the special way of combining them that matters. Blended just so, curd and seasonings become the drink called rasāla. Note the word rasa here does double duty: rasāla is literally a rasa in the sense of a savory drink, and that is exactly the point of comparison.
उस विशेष संयोजन से रसाल नामक रस बन जाता है। केवल अवयव नहीं, अपितु उनका विशेष मिश्रण ही उस रस को उत्पन्न करता है।
L3conclusion
tad atra sarvathā sākṣāt kṛṣṇādy-anubhavādbhutaḥ |
tad atraso here, in the case of bhakti — turning from the analogy to the thing itselfउसी प्रकार यहाँ (भक्ति-रस में)
sarvathāin every respectसर्वथा, हर प्रकार से
sākṣātdirectly, right before oneसाक्षात्
kṛṣṇa-ādy-anubhava-adbhutaḥmade wondrous by the direct experience of Kṛṣṇa and the rest compound qualifying camatkāraḥ in L4; kṛṣṇādi = Kṛṣṇa and the other components (the vibhāvas etc.)कृष्ण आदि के अनुभव से अद्भुत (L4 के चमत्कार का विशेषण; कृष्ण-आदि = कृष्ण तथा शेष अवयव, अर्थात् विभाव आदि)
tad atra — so here in bhakti; sarvathā — in every respect; sākṣāt — directly; kṛṣṇa-ādy-anubhava-adbhutaḥ — made wondrous by the direct experience of Kṛṣṇa and the rest.
tad atra — उसी प्रकार यहाँ; sarvathā — सर्वथा; sākṣāt — साक्षात्; kṛṣṇa-ādy-anubhava-adbhutaḥ — कृष्ण आदि के अनुभव से अद्भुत
Now apply it. Just so, in bhakti, in every respect and right before the devotee, there arises something wondrous, made wondrous by the direct experience of Kṛṣṇa and everything that surrounds him.
उसी प्रकार यहाँ भक्ति-रस में, सर्वथा साक्षात् कृष्ण आदि के अनुभव से अद्भुत बना हुआ (चमत्कार होता है)।
L4conclusion
prauḍhānanda-camatkāro bhaktaiḥ ko’py anurasyate ||
prauḍha-ānanda-camatkāraḥa marvel of full, ripened bliss — the subject, answering to the rasāla drinkप्रौढ़ आनन्द का चमत्कार
ko’pisome indescribable one — beyond wordsकोई एक अनिर्वचनीय
bhaktaiḥby the devotees instrumental agent of the passive anurasyateभक्तों के द्वारा
anurasyateis relished, savored passive — the rasa is not made but tastedआस्वादित किया जाता है (बनाया नहीं जाता)
prauḍha-ānanda-camatkāraḥ — a marvel of ripened bliss; ko’pi — some indescribable one; bhaktaiḥ — by the devotees; anurasyate — is relished.
prauḍha-ānanda-camatkāraḥ — प्रौढ़ आनन्द का चमत्कार; ko’pi — कोई एक अनिर्वचनीय; bhaktaiḥ — भक्तों के द्वारा; anurasyate — आस्वादित किया जाता है
That something is an indescribable marvel of full, ripened bliss. The devotees relish it. This relished wonder is bhakti-rasa, and it answers in the analogy to the finished rasāla drink — except that here it is not a made thing but a savored experience.
प्रौढ़ आनन्द का कोई एक अनिर्वचनीय चमत्कार भक्तों के द्वारा आस्वादित किया जाता है। कर्मवाच्य से स्पष्ट है कि यह रस बनाया नहीं जाता, अपितु चखा जाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamnot explained — no comment is offered hereव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — not explained.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई
Jīva offers no comment on this verse; it is left unexplained.
इस पर कोई व्याख्या नहीं की गई।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
tathātrāpi vibhāvānubhāva-rūpāṇāṁ kṛṣṇādīnām anubhavena jātaḥ ko’py adbhuta-rasaḥ bhaktaiḥ sākṣāt anubhūyate rasyate ||
tathālikewise — matching the verse's analogyउसी प्रकार
atrāpihere too, in bhakti as well api — carries the 'as with the drink, so also here' forceयहाँ भी ('अपि' से — जैसे पेय में, वैसे ही यहाँ भी)
vibhāva-anubhāva-rūpāṇāṁ kṛṣṇa-ādīnāmof Kṛṣṇa and the rest, who take the form of the vibhāva and anubhāva ingredients genitive — the objects whose experiencing produces the rasaविभाव-अनुभाव रूप कृष्ण आदि के (जिनके अनुभव से रस उत्पन्न होता है)
anubhavenathrough the experiencing of them instrumental of meansअनुभव के द्वारा
jātaḥarisen, producedउत्पन्न हुआ
ko’py adbhuta-rasaḥsome indescribable, wondrous rasaकोई अद्भुत रस
bhaktaiḥby the devotees instrumental agentभक्तों के द्वारा
sākṣātdirectlyसाक्षात्
anubhūyate rasyateis experienced and relishedअनुभव किया जाता है, आस्वादित किया जाता है
tathā — likewise; atrāpi — here too; vibhāva-anubhāva-rūpāṇāṁ kṛṣṇa-ādīnām — of Kṛṣṇa and the rest, who take the form of vibhāva and anubhāva; anubhavena — through experiencing them; jātaḥ ko’py adbhuta-rasaḥ — some indescribable wondrous rasa that has arisen; bhaktaiḥ sākṣāt anubhūyate rasyate — is directly experienced and relished by the devotees.
tathā — उसी प्रकार; atrāpi — यहाँ भी; vibhāva-anubhāva-rūpāṇāṁ kṛṣṇa-ādīnām — विभाव-अनुभाव रूप कृष्ण आदि के; anubhavena — अनुभव के द्वारा; jātaḥ — उत्पन्न हुआ; ko’py adbhuta-rasaḥ — कोई अद्भुत रस; bhaktaiḥ — भक्तों के द्वारा; sākṣāt — साक्षात्; anubhūyate rasyate — अनुभव किया जाता है, आस्वादित किया जाता है
Viśvanātha spells out the analogy's second half. Just as with the drink, so here too: Kṛṣṇa and the others serve as the vibhāva and anubhāva ingredients. From the devotees' experiencing of them, some indescribable, wondrous rasa arises. The devotees then directly experience and relish it. He glosses the verse's anurasyate with the pair anubhūyate rasyate — first it is undergone, then savored.
उसी प्रकार यहाँ भी, विभाव-अनुभाव रूप कृष्ण आदि के अनुभव से उत्पन्न हुआ कोई अद्भुत रस भक्तों के द्वारा साक्षात् अनुभव किया जाता है और आस्वादित किया जाता है।