Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 5
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
Jīva + Mukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.5.59
← 2.5.57-582.5.60 →
yathā—
kālindī-taṭa-bhuvi patra-śṛṅga-vaṁśī
nikvāṇair iha mukharī-kṛtāmbarāyām |
visphūrjann agha-damanena yoddhu-kāmaḥ
śrīdāmā parikaram udbhaṭaṁ babandha ||
The verse — translated
Here, on the ground of the Kālindī's bank, whose sky had been made to ring with the sounds of leaf-pipes, horns and flutes, Śrīdāma, swelling with spirit and eager to fight Agha's subduer, tied his waistband tight and high.
यमुना-तट की उस भूमि पर, जहाँ पत्तों, सींगों और वंशी की ध्वनियों से आकाश मुखरित हो उठा था, अघदमन से युद्ध करने की इच्छा से उमंग में भरे श्रीदामा ने अपना कमरबन्द कसकर बाँध लिया।
The verse — line by line
L1example
kālindī-taṭa-bhuvi patra-śṛṅga-vaṁśī
kālindī-taṭa-bhuvion the ground of the bank of the Kālindī (the Yamunā) locative — the scene: where it all happensयमुना के तट की भूमि पर — जहाँ यह सारी घटना घटती है
patra-śṛṅga-vaṁśī-nikvāṇaiḥby the sounds of leaf-pipes, horns, and flutes instrumental of means — reaches into L2; what did the making-resoundपत्ते, सींग और वंशी की ध्वनियों के द्वारा (यही ध्वनियाँ L2 में आकाश को गुँजा देती हैं)
kālindī-taṭa-bhuvi — on the ground of the Yamunā's bank; patra-śṛṅga-vaṁśī-nikvāṇaiḥ — by the sounds of leaf-pipes, horns, and flutes …
kālindī-taṭa-bhuvi — यमुना-तट की भूमि पर; patra-śṛṅga-vaṁśī-nikvāṇaiḥ — पत्ते-सींग-वंशी की ध्वनियों के द्वारा
On the bank of the Yamunā, with the cowherd boys' leaf-pipes, horns, and flutes ringing out.
यमुना के किनारे की भूमि पर यह दृश्य है। वहाँ पत्ते, सींग और वंशी की ध्वनियाँ गूँज रही हैं। इन्हीं ध्वनियों से आगे (L2 में) सारा आकाश मुखर हो उठता है।
An udāharaṇa in the sthāyi-bhāva laharī (Dakṣiṇa-vibhāga, fifth wave, 2.5): Śrīdāma girding to fight Kṛṣṇa as an equal illustrates sakhya-rati, the friendly permanent mood. The compound of instruments (patra-śṛṅga-vaṁśī) feeds the instrumental nikvāṇaiḥ that makes the sky resound in L2.
यह दक्षिण-विभाग की पाँचवीं (स्थायिभाव) लहरी (2.5) का एक उदाहरण है — श्रीदामा कृष्ण से समान होकर युद्ध करने को कमर कसते हैं, जो सख्य-रति (मित्रता के स्थायी भाव) को दर्शाता है। पत्ते-सींग-वंशी — इन वाद्यों का यह समास आगे तृतीया 'निक्वाणैः' को जोड़ता है, जिससे L2 में आकाश गूँज उठता है।
L2example
nikvāṇair iha mukharī-kṛtāmbarāyām |
nikvāṇaiḥby [those] sounds instrumental of means — carried over from L1, the agent of the making-resoundउन ध्वनियों के द्वारा — L1 से चली आ रही, जो गुँजाने का कार्य करती हैं
ihahere, on this very spotयहाँ, इस स्थान पर
mukharī-kṛtāmbarāyām[on the ground] whose sky had been made to ring out bahuvrīhi in the locative, agreeing back with bhuvi in L1 — the sky (ambara) turned vocalजिसमें आकाश (अम्बर) मुखर कर दिया गया — ऐसी उस (भूमि) पर; यह बहुव्रीहि सप्तमी में L1 के 'भुवि' से मिलता है
iha — here; nikvāṇaiḥ — by those sounds; mukharī-kṛtāmbarāyām [bhuvi] — on the ground whose sky had been made to ring out.
nikvāṇaiḥ — उन ध्वनियों के द्वारा; iha — यहाँ; mukharī-kṛtāmbarāyām — जिसमें आकाश मुखर कर दिया गया, ऐसी (भूमि) पर
Right here, those sounds had set the whole sky ringing.
इन्हीं ध्वनियों से यहाँ सारा आकाश मुखर हो उठा। 'मुखरी-कृत-अम्बरा' यह बहुव्रीहि उसी तट-भूमि का विशेषण है — वह भूमि जिस पर आकाश को बोलता-सा कर दिया गया।
Viśvanātha reads mukharī-kṛtāmbarāyām as a bahuvrīhi qualifying the bank-ground: the ground on which the sky (ambara = ākāśa) was made vocal.
