L1example
gavāṁ gopālānām api śiśu-gaṇaḥ pīta-vasano
gavāṁ gopālānām apiof the cows and of the cowherds too two genitives depending on śiśu-gaṇaḥ; api joins the second — 'of the cows, and of the cowherds as well'गौओं का और ग्वालबालों का भी (दोनों षष्ठी शिशु-गण पर लगती हैं; 'अपि' दूसरे को जोड़ता है)
śiśu-gaṇaḥthe young ones as a group — the calves and the cowherd boysबच्चों का समूह (शिशु-गण)
pīta-vasanaḥwearing yellow garments bahuvrīhi describing śiśu-gaṇaḥ; the whole troop now looks like Nārāyaṇaजिसने पीला वस्त्र धारण किया है (बहुव्रीहि — अब सारा समूह नारायण-सा दीखता है)
gavāṁ gopālānām api śiśu-gaṇaḥ — the young of the cows and of the cowherds too; pīta-vasanaḥ — wearing yellow garments.
gavām — गौओं का; gopālānām api — और ग्वालबालों का भी; śiśu-gaṇaḥ — बच्चों का समूह; pīta-vasanaḥ — पीत वस्त्र धारण किए हुए है
The whole troop of little ones — the calves of the cows and the young boys of the cowherds — now stands there dressed in yellow silk.
गौओं का और ग्वालबालों का भी वह बच्चों का सारा समूह अब पीला वस्त्र पहने दिखाई देता है।
An udāharaṇa (illustrative verse) for the wonder-rati (vismaya-rati) of the sthāyi-bhāva laharī — the gauṇa ratis listed at 2.5.43. The speaker is Brahmā, astonished when the calves and boys he had hidden reappear as forms of Nārāyaṇa (the Brahmā-vimohana-līlā); per Viśvanātha the verse is spoken sa-vismayam, 'with wonder.'
यह विस्मय-रति (विस्मय-रति) का उदाहरण-श्लोक है — २.५.४३ में गिनाई गई स्थायी-भाव-लहरी की गौण रतियों में से एक। वक्ता ब्रह्मा हैं, जो अपने द्वारा छिपाए गए बछड़ों और बालकों को नारायण-स्वरूप में पुनः प्रकट देखकर चकित हैं (ब्रह्म-विमोहन-लीला); विश्वनाथ के अनुसार यह श्लोक 'सविस्मयम्' अर्थात् विस्मय के साथ कहा गया है।
L2example
lasac-chrīvatsāṅkaḥ pṛthu-bhuja-catuṣkair dhṛta-ruciḥ |
lasac-chrīvatsāṅkaḥbearing the shining Śrīvatsa mark [on the chest] bahuvrīhi: lasat- 'gleaming' + śrīvatsa-aṅka 'the Śrīvatsa mark' — a mark of Viṣṇu/Nārāyaṇaजिसके वक्षःस्थल पर देदीप्यमान श्रीवत्स चिह्न है (बहुव्रीहि — विष्णु/नारायण का चिह्न)
pṛthu-bhuja-catuṣkaiḥwith sets of four broad arms instrumental of means with dhṛta-ruciḥ — each little one now displays four armsचार विशाल भुजाओं के द्वारा (तृतीया, साधन में — अब हर एक नन्हा शिशु चार भुजाएँ दिखा रहा है)
dhṛta-ruciḥholding radiant beautyजिसने कान्ति धारण की है (जो शोभायमान है)
lasac-chrīvatsāṅkaḥ — bearing the gleaming Śrīvatsa mark; pṛthu-bhuja-catuṣkaiḥ dhṛta-ruciḥ — holding radiant beauty by his four broad arms.
lasac-chrīvatsāṅkaḥ — देदीप्यमान श्रीवत्स-चिह्न वाला; pṛthu-bhuja-catuṣkaiḥ — चार विशाल भुजाओं से; dhṛta-ruciḥ — शोभा धारण किए हुए
Each one bears the gleaming Śrīvatsa mark on his chest, and holds a shining beauty with four broad arms — the very insignia of Nārāyaṇa.
उसके वक्ष पर श्रीवत्स चिह्न चमक रहा है, और चार विशाल भुजाओं से वह कान्ति धारण किए हुए है।
L3example
kṛta-stotrārambhaḥ sa vidhibhir ajāṇḍālibhir alaṁ
kṛta-stotrārambhaḥone to whom the offering of praise has been begun bahuvrīhi; Viśvanātha resolves it as kṛtaḥ stotrasya ārambhaḥ yatra saḥ — 'he by whom [others] have begun their hymns of praise'जिसके निमित्त (औरों ने) स्तुति का आरम्भ किया — बहुव्रीहि; विश्वनाथ इसे 'कृतः स्तोत्रस्य आरम्भः यत्र सः' खोलते हैं
saḥthat [troop of young ones]वह
vidhibhiḥ ajāṇḍālibhiḥby the rows of universes together with their Brahmās Viśvanātha reads sa-vidhibhiḥ = brahma-sahitābhiḥ ('with the Brahmās') and aja-aṇḍa-ālibhiḥ = 'rows of the unborn-eggs,' i.e. the universes — so the doers of the praiseविश्वनाथ 'सविधिभिः' = ब्रह्माओं सहित और 'अज-अण्ड-आलिभिः' = अजन्मे-अण्डों (ब्रह्माण्डों) की पंक्तियों द्वारा पढ़ते हैं — अर्थात् स्तुति करने वाले ये हैं
alaṁfully, abundantlyअत्यन्त रूप से (पर्याप्त मात्रा में)
saḥ (śiśu-gaṇaḥ) vidhibhiḥ ajāṇḍālibhiḥ alaṁ kṛta-stotrārambhaḥ — that troop, to whom the rows of universes with their Brahmās have fully begun to offer hymns of praise.
kṛta-stotrārambhaḥ — जिसके लिए स्तुति का आरम्भ किया गया; saḥ — वह; vidhibhiḥ ajāṇḍālibhiḥ — ब्रह्माओं सहित ब्रह्माण्डों की पंक्तियों द्वारा; alaṁ — अत्यन्त
And to that troop the very rows of universes, each with its own Brahmā, have begun to offer hymns of praise in full. So the boys are being worshipped by all the Brahmās of all the universes at once.
ब्रह्माओं सहित असंख्य ब्रह्माण्डों की पंक्तियों ने जिसके निमित्त भरपूर स्तुति आरम्भ कर दी है, वह ऐसा है।
L4example
para-brahmollāsān vahati kim idaṁ hanta kim idam
para-brahmollāsānthe glories of the Supreme Brahman [Nārāyaṇa] object of vahati; ullāsa = the exalted splendors — Viśvanātha glosses ullāsān as utkarṣānपरब्रह्म के उत्कर्षों को (वहति का कर्म; विश्वनाथ 'उल्लासान्' को 'उत्कर्षान्' कहकर खोलते हैं)
vahati[the troop] carries, displaysधारण करता है
kim idaṁ hanta kim idamwhat is this — ah! — what is this? the doubled cry with hanta ('alas!'/'ah!') is Brahmā's utterance of wonder (Viśvanātha: vismaya-uktiḥ)यह क्या है! हाय, यह क्या है! — 'हन्त' के साथ यह दुहरी पुकार ब्रह्मा की विस्मय-उक्ति है (विश्वनाथ — विस्मय-उक्तिः)
(śiśu-gaṇaḥ) para-brahma-ullāsān vahati — the troop carries the splendors of the Supreme Brahman; kim idaṁ hanta kim idam — what is this, ah, what is this!
para-brahmollāsān — परब्रह्म के उत्कर्षों को; vahati — धारण करता है; kim idaṁ hanta kim idam — यह क्या है, हाय, यह क्या है
The troop is displaying the very splendors of the Supreme Brahman, Nārāyaṇa. 'What is this — ah! — what is this?' Brahmā can only cry out in astonishment.
वह समूह परब्रह्म के उत्कर्षों को धारण कर रहा है — यह क्या है! हाय, यह क्या है!
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[this verse] was not explainedयहाँ कोई व्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — it was not explained.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई
Jīva offers no comment on this verse — he leaves it unexplained.
यहाँ व्याख्या नहीं की गई है।
A bare editorial note that the Durgama-saṅgamanī gives no gloss here; the decode below rests on Viśvanātha.
यह केवल एक सम्पादकीय टिप्पणी है कि दुर्गम-संगमनी यहाँ कोई ग्लोस नहीं देती; नीचे का विवरण विश्वनाथ पर आधारित है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
brahmādau vatsa-bālakān dadarśa |
brahmāBrahmāब्रह्मा ने
ādauat first locative of time — the earlier moment, before the wonder set inपहले (सप्तमी, काल में — विस्मय उपजने से पूर्व का क्षण)
vatsa-bālakān dadarśasaw the calves and the boysबछड़ों और बालकों को देखा
brahmā ādau vatsa-bālakān dadarśa — Brahmā at first saw the calves and the boys.
brahmā — ब्रह्मा ने; ādau — पहले; vatsa-bālakān dadarśa — बछड़ों और बालकों को देखा
Viśvanātha sets the scene: first Brahmā saw the calves and cowherd boys [the ones he had hidden away].
ब्रह्मा ने पहले बछड़ों और बालकों को (उनके सहज रूप में) देखा।
s2avataranika
paścāt tat-kṣaṇa eva tān nārāyaṇa-svarūpān dṛṣṭvā sa-vismayam āha—gavām iti |
paścāt tat-kṣaṇa evaafterward, at that very instant eva tightens it: no interval — the transformation was seen the very next momentफिर उसी क्षण ('एव' कसता है — कोई अन्तराल नहीं, अगले ही क्षण)
tān nārāyaṇa-svarūpān dṛṣṭvāhaving seen them as forms of Nārāyaṇa himselfउन्हें नारायण-स्वरूप देखकर
sa-vismayam āhahe speaks with wonderविस्मय के साथ कहा
gavām itinamely, the verse beginning 'gavām''गवाम्' इत्यादि (यह श्लोक)
paścāt tat-kṣaṇa eva tān nārāyaṇa-svarūpān dṛṣṭvā — afterward, that very instant, seeing them as forms of Nārāyaṇa; sa-vismayam āha — he says with wonder; gavām iti — [the verse] 'gavām.'
paścāt tat-kṣaṇa eva — फिर उसी क्षण; tān nārāyaṇa-svarūpān dṛṣṭvā — उन्हें नारायण-स्वरूप देखकर; sa-vismayam āha — विस्मय के साथ कहा; gavām iti — 'गवाम्' इत्यादि
Then, that very instant, seeing them all as forms of Nārāyaṇa himself, Brahmā speaks in wonder — and this is the verse 'gavām…' So Viśvanātha marks the whole verse as spoken 'with wonder.'
फिर उसी क्षण उन्हें नारायण-स्वरूप में देखकर ब्रह्मा ने विस्मय के साथ 'गवाम्' इत्यादि श्लोक कहा।
s3gloss
śiśu-gaṇaḥ vatsa-bālaka-gaṇaḥ paraṁ-brahmaṇo nārāyaṇasya ullāsān utkarṣān vahati |
śiśu-gaṇaḥ vatsa-bālaka-gaṇaḥśiśu-gaṇaḥ means the troop of calves and boysशिशु-गण अर्थात् बछड़ों और बालकों का समूह
paraṁ-brahmaṇo nārāyaṇasyaof the Supreme Brahman, [that is,] of Nārāyaṇa Viśvanātha identifies the para-brahman of the mūla as Nārāyaṇaपरब्रह्म नारायण के (विश्वनाथ मूल के परब्रह्म को नारायण बताते हैं)
ullāsān utkarṣānthe ullāsas — [that is,] the exalted excellencesउल्लासों अर्थात् उत्कर्षों को
vahati[the troop] carriesधारण करता है
śiśu-gaṇaḥ — the troop of calves and boys; paraṁ-brahmaṇo nārāyaṇasya ullāsān utkarṣān vahati — carries the exalted excellences of the Supreme Brahman, Nārāyaṇa.
śiśu-gaṇaḥ vatsa-bālaka-gaṇaḥ — शिशु-गण अर्थात् बछड़ों-बालकों का समूह; paraṁ-brahmaṇo nārāyaṇasya — परब्रह्म नारायण के; ullāsān utkarṣān — उल्लास अर्थात् उत्कर्षों को; vahati — धारण करता है
Viśvanātha decodes the words: śiśu-gaṇaḥ is the troop of calves and boys; para-brahma is Nārāyaṇa; ullāsas are his exalted excellences; and 'vahati' means the troop carries them.
शिशु-गण, अर्थात् बछड़ों और बालकों का समूह, परब्रह्म नारायण के उल्लासों — अर्थात् उत्कर्षों — को धारण करता है।
s4conclusion
ata idaṁ kim iti brahmaṇo vismayoktiḥ |
ataḥthereforeइसलिए
idaṁ kim itithe cry 'what is this?''यह क्या है' इस प्रकार
brahmaṇo vismayoktiḥis Brahmā's utterance of wonderब्रह्मा की विस्मय-उक्ति है
ataḥ idaṁ kim iti brahmaṇo vismaya-uktiḥ — therefore the 'what is this?' is Brahmā's utterance of wonder.
ataḥ — इसलिए; idaṁ kim iti — 'यह क्या है' इस प्रकार; brahmaṇo vismayoktiḥ — ब्रह्मा की विस्मय-उक्ति
And so the repeated 'what is this?' is Brahmā's cry of wonder. This is what makes the verse an illustration of vismaya (wonder).
इसीलिए 'यह क्या है' — यह ब्रह्मा की विस्मय-उक्ति है।
s5gloss
katham-bhūtaḥ śiśu-gaṇaḥ ? savidhibhiḥ brahma-sahitābhiḥ brahmāṇḍa-śreṇibhiḥ kṛtaḥ stotrasyārambho yatra saḥ ||
katham-bhūtaḥ śiśu-gaṇaḥof what description is the troop? [introducing the qualifier kṛta-stotrārambhaḥ] the standard commentarial question that unpacks a bahuvrīhi epithetशिशु-गण कैसा है? (बहुव्रीहि विशेषण को खोलने वाला परम्परागत भाष्य-प्रश्न)
savidhibhