Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 5
Show
SanskritHindiEnglish
Study decode
Phrases
Script
IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
Jīva + Mukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.5.72
← 2.5.712.5.73 →
yathā—
yadavadhi mama cetaḥ kṛṣṇa-pādāravinde
nava-nava-rasa-dhāmany udyataṁ rantum āsīt |
tadavadhi bata nārī-saṅgame smaryamāne
bhavati mukha-vikāraḥ suṣṭhu-niṣṭhīvanaṁ ca ||
The verse — decoded
L1example
yadavadhi mama cetaḥ kṛṣṇa-pādāravinde
yadavadhifrom the moment when correlative yad-avadhi, answered by tadavadhi in L3जबसे — यही 'यत्' पक्ष है, जिसका उत्तर L3 का 'तदवधि' देता है
mama cetaḥmy mindमेरा चित्त
kṛṣṇa-pādāravindeon Kṛṣṇa's lotus feet locative of where the mind engagesकृष्ण के चरणकमल में (सप्तमी — जहाँ चित्त लगता है)
yadavadhi — from the moment when; mama cetaḥ — my mind; kṛṣṇa-pādāravinde — on Kṛṣṇa's lotus feet (→ continues in L2)
yadavadhi — जबसे; mama cetaḥ — मेरा चित्त; kṛṣṇa-pādāravinde — कृष्ण के चरणकमल में
From the moment my mind, at Kṛṣṇa's lotus feet...
जबसे मेरा चित्त कृष्ण के चरणकमल में लग गया। यहाँ 'जबसे' कहा गया है; इसका उत्तर आगे 'तबसे' से मिलेगा।
An udāharaṇa in the sthāyi-bhāva laharī, illustrating how once rati (settled love) for Kṛṣṇa takes hold, all relish for worldly enjoyment is driven out. The verse is spoken in a devotee's own voice.
यह स्थायी-भाव लहरी का एक उदाहरण है। इससे दिखाया जाता है कि जब कृष्ण के प्रति रति (स्थिर प्रेम) एक बार दृढ़ हो जाती है, तब सांसारिक भोग का सारा स्वाद निकल जाता है। यह श्लोक एक भक्त अपने ही मुँह से कहता है।
L2example
nava-nava-rasa-dhāmany udyataṁ rantum āsīt |
nava-nava-rasa-dhāmaniwhich are the abode of ever-fresh rasa (the devotional mood forever new) locative, in apposition to kṛṣṇa-pādāravinde of L1नित्य नवीन रस के धाम में (सप्तमी — L1 के कृष्ण-चरणकमल का ही विशेषण)
udyataṁ rantum āsītgrew eager to delight, took to sporting there udyatam + infinitive rantum, 'set upon delighting'रमण करने को उद्यत हो गया
nava-nava-rasa-dhāmani — which are the abode of ever-fresh rasa; udyataṁ rantum āsīt — grew eager to delight there
nava-nava-rasa-dhāmani — नित्य नवीन रस के धाम में; udyataṁ rantum āsīt — रमण करने को उद्यत हो गया
...those feet, the home of a rasa that is always new, grew eager to sport and take its delight...
वे चरणकमल नित्य नवीन रस के धाम हैं। मेरा चित्त उन्हीं में रमण करने को उद्यत हो गया।
L3example
tadavadhi bata nārī-saṅgame smaryamāne
tadavadhifrom that moment on correlative answering yadavadhi of L1तबसे — यह 'तत्' पक्ष है, जो L1 के 'जबसे' का उत्तर देता है
bataah! — a cry of wonder at what followsअहो! (विस्मय का उद्गार)
nārī-saṅgame smaryamānewhenever union with a woman is called to mind locative absolute, 'when… is being remembered'जब स्त्री-संग का स्मरण होता है (सति-सप्तमी — 'होने पर')
tadavadhi — from that moment on; bata — ah!; nārī-saṅgame smaryamāne — whenever union with a woman is remembered (→ result in L4)
tadavadhi — तबसे; bata — अहो; nārī-saṅgame smaryamāne — स्त्री-संग का स्मरण होने पर
...from that moment on — ah! — whenever union with a woman so much as comes to mind...
तबसे — अहो! — जब कभी स्त्री-संग का स्मरण भी होता है।
L4example
bhavati mukha-vikāraḥ suṣṭhu-niṣṭhīvanaṁ ca ||
bhavati mukha-vikāraḥmy face twists up in a grimaceमुख विकृत हो जाता है (घृणा से मुँह बिगड़ जाता है)
suṣṭhu-niṣṭhīvanaṁ caand I spit hard in disgust ca joins the second reaction; suṣṭhu = 'thoroughly, hard'और खूब थूकना होता है ('ca' शब्द दूसरी प्रतिक्रिया जोड़ता है; suṣṭhu = 'भलीभाँति, जोर से')
bhavati mukha-vikāraḥ — my face twists up; suṣṭhu-niṣṭhīvanaṁ ca — and I spit hard in disgust
bhavati mukha-vikāraḥ — मुख विकृत हो जाता है; suṣṭhu-niṣṭhīvanaṁ ca — और खूब थूकना होता है
...my face twists up and I spit hard in revulsion. Once the mind tastes Kṛṣṇa's feet, the old pleasure has become nauseating.
तब मुख घृणा से विकृत हो जाता है। और खूब जोर से थूकना पड़ता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamleft uncommentedव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — left uncommented
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई
Not commented upon here.
इस श्लोक की व्याख्या नहीं की गई।
The commentator passes over this verse without gloss.
टीकाकार इस श्लोक को बिना किसी व्याख्या के छोड़ देते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
nava-nava-rasa-dhāmani kṛṣṇa-padāravinde yadavadhi mama cetaḥ rantum udyatam āsīt, pūrva-daśāyāḥ kṛte strī-saṅgame adhunā smaryamāṇe sati |
nava-nava-rasa-dhāmani kṛṣṇa-padāravindeon Kṛṣṇa's lotus feet, the abode of ever-fresh rasa Viśvanātha reorders the mūla, putting the qualifier firstनित्य नवीन रस के धामरूप कृष्ण के चरणकमल में (विश्वनाथ विशेषण को पहले रखते हैं)
yadavadhi mama cetaḥ rantum udyatam āsītfrom the moment my mind grew eager to delightजबसे मेरा चित्त रमण करने को उद्यत हुआ
pūrva-daśāyāḥ kṛte strī-saṅgamein union with a woman that belonged to the former, pre-devotional state genitive daśāyāḥ + kṛte, 'pertaining to the earlier condition'पूर्व अवस्था से सम्बन्धित स्त्री-संग के विषय में (षष्ठी daśāyāḥ + kṛte — 'पहले की दशा से जुड़े')
adhunā smaryamāṇe satinow, when it is called to mind locative absolute completing the 'when-remembered' clauseअब स्मरण होने पर (सति-सप्तमी — 'जब-स्मरण-हो' वाक्य को पूरा करती है)
nava-nava-rasa-dhāmani kṛṣṇa-padāravinde — on Kṛṣṇa's lotus feet, the abode of ever-fresh rasa; yadavadhi mama cetaḥ rantum udyatam āsīt — from when my mind grew eager to delight; pūrva-daśāyāḥ kṛte strī-saṅgame adhunā smaryamāṇe sati — now, when union with a woman belonging to the former state is remembered
nava-nava-rasa-dhāmani kṛṣṇa-padāravinde — नित्य नवीन रस के धामरूप कृष्ण के चरणकमल में; yadavadhi mama cetaḥ rantum udyatam āsīt — जबसे मेरा चित्त रमण करने को उद्यत हुआ; pūrva-daśāyāḥ kṛte strī-saṅgame — पूर्व दशा से सम्बन्धित स्त्री-संग के विषय में; adhunā smaryamāṇe sati — अब स्मरण होने पर
Viśvanātha simply restates the verse in plain order: from the time my mind took to delighting in Kṛṣṇa's feet, that home of ever-new rasa — now, when I recall the union with a woman that belonged to my earlier state, the reactions that follow set in. He spells out that the woman's company was a thing of the 'former condition', before the mind turned to Kṛṣṇa.
विश्वनाथ मूल को इस क्रम से खोलते हैं — विशेषण पहले रखकर — नित्य नवीन रस के धामरूप कृष्ण के चरणकमल में जबसे मेरा चित्त रमण करने को उद्यत हुआ। और पहले की दशा से जुड़े स्त्री-संग का अब स्मरण होने पर (यह प्रतिक्रिया होती है)।
s2avataranika
tathā coktaṁ śrī-bhāgavate—
tathā ca uktaṁ śrī-bhāgavateand this same thing is said in the Śrī Bhāgavata tathā ca = 'and to the same effect'; introduces the proof-textऔर इसी आशय से श्रीभागवत में कहा गया है ('तथा च' = 'और इसी भाँति'; यह प्रमाण-वचन प्रस्तुत करता है)
tathā ca uktaṁ śrī-bhāgavate — and to the same effect it is said in the Śrī Bhāgavata
tathā ca uktaṁ śrī-bhāgavate — और इसी आशय से श्रीभागवत में कहा गया है
Viśvanātha now brings a Bhāgavata verse to back up the same point.
और इसी आशय से श्रीभागवत में कहा गया है —
s3citation
tvaṅ-māṁsa-rudhira-snāyu- medo-majjāsthi-saṁhatau | viṇ-mūtra-pūye ramatāṁ kṛmīṇāṁ kiyad antaram ||
tvaṅ-māṁsa-rudhira-snāyu-medo-majjāsthi-saṁhatauin this heap of skin, flesh, blood, sinew, fat, marrow, and bone locative, 'as regards the aggregate'त्वचा, मांस, रुधिर, स्नायु, मेद, मज्जा और अस्थि के समूह में (सप्तमी — 'इस राशि के विषय में')
viṇ-mūtra-pūyea thing of excrement, urine, and pus locative, in apposition to the 'heap'विष्ठा, मूत्र और पीब से भरे (उसी 'राशि' का ही विशेषण, सप्तमी)
ramatāṁ kṛmīṇāṁthan the worms that revel in it genitive of comparison; kṛmīṇām = 'of the worms'उसमें रमण करने वाले कीड़ों से (षष्ठी — तुलना के लिए; kṛmīṇām = 'कीड़ों का')
kiyad antaramhow much difference is there? — none rhetorical question expecting 'none'कितना अन्तर है? (अलंकारिक प्रश्न, जिसका उत्तर 'कुछ नहीं')
tvaṅ-māṁsa-rudhira-snāyu-medo-majjāsthi-saṁhatau viṇ-mūtra-pūye — in this heap of skin, flesh, blood, sinew, fat, marrow and bone, a thing of excrement, urine and pus; ramatāṁ kṛmīṇāṁ kiyad antaram — how much difference is there from the worms that revel in it?
tvaṅ-māṁsa-rudhira-snāyu-medo-majjāsthi-saṁhatau — त्वचा-मांस-रुधिर-स्नायु-मेद-मज्जा-अस्थि के समूह में; viṇ-mūtra-pūye — विष्ठा-मूत्र-पीब से भरे; ramatāṁ kṛmīṇāṁ — उसमें रमण करने वाले कीड़ों से; kiyad antaram — कितना अन्तर है
The body one lusts after is only a bundle of skin, flesh, blood, sinew, fat, marrow and bone — packed with excrement, urine and pus. Between a person who takes pleasure in it and the worms that feed on it, what real difference is there? None.
त्वचा, मांस, रुधिर, स्नायु, मेद, मज्जा और अस्थि के इस ढेर में — जो विष्ठा, मूत्र और पीब से भरा है — जो रमण करते हैं, उनमें और उसी में रमने वाले कीड़ों में कितना अन्तर है? (अर्थात् कुछ भी नहीं।)
Why cited: Scriptural proof that the object of sexual pleasure is mere filth, so that revulsion toward it — once the mind has turned to Kṛṣṇa — is fully warranted.
क्यों उद्धृत: यह शास्त्रीय प्रमाण है कि विषय-सुख का आधार केवल मल-मूत्र से भरा शरीर है। अतः चित्त के कृष्ण की ओर मुड़ जाने पर उसके प्रति जो घृणा उठती है, वह पूर्णतया उचित है।
← 2.5.712.5.73 →