विश्वनाथ 'मुखरी-कृताम्बरायाम्' को तट-भूमि का विशेषण बताने वाला बहुव्रीहि पढ़ते हैं — वह भूमि जिस पर आकाश (अम्बर = आकाश) को मुखर कर दिया गया।
L3example
visphūrjann agha-damanena yoddhu-kāmaḥ
visphūrjanswelling up, bursting forth [with spirit] present participle, nominative — describes Śrīdāma, his rising bravadoउमड़ता हुआ, उत्साह से फूला हुआ — श्रीदामा का वर्णन करता वर्तमान कृदन्त
agha-damanenawith Agha-damana (Kṛṣṇa, subduer of the demon Agha) instrumental governed by yoddhu-kāmaḥ — the one he wants to fightअघ-दमन (कृष्ण) के साथ — जिसके साथ वह युद्ध करना चाहता है (तृतीया, 'योद्धुकामः' से शासित)
yoddhu-kāmaḥeager to fight infinitive yoddhum + kāma — 'wanting to do battle'युद्ध करने का इच्छुक ('योद्धुम्' + काम)
visphūrjan — swelling with spirit; agha-damanena — with Kṛṣṇa, the subduer of Agha; yoddhu-kāmaḥ — eager to fight [him].
visphūrjan — उमड़ता हुआ; agha-damanena — अघ-दमन (कृष्ण) के साथ; yoddhu-kāmaḥ — युद्ध करने का इच्छुक
Swelling with spirit, itching for a fight with Kṛṣṇa himself — the one who crushed the demon Agha.
श्रीदामा उत्साह से उमड़ते हुए अघ-दमन कृष्ण के साथ युद्ध करना चाहता है। वह कृष्ण को अपने समान योग्य प्रतिद्वन्द्वी मानकर उनसे भिड़ने को तैयार होता है।
Kṛṣṇa is named by his heroic epithet agha-damana precisely as Śrīdāma sizes him up as a worthy opponent — the friend meets the friend as an equal, the mark of sakhya-rati.
कृष्ण को यहाँ उनके वीर-नाम 'अघ-दमन' से पुकारा जाता है — ठीक उसी क्षण जब श्रीदामा उन्हें एक योग्य प्रतिद्वन्द्वी के रूप में तौलता है। मित्र मित्र से समान होकर मिलता है — यही सख्य-रति का लक्षण है।
L4example
śrīdāmā parikaram udbhaṭaṁ babandha ||
śrīdāmāŚrīdāma [the cowherd friend]श्रीदामा (ग्वाल-सखा)
parikaram udbhaṭamhis waistband, tightening it conspicuously object of babandha; udbhaṭam adverbial — 'so as to be tight/prominent'कमरबन्द को कसकर, जोरदार ढंग से — 'बबन्ध' का कर्म; 'उद्भटम्' क्रिया-विशेषण-रूप में
babandhabound / girded on perfect — the completed act, the punch-line of the verseबाँध लिया — पूर्ण किया हुआ कार्य, श्लोक की चरम पंक्ति
śrīdāmā — Śrīdāma; parikaram udbhaṭam babandha — girded his waistband tight and conspicuous.
śrīdāmā — श्रीदामा ने; parikaram udbhaṭam — कमरबन्द को कसकर, जोरदार ढंग से; babandha — बाँध लिया
Śrīdāma cinched his belt up tight, spoiling for it.
श्रीदामा ने अपना कमरबन्द कसकर, जोरदार ढंग से बाँध लिया। यही पूरे श्लोक की चरम पंक्ति है।
Girding the waistband (parikara-bandha) is the readied-for-combat gesture; the whole verse illustrates sakhya-rati — a friend squaring off against Kṛṣṇa as his equal.
कमरबन्द कसना (परिकर-बन्ध) युद्ध के लिए तैयार होने की मुद्रा है; पूरा श्लोक सख्य-रति को दर्शाता है — एक सखा कृष्ण से समान होकर उनके सामने भिड़ने खड़ा होता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamnot commented onइसकी कोई व्याख्या नहीं दी गई
na vyākhyātam — [this verse was] not commented on.
na vyākhyātam — कोई व्याख्या नहीं की गई
Left unexplained here — no gloss is offered on this verse.
यहाँ पर कोई व्याख्या नहीं दी गई।
The editors record that no commentary was given at this point; only Viśvanātha glosses the verse below.
सम्पादक बताते हैं कि इस स्थान पर कोई टीका नहीं दी गई; नीचे केवल विश्वनाथ ही इस श्लोक की व्याख्या करते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
putra-śṛṅgādibhir mukharī-kṛtam ambaram ākāśaṁ yatra tathā-bhūtāyāṁ kālindī-taṭa-bhuvi, visphurjan « mat-samaḥ ko balī jagaty asti » ity ahaṅkāraṁ prakāśayan śrīdāmā parikaraṁ pheṭa iti prasiddham udbhaṭaṁ dṛḍhaṁ yathā syāt tathā babandha ||
putra-śṛṅgādibhir mukharī-kṛtam ambaram ākāśaṁ yatra tathā-bhūtāyāṁ kālindī-taṭa-bhuviunpacking mukharī-kṛtāmbarāyām: the bank-ground of the Yamunā is one on which the sky (ambara = ākāśa) was made to ring out by the horns and the rest — a bahuvrīhi yatra … tathā-bhūtāyām spells out the possessive compound; ambaram is glossed ākāśam (sky)पत्ते-सींग आदि के द्वारा जिसमें अम्बर अर्थात् आकाश मुखर कर दिया गया, ऐसी उस यमुना-तट की भूमि पर ('यत्र … तथा-भूतायाम्' से बहुव्रीहि खोलकर, और 'अम्बर' को 'आकाश' से समझाकर)
visphurjan « mat-samaḥ ko balī jagaty asti » ity ahaṅkāraṁ prakāśayanglossing visphūrjan: showing off the pride, 'who in the world is as strong as I?' the quoted boast is Viśvanātha's fill-in for what the swelling participle voicesउमड़ता हुआ, 'जगत् में मेरे समान बलवान कौन है' — ऐसा अहंकार प्रकट करता हुआ (यह कथन विश्वनाथ का दिया हुआ है, जिसे फूलता हुआ कृदन्त 'विस्फूर्जन्' व्यक्त करता है)
śrīdāmā parikaraṁ pheṭa iti prasiddham udbhaṭaṁ dṛḍhaṁ yathā syāt tathā babandhaŚrīdāma bound the waistband — the thing well known as the 'pheṭa' — tying it so that it would be udbhaṭa, that is, firm (dṛḍha) pheṭa names the belt in common speech; udbhaṭam is glossed dṛḍham and read adverbially via yathā syāt tathāश्रीदामा ने कमरबन्द को — जो लोकभाषा में 'फेटा' नाम से प्रसिद्ध है — 'उद्भट' अर्थात् दृढ़ हो, इस प्रकार बाँध लिया ('यथा स्यात् तथा' से 'उद्भटम्' को क्रिया-विशेषण-रूप में पढ़ा)
putra-śṛṅgādibhiḥ mukharī-kṛtam ambaram (= ākāśam) yatra, tathā-bhūtāyāṁ kālindī-taṭa-bhuvi — on the Yamunā-bank whose sky the horns and the rest made resound; visphūrjan = 'mat-samaḥ ko balī jagaty asti' iti ahaṅkāraṁ prakāśayan — swelling, i.e. showing the pride 'who is as strong as I?'; śrīdāmā parikaraṁ (pheṭa iti prasiddham) udbhaṭaṁ (= dṛḍhaṁ) yathā syāt tathā babandha — Śrīdāma bound his belt, the pheṭa, so that it was firm.
putra-śṛṅgādibhir … kālindī-taṭa-bhuvi — पत्ते-सींग आदि से आकाश जिसमें मुखर हुआ, ऐसी यमुना-तट-भूमि पर; visphurjan … ahaṅkāraṁ prakāśayan — 'मेरे समान बली कौन है' ऐसा अहंकार प्रकट करता उमड़ता हुआ; śrīdāmā … babandha — श्रीदामा ने कमरबन्द ('फेटा') दृढ़ता से बाँध लिया
Viśvanātha fills in the picture. The bank-ground is the one where the horns and other instruments set the sky ringing — ambara here just means the sky. 'Swelling' means Śrīdāma was showing off his pride: 'Who in the whole world is as strong as I am?' And 'parikara' is the belt people call the pheṭa; he tied it udbhaṭa — that is, tight and firm — ready to fight.
विश्वनाथ खोलकर कहते हैं — पत्ते और सींग आदि से जिस भूमि पर आकाश मुखर कर दिया गया, ऐसी यमुना-तट की भूमि पर श्रीदामा 'जगत् में मेरे समान बली कौन है' — यह अहंकार प्रकट करता हुआ उमड़ता है। वह कमरबन्द को, जिसे लोक में 'फेटा' कहते हैं, दृढ़ता से कसकर बाँध लेता है।
Viśvanātha supplies the boast the verse only implies ('who is as strong as I?'), the folk name of the belt (pheṭa), and the gloss udbhaṭa = dṛḍha (firm).
विश्वनाथ वह अहंकार-वचन पूरा करते हैं जिसे श्लोक केवल संकेत में छोड़ता है ('मेरे समान बली कौन है?'), कमरबन्द का लोक-नाम 'फेटा' बताते हैं, और 'उद्भट' का अर्थ 'दृढ़' देते हैं।
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