s1avataranika
kaṇṭha- iti |
kaṇṭha- itithe verse beginning "kaṇṭha-" pratīka — names the verse by its first word"कण्ठ-" इत्यादि — श्लोक को उसके पहले शब्द से नाम देकर उठाना (प्रतीक)
kaṇṭha- iti — [on] the "kaṇṭha-" verse
kaṇṭha- iti — "कण्ठ-" इत्यादि श्लोक
Jīva takes up the verse, citing it by its opening word "kaṇṭha-."
"कण्ठ-" इस पद से आरम्भ होने वाला श्लोक।
s2gloss
atra śvaśrūṁ-manyāyāḥ jaṭilāyāḥ krodhaḥ śrī-kṛṣṇa-rati-mūlakatvenāpi sambhavati, śrī-kṛṣṇasyāpi maṅgala-kāmanayā sva-vadhū-sambandha-nivartanāt |
atrahere, in this verseयहाँ, इस श्लोक में
śvaśrūṁ-manyāyāḥ jaṭilāyāḥof Jaṭilā, who takes herself to be [Rādhā's] mother-in-law genitive — whose anger is in questionअपने को सास मानने वाली जटिला का (षष्ठी — जिसका क्रोध विचारणीय है)
krodhaḥthe angerक्रोध
śrī-kṛṣṇa-rati-mūlakatvena apias also having love for Śrī Kṛṣṇa as its root instrumental of manner; api — "even": it can be so rooted tooश्रीकृष्ण के प्रति रति को मूल मानकर भी (तृतीया, प्रकार का; 'अपि' शब्द — इस रूप में भी सम्भव है)
sambhavatiis possible, can ariseसम्भव होता है, बन सकता है
śrī-kṛṣṇasya api maṅgala-kāmanayābecause out of a wish for Śrī Kṛṣṇa's welfare too instrumental of cause; api — even his good is her concernक्योंकि उसे श्रीकृष्ण के भी मंगल की कामना है (तृतीया, कारण का; 'अपि' — कृष्ण का भला भी उसकी चिन्ता है)
sva-vadhū-sambandha-nivartanātbecause she works to break off her own daughter-in-law's liaison [with him] ablative of reason — the ground for calling the anger rati-rootedइसलिए कि वह अपनी बहू के साथ के सम्बन्ध को हटाना चाहती है (पञ्चमी, हेतु — क्रोध को रति-मूलक कहने का आधार)
atra — here; śvaśrūṁ-manyāyāḥ jaṭilāyāḥ krodhaḥ — the anger of Jaṭilā, who thinks herself the mother-in-law; śrī-kṛṣṇa-rati-mūlakatvena api sambhavati — can also be rooted in love for Kṛṣṇa; śrī-kṛṣṇasya api maṅgala-kāmanayā sva-vadhū-sambandha-nivartanāt — because, wishing even Kṛṣṇa's welfare, she moves to end her daughter-in-law's liaison
atra — यहाँ; śvaśrūṁ-manyāyāḥ jaṭilāyāḥ — सास बनी जटिला का; krodhaḥ — क्रोध; śrī-kṛṣṇa-rati-mūlakatvena api — कृष्ण-रति-मूलक रूप में भी; sambhavati — सम्भव है; śrī-kṛṣṇasya api maṅgala-kāmanayā — कृष्ण के भी मंगल की कामना से; sva-vadhū-sambandha-nivartanāt — अपनी बहू के सम्बन्ध को हटाने के कारण
Jīva's point: Jaṭilā, who plays the mother-in-law, is furious here — but her anger need not be mere hostility. It can even have love for Kṛṣṇa at its root. Wishing Kṛṣṇa well, she tries to break off the affair her daughter-in-law (Rādhā) is carrying on with him; so the same anger traces back to a concern for Kṛṣṇa.
यहाँ अपने को सास मानने वाली जटिला का क्रोध श्रीकृष्ण के प्रति रति को मूल मानकर भी बन सकता है। कारण यह कि वह श्रीकृष्ण के भी मंगल की कामना रखती है, और इसीलिए अपनी बहू के साथ उनके सम्बन्ध को हटाना चाहती है।
Jīva grounds the anger in śrī-kṛṣṇa-rati — love for Kṛṣṇa. Compare Viśvanātha below (s1), who writes śrī-kṛṣṇa-mūlaka, rooted in Kṛṣṇa [himself], not naming rati; the two readings are left as they stand.
जीव गोस्वामी इस क्रोध को श्रीकृष्ण-रति में, अर्थात् कृष्ण के प्रति प्रेम में, मूल मानते हैं। आगे विश्वनाथ (s1) श्रीकृष्ण-मूलक लिखते हैं, अर्थात् क्रोध का मूल स्वयं कृष्ण में है, रति का नाम नहीं लेते; दोनों पाठ जैसे हैं वैसे ही रखे गए हैं।
s3conclusion
evaṁ sarvatra jñeyam ||
evamin this wayइसी प्रकार
sarvatrain every such caseसब जगह, ऐसे सभी प्रसंगों में
jñeyamit is to be understood gerundive — extends the reading as a general ruleजान लेना चाहिए (गेरुण्ड-रूप विधि — इस पाठ को सामान्य नियम की तरह फैलाता है)
evam — thus; sarvatra — everywhere; jñeyam — should it be understood
evam — इसी प्रकार; sarvatra — सर्वत्र; jñeyam — जान लेना चाहिए
And this holds generally: read the anger of such figures this way throughout.
इसी प्रकार सब जगह समझ लेना चाहिए।