L1other
prāyaḥ sukha-mayāḥ śītā uṣṇā duḥkha-mayā iha |
ihahere in this worldयहाँ, इस लौकिक जगत में
prāyaḥas a rule, generallyप्रायः, अधिकतर ऐसा होता है कि
śītāḥcool thingsजो वस्तुएँ शीतल हैं
sukha-mayāḥare full of joyवे सुख से भरी होती हैं
uṣṇāḥhot thingsऔर जो उष्ण हैं
duḥkha-mayāḥare full of sorrowवे दुःख से भरी होती हैं
iha — here in this world; prāyaḥ — as a rule; śītāḥ — cool things; sukha-mayāḥ — are full of joy; uṣṇāḥ — hot things; duḥkha-mayāḥ — are full of sorrow.
iha — यहाँ; prāyaḥ — प्रायः; śītāḥ — शीतल वस्तुएँ; sukha-mayāḥ — सुखमयी होती हैं; uṣṇāḥ — उष्ण वस्तुएँ; duḥkha-mayāḥ — दुःखमयी होती हैं।
Here in the world, the general rule is simple: cool things bring joy, hot things bring pain. Rūpa lays this down first as the ordinary expectation.
इस संसार में साधारण नियम यही दिखता है। जो शीतल है वह सुख देती है। और जो उष्ण है वह दुःख देती है।
L2definition
citreyaṁ paramānanda-sāndrāpy uṣṇā ratir matā ||
iyaṁ ratiḥthis rati (the devotional love that is the sthāyi-bhāva)किन्तु यह रति
paramānanda-sāndrāpacked dense with supreme blissपरम आनन्द से सघन, गाढ़ी होते हुए भी
apieven so, although concessive — grants the bliss, then turns to the paradoxइतना आनन्दमय होने पर 'भी'
uṣṇāis hotउष्ण ही
matāis held to be, is reckonedमानी गई है
citrāa marvel, a wonder predicate framing the whole line as a paradoxयही तो आश्चर्य की बात है
iyaṁ ratiḥ — this rati; paramānanda-sāndrā api — though packed dense with supreme bliss; uṣṇā matā — is held to be hot; citrā — a marvel.
iyaṁ ratiḥ — यह रति; paramānanda-sāndrā api — परमानन्द से सघन होते हुए भी; uṣṇā matā — उष्ण मानी गई है; citrā — यह विचित्र है।
But this rati breaks the rule. It is packed solid with supreme bliss — you would expect it 'cool' — and yet it is reckoned hot. That is the wonder Rūpa is pointing at: something bliss-dense that still burns.
यह रति परम आनन्द से पूरी तरह भरी है। फिर भी इसे उष्ण कहा गया है। लौकिक तर्क के विरुद्ध होने से यही आश्चर्य है।
The line rests on a paradox (citra): worldly logic pairs bliss with 'cool', but rati is at once bliss-dense and 'hot'. The two commentators below each unpack why the hot label sticks despite the bliss.
यह पंक्ति एक विरोधाभास (चित्र) पर टिकी है। लौकिक तर्क आनन्द को शीतलता से जोड़ता है, पर रति एक साथ आनन्द से सघन भी है और उष्ण भी। नीचे दो टीकाकार यह खोलते हैं कि इतने आनन्द के होते हुए भी उष्णता का नाम क्यों टिका रहता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
prāyo vitarke |
prāyaḥthe word 'prāyaḥ' (generally)'प्रायः' शब्द
vitarkeis used in the sense of a surmise — a general rule, not a universal law locative naming the sense a word carriesयहाँ वितर्क अर्थात् सम्भावना के अर्थ में है
prāyaḥ — the word 'prāyaḥ'; vitarke — is used in the sense of a general surmise.
prāyaḥ — 'प्रायः' शब्द; vitarke — वितर्क के अर्थ में।
Jīva pins down 'prāyaḥ' first: it means 'as a general rule', a surmise — not 'always'. So the cool-is-pleasant claim is only the usual case, which leaves room for the exception coming next.
जीव गोस्वामी 'प्रायः' शब्द का अर्थ बताते हैं। यह यहाँ वितर्क अर्थात् सम्भावना के भाव में प्रयुक्त है।
s2gloss
śītā harṣādayaḥ |
śītāḥthe 'cool' ones'शीत' से अभिप्राय
harṣa-ādayaḥare joy and the likeहर्ष आदि भाव हैं
śītāḥ — the 'cool' ones; harṣa-ādayaḥ — are joy and states like it.
śītāḥ — शीतल; harṣa-ādayaḥ — हर्ष आदि।
Jīva reads 'cool' as a label for the pleasant emotions — harṣa (gladness) and the rest.
यहाँ शीतल का अर्थ है हर्ष आदि भाव। जो मन को सुख देने वाले हैं।
s3gloss
uṣṇā viṣādādayaḥ |
uṣṇāḥthe 'hot' ones'उष्ण' से अभिप्राय
viṣāda-ādayaḥare despair and the likeविषाद आदि भाव हैं
uṣṇāḥ — the 'hot' ones; viṣāda-ādayaḥ — are despair and states like it.
uṣṇāḥ — उष्ण; viṣāda-ādayaḥ — विषाद आदि।
And 'hot' labels the painful emotions — viṣāda (despair) and the rest. So 'cool' and 'hot' in the verse are not temperature; they are the pleasant and painful feelings.
यहाँ उष्ण का अर्थ है विषाद आदि भाव। जो मन को सन्तप्त करने वाले हैं।
s4gloss
rateḥ svataḥ uṣṇatvaṁ tu saṁyoge’pi utkaṇṭhā-śaṅkā-pradhānatvāt—yathoktaṁ—
rateḥof ratiरति की
svataḥby its very own nature ablative — the hotness comes from rati itself, not from circumstanceअपने आप से ही, न कि किसी बाहरी परिस्थिति से
uṣṇatvaṁthe being-hotउष्णता जो है
tuhowever — marking rati as the exception to the ruleवह तो
saṁyoge apieven in union (not only in separation) api — the surprise: hot even when the lovers are togetherमिलन के समय 'भी' बनी रहती है
utkaṇṭhā-śaṅkā-pradhānatvātbecause longing and anxiety predominate in it ablative of cause — this is why rati stays hotक्योंकि उसमें उत्कण्ठा और शंका की प्रधानता रहती है
yathā uktaṁas has been said — introducing the proof-textजैसा कि कहा गया है
rateḥ tu — but rati's; svataḥ uṣṇatvaṁ — being-hot by its own nature; saṁyoge api — even in union; utkaṇṭhā-śaṅkā-pradhānatvāt — because longing and anxiety predominate; yathā uktaṁ — as has been said.
rateḥ — रति की; svataḥ — स्वयं से; uṣṇatvaṁ — उष्णता; tu — तो; saṁyoge api — मिलन में भी; utkaṇṭhā-śaṅkā-pradhānatvāt — उत्कण्ठा और शंका की प्रधानता के कारण; yathā uktaṁ — जैसा कहा गया।
Here is Jīva's key point. Rati is hot by its own nature, not by accident. And it stays hot even in union, not just in separation — because longing and anxiety run through it. When you are apart you burn to meet; when together you dread the parting. That constant longing-and-fear is why rati is 'hot'. Then he brings a verse to prove it.
रति की उष्णता उसके अपने स्वभाव से है, बाहरी कारण से नहीं। इसीलिए वह मिलन के समय भी बनी रहती है। कारण यह कि उसमें उत्कण्ठा और वियोग की शंका ही प्रधान रहती है। इसी पर आगे प्रमाण दिया जाता है।
s5citation
adṛṣṭe darśanotkaṇṭhā dṛṣṭe viccheda-bhīrutā | nādṛṣṭena na dṛṣṭena bhavatā labhyate sukham ||
adṛṣṭewhen [the beloved is] unseen locative absolute — 'when unseen…'जब प्रिय दिखाई नहीं देता
darśana-utkaṇṭhāthere is a longing to seeतब उसके दर्शन की उत्कण्ठा बनी रहती है
dṛṣṭewhen seen locative absolute — the paired caseऔर जब वह दिख जाता है
viccheda-bhīrutāthere is fear of partingतब वियोग का भय बना रहता है
na adṛṣṭenanot by your staying unseenन तो न दिखने पर
na dṛṣṭenanor by your being seenऔर न दिखने पर
bhavatāby you instrumental — the beloved is the means through which no ease comes either wayआप जो हैं, उस प्रिय के द्वारा
labhyate sukhamis any ease obtainedअखण्ड सुख कभी नहीं मिलता
adṛṣṭe — when unseen; darśana-utkaṇṭhā — longing to see; dṛṣṭe — when seen; viccheda-bhīrutā — fear of parting; na adṛṣṭena na dṛṣṭena bhavatā — neither by you unseen nor seen; labhyate sukham — is ease obtained.
adṛṣṭe — न दिखने पर; darśana-utkaṇṭhā — दर्शन की उत्कण्ठा; dṛṣṭe — दिखने पर; viccheda-bhīrutā — वियोग का भय; na adṛṣṭena na dṛṣṭena — न अदृष्ट से न दृष्ट से; bhavatā — आपके द्वारा; labhyate sukham — सुख मिलता है।
The lover speaks: when you are out of sight, I ache to see you; when you are before me, I dread losing you. Neither way — hidden or present — do you bring me any rest. Both states burn.
जब तक प्रिय दिखाई नहीं देता, तब तक दर्शन की उत्कण्ठा जलाती रहती है। और जब दिख जाता है, तब वियोग का भय सताने लगता है। इसलिए हे प्रिय! न आपके न दिखने में, न आपके दिखने में, कभी अखण्ड सुख मिलता है।
Why cited: Cited to prove that rati is hot even in union: since longing dominates when apart and fear of separation dominates when together, love yields no unbroken ease in either state.
क्यों उद्धृत: यह पद इसीलिए उद्धृत है कि रति मिलन में भी उष्ण रहती है। वियोग में दर्शन की उत्कण्ठा और मिलन में वियोग का भय प्रधान रहता है, अतः प्रेम किसी भी अवस्था में अखण्ड सुख नहीं देता।
Viśvanātha Cakravartī
s1conclusion
paramānanda-sāndrāpīyaṁ ratir uṣṇā bhavatīti citram ||
paramānanda-sāndrāthough packed dense with supreme blissपरम आनन्द से सघन होते हुए
apieven so concessive — grants the bliss before the paradoxइतनी आनन्दमय होने पर 'भी'
iyaṁ ratiḥthis ratiयह रति
uṣṇā bhavatiturns out to be hotउष्ण होती है
iti citramand that is the marvel (citra) iti closes the paradox and names it the wonderयही तो आश्चर्य है
paramānanda-sāndrā api — though packed dense with supreme bliss; iyaṁ ratiḥ — this rati; uṣṇā bhavati — turns out to be hot; iti citram — that is the marvel.
paramānanda-sāndrā api — परमानन्द से सघन होते हुए भी; iyaṁ ratiḥ — यह रति; uṣṇā bhavati — उष्ण होती है; iti citram — यही विचित्र है।
Viśvanātha states the wonder plainly: this rati is dense with supreme bliss, and yet it comes out hot — and just that is the marvel (citra). He leaves the paradox standing rather than dissolving it: bliss-dense and burning at once is exactly what makes rati astonishing.
यह रति परम आनन्द से पूरी तरह भरी है। फिर भी यह उष्ण ही रहती है। विश्वनाथ इसी को आश्चर्य कहकर छोड़ देते हैं।
This atom foregrounds the verse's pivot-word citrā/citram: the paradox is the teaching point, not a footnote — worldly logic pairs bliss with 'cool', but rati is bliss-dense and 'hot' together, and Viśvanātha lets that stand as the wonder itself.
यह अंश श्लोक के मूल शब्द चित्रा/चित्रम् को सामने रखता है। विरोधाभास ही उपदेश का केन्द्र है, कोई गौण बात नहीं। लौकिक तर्क आनन्द को शीतलता से जोड़ता है, पर रति एक साथ आनन्द से सघन भी है और उष्ण भी; विश्वनाथ इसी को परम आश्चर्य के रूप में रहने देते हैं।