L1definition
ratitvāt prathamaikaiva sapta hāsādayas tathā |
ratitvātbecause it is rati (love) — for they all share the one nature of rati ablative of reason: gives why the first counts as a single sthāyinक्योंकि वह रति ही है — इस कारण
prathamā ekā evathe first is one onlyपहली (रति) एक ही है
sapta hāsādayaḥseven, hāsa (laughter) and the restऔर हास आदि सात हैं
tathāand likewise [these count as sthāyins too]उसी प्रकार (गिने जाते हैं)
prathamā — the first; ratitvāt — because it is rati; ekā eva — is one only; tathā — and likewise; hāsādayaḥ — hāsa and the rest; sapta — [are] seven.
ratitvāt — रति-रूप होने के कारण; prathamā ekā eva — पहली एक ही; sapta hāsādayaḥ — हास आदि सात; tathā — उसी प्रकार।
The first sthāyi-bhāva, rati (love), is counted as just one, because they all share the single nature of being rati. Then come seven more, headed by hāsa (laughter). Viśvanātha adds that this first rati is itself five-fold but is spoken of as one.
पहला स्थायी रति है। रति-भाव एक ही है, क्योंकि उसका स्वरूप एक रति ही है। इसके बाद हास आदि सात और स्थायी हैं।
A definition verse counting the sthāyi-bhāvas (the standing, stable emotions). The seven after rati are hāsa, śoka, krodha, utsāha, bhaya, jugupsā, and vismaya.
यह एक परिभाषा-श्लोक है जो स्थायी-भावों (स्थिर, ठहरनेवाले भाव) की गिनती करता है। रति के बाद के सात हैं — हास, शोक, क्रोध, उत्साह, भय, जुगुप्सा और विस्मय।
L2definition
ity aṣṭau sthāyino yāvad rasāvasthāṁ na saṁśritāḥ ||
iti aṣṭau sthāyinaḥso [there are] eight sthāyins (standing emotions)इस प्रकार आठ स्थायी हैं
yāvat ... na saṁśritāḥso long as they have not taken shelter in / entered yāvat + negated verb: 'up to [the point that they do] not yet enter' — the condition that keeps them sthāyinsजब तक वे (रस-अवस्था का) आश्रय नहीं लेते, तब तक
rasāvasthāmthe state of rasa (the matured devotional mood)रस-अवस्था को
iti — so; aṣṭau sthāyinaḥ — [there are] eight sthāyins; yāvat rasāvasthām na saṁśritāḥ — so long as they have not entered the state of rasa.
iti aṣṭau sthāyinaḥ — इस प्रकार आठ स्थायी; yāvat ... na saṁśritāḥ — जब तक आश्रय नहीं लेते; rasāvasthām — रस-अवस्था को।
So there are eight standing emotions in all. They stay named 'sthāyins' only as long as they have not yet risen into the state of rasa. Once they mature into rasa, they get a different name.
इस प्रकार आठ स्थायी-भाव हैं। ये तब तक ही स्थायी कहलाते हैं जब तक ये रस-अवस्था को नहीं पहुँचते।
The count: one rati plus seven (hāsa etc.) makes eight sthāyi-bhāvas.
गिनती — एक रति और सात (हास आदि), मिलाकर आठ स्थायी-भाव।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
prathamā mukhyā | yāvad iti rasāvasthāyāṁ tu rasā evocyante ity arthaḥ ||
prathamā mukhyāthe first one [rati] is the principal one'प्रथमा' का अर्थ मुख्य (रति)
yāvad itias for the word 'yāvat' [in the verse]'यावत्' शब्द से (यह अभिप्राय)
rasāvasthāyāṁ tubut once in the rasa-state locative 'in the state'; tu marks the contrast with the sthāyin stageपरन्तु रस-अवस्था में
rasā eva ucyantethey are called rasas only eva: rasas only — no longer 'sthāyins'वे रस ही कहलाते हैं (स्थायी नहीं)
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
prathamā — the first; mukhyā — is the principal one. yāvad iti — the word 'yāvat' [means]: rasāvasthāyāṁ tu — but in the rasa-state; rasā eva ucyante — they are called rasas only; iti arthaḥ — that is the meaning.
prathamā mukhyā — प्रथमा अर्थात् मुख्य; yāvad iti — 'यावत्' से; rasāvasthāyām tu — रस-अवस्था में तो; rasā eva ucyante — रस ही कहे जाते हैं; iti arthaḥ — यह अर्थ।
Jīva: the first, rati, is the chief sthāyin. And he explains the verse's word 'yāvat': once these emotions reach the rasa-state, they are called rasas, not sthāyins any more.
'प्रथमा' का अर्थ है मुख्य। 'यावत्' शब्द यह बताता है कि रस-अवस्था में तो वे रस ही कहलाते हैं।
'mukhyā' (principal) points to rati's primacy among the eight — the mood devotion aims at.
'मुख्या' शब्द आठों में रति की प्रधानता की ओर संकेत करता है — वही भाव जिसकी ओर भक्ति लक्ष्य करती है।
s2gloss
svatantrāḥ sthāyy-aṅgatayā rasātmatām āgatāś ced bhaveyuḥ, tadā vyabhicāriṇas trayastriṁśat |
svatantrāḥ[these eight,] standing on their own [as sthāyins]स्वतन्त्र (रहते हुए)
sthāyy-aṅgatayāby serving as a limb (aṅga) of [another] sthāyin instrumental of means: the way in which they turn into rasaस्थायी के अंग बनकर, जिस रीति से (वे रस बनते हैं)
rasātmatām āgatāḥ ced bhaveyuḥif they were to arrive at the nature of rasa conditional: if they became subordinate helpersयदि वे रस-स्वरूप को प्राप्त हो जाएँ
tadāthen [in that subordinate role]तब
vyabhicāriṇaḥ trayastriṁśat[they join] the transitory feelings, which are thirty-threeव्यभिचारी तैंतीस (कहलाते हैं)
svatantrāḥ — [the eight,] independent [as sthāyins]; sthāyy-aṅgatayā — by serving as a limb of [another] sthāyin; rasātmatām āgatāḥ ced bhaveyuḥ — if they were to arrive at rasa-nature; tadā — then; vyabhicāriṇaḥ trayastriṁśat — the transitory feelings are thirty-three.
svatantrāḥ — स्वतन्त्र; sthāyy-aṅgatayā — स्थायी के अंग होने से; rasātmatām āgatāḥ ced bhaveyuḥ — यदि रस-स्वरूप को प्राप्त हों; tadā — तब; vyabhicāriṇaḥ trayastriṁśat — व्यभिचारी तैंतीस।
Jīva: on their own these eight stand as sthāyins. But if one of them instead serves as a limb under another sthāyin and so takes on rasa-nature in that helping role, it is counted among the transitory feelings (vyabhicārins), which number thirty-three.
जो भाव स्वतन्त्र हैं, वे यदि स्थायी के अंग बनकर रस-स्वरूप को प्राप्त हो जाएँ, तब व्यभिचारी कहलाते हैं। ऐसे व्यभिचारी तैंतीस हैं।
vyabhicārin / sañcāri-bhāva: a passing, transitory feeling that comes and goes in service of the standing emotion. Thirty-three are traditionally counted.
व्यभिचारी अथवा सञ्चारी-भाव वह क्षणिक, आते-जाते रहनेवाला भाव है जो स्थायी भाव की सेवा में उठता और लीन होता है। परम्परा में इनकी गिनती तैंतीस है।
s3conclusion
tān ūnapañcāśat, tat-saṅkhyakāḥ ||
tān[counting] those [all together] accusative: object of the implied 'reckon' — the full set of bhāvasउन (सब भावों) को
ūnapañcāśatforty-nine (one-less-than-fifty)उनचास (एक कम पचास)
tat-saṅkhyakāḥ[the bhāvas are] that many in numberउसी संख्यावाले (अर्थात् कुल उनचास)
tān — those, taken together; ūnapañcāśat — [are] forty-nine; tat-saṅkhyakāḥ — the bhāvas number that.
tān — उन (भावों) को; ūnapañcāśat — उनचास; tat-saṅkhyakāḥ — उस संख्यावाले।
Jīva: add them all up and you get forty-nine — the bhāvas number forty-nine in all.
उन सब भावों को मिलाकर उनचास गिना जाता है। कुल भाव उसी संख्या के अर्थात् उनचास हैं।
The forty-nine: eight sthāyi + eight sāttvika + thirty-three vyabhicāri bhāvas = 49.
उनचास इस प्रकार — आठ स्थायी + आठ सात्त्विक + तैंतीस व्यभिचारी भाव = उनचास।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
prathamā mukhyā pañca-vidhāpi ratitva-sāmānya-dharma-vivakṣayā ekaiva |
prathamā mukhyāthe first [rati] is the principal one'प्रथमा' अर्थात् मुख्य (रति)
pañca-vidhā apieven though it is five-fold api: concessive — 'five-fold though it be'यद्यपि वह पाँच प्रकार की है
ratitva-sāmānya-dharma-vivakṣayābecause he means to speak of the common property they all share, being rati instrumental of cause: the intention that lets five be counted as oneक्योंकि रति-रूप साधारण-धर्म को कहने के अभिप्राय से
ekā evais one only(फिर भी) एक ही है
prathamā — the first; mukhyā — is principal; pañca-vidhā api — though five-fold; ratitva-sāmānya-dharma-vivakṣayā — by the wish to state the shared property of being rati; ekā eva — is one only.
prathamā mukhyā — प्रथमा अर्थात् मुख्य; pañca-vidhā api — पाँच प्रकार की होने पर भी; ratitva-sāmānya-dharma-vivakṣayā — रतित्व-रूप साधारण धर्म कहने के अभिप्राय से; ekā eva — एक ही।
Viśvanātha: the first, rati, is the chief sthāyin. Rati is actually five-fold, but here it is spoken of as one, because Rūpa means to point to the one property they all share — their being rati.
'प्रथमा' का अर्थ मुख्य है। यह रति यद्यपि पाँच प्रकार की है, फिर भी सब में रति-रूप एक ही साधारण धर्म को कहने के अभिप्राय से इसे एक ही गिना जाता है।
The five-fold rati: śānta, dāsya (prīti), sakhya, vātsalya, and madhura — the five primary rasas' standing emotions, all species of the one rati.
पाँच प्रकार की रति — शान्त, दास्य (प्रीति), सख्य, वात्सल्य और मधुर; ये पाँच प्रधान रसों के स्थायी-भाव हैं, और सब एक ही रति के भेद हैं।
s2gloss
yāvad iti rasāvasthāyāṁ tu rasā evocyante, na tu sthāyina ity arthaḥ ||
yāvad itias for the word 'yāvat''यावत्' शब्द से (यह अभिप्राय)
rasāvasthāyāṁ tubut once in the rasa-state locative 'in the state'; tu contrasts it with the sthāyin stageपरन्तु रस-अवस्था में
rasā eva ucyantethey are called rasas onlyवे रस ही कहलाते हैं
na tu sthāyinaḥand not sthāyins na tu: makes the exclusion explicit — the name 'sthāyin' drops awayस्थायी नहीं (कहलाते)
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
yāvad iti — the word 'yāvat' [means]: rasāvasthāyāṁ tu — but in the rasa-state; rasā eva ucyante — they are called rasas only; na tu sthāyinaḥ — not sthāyins; iti arthaḥ — that is the meaning.
yāvad iti — 'यावत्' से; rasāvasthāyām tu — रस-अवस्था में तो; rasā eva ucyante — रस ही कहे जाते हैं; na tu sthāyinaḥ — स्थायी नहीं; iti arthaḥ — यह अर्थ।
Viśvanātha: he too glosses 'yāvat' — once these emotions reach the rasa-state they are called rasas only, and no longer sthāyins. He states the exclusion openly: not sthāyins.
'यावत्' शब्द यह बताता है कि रस-अवस्था में तो वे रस ही कहलाते हैं, स्थायी नहीं। यही इसका अर्थ है।
Viśvanātha's 'na tu sthāyinaḥ' spells out what Jīva left implied — the label 'sthāyin' actually ceases once rasa is reached.
विश्वनाथ ने 'न तु स्थायिनः' कहकर वह बात स्पष्ट कर दी जिसे जीव ने छोड़ रखा था — रस पर पहुँचते ही 'स्थायी' नाम वस्तुतः हट जाता है।
s3gloss
svatantrāḥ sthāyy-aṅgatayā rasātmatām āgatāś ced yadi bhaveyus tadā vyabhicāriṇas trayastriṁśat |
svatantrāḥ[these eight,] standing on their own [as sthāyins]स्वतन्त्र (रहते हुए)
sthāyy-aṅgatayāby serving as a limb (aṅga) of [another] sthāyin instrumental of means: how they turn into rasaस्थायी के अंग बनकर, जिस रीति से (वे रस बनते हैं)
rasātmatām āgatāḥ ced yadi bhaveyuḥif, if they were to arrive at the nature of rasa ced yadi doubles the 'if' — a plain conditionalयदि वे रस-स्वरूप को प्राप्त हो जाएँ
tadā vyabhicāriṇaḥ trayastriṁśatthen [they join] the transitory feelings, which are thirty-threeतब व्यभिचारी तैंतीस (कहलाते हैं)
svatantrāḥ — [the eight,] independent; sthāyy-aṅgatayā — by serving as a limb of [another] sthāyin; rasātmatām āgatāḥ ced yadi bhaveyuḥ — if they were to arrive at rasa-nature; tadā — then; vyabhicāriṇaḥ trayastriṁśat — the transitory feelings are thirty-three.
svatantrāḥ — स्वतन्त्र; sthāyy-aṅgatayā — स्थायी के अंग होने से; rasātmatām āgatāḥ ced yadi bhaveyuḥ — यदि रस-स्वरूप को प्राप्त हों; tadā vyabhicāriṇaḥ trayastriṁśat — तब व्यभिचारी तैंतीस।
Viśvanātha, same as Jīva: on their own the eight stand as sthāyins; but if one serves as a limb under another sthāyin and so takes on rasa-nature, it is counted among the transitory feelings, which are thirty-three.
जो भाव स्वतन्त्र हैं, वे यदि स्थायी के अंग बनकर रस-स्वरूप को प्राप्त हो जाएँ, तब व्यभिचारी कहलाते हैं। ऐसे व्यभिचारी तैंतीस हैं।
Viśvanātha writes 'ced yadi', doubling the word for 'if'; the sense is unchanged.
विश्वनाथ 'चेद् यदि' लिखते हैं, अर्थात् 'यदि' शब्द को दुहरा देते हैं; अर्थ वही रहता है।
s4conclusion
etena ūnapañcāśat saṅkhyakāḥ bhāvāḥ syur ity arthaḥ ||
etenaby this [reckoning] instrumental: 'on this basis' — draws the total from what was just saidइससे, इसी आधार पर
ūnapañcāśat saṅkhyakāḥ bhāvāḥ syuḥthe bhāvas would come to forty-nine in numberउनचास संख्यावाले भाव होते हैं
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
etena — by this; ūnapañcāśat saṅkhyakāḥ bhāvāḥ syuḥ — the bhāvas would number forty-nine; iti arthaḥ — that is the meaning.
etena — इससे; ūnapañcāśat saṅkhyakāḥ bhāvāḥ syuḥ — उनचास संख्यावाले भाव होते हैं; iti arthaḥ — यह अर्थ।
Viśvanātha: on this reckoning the bhāvas come to forty-nine in all. That is the meaning.
इसी आधार पर कुल भाव उनचास संख्या के होते हैं। यही इसका अर्थ है।
The forty-nine: eight sthāyi + eight sāttvika + thirty-three vyabhicāri bhāvas.
उनचास इस प्रकार — आठ स्थायी + आठ सात्त्विक + तैंतीस व्यभिचारी भाव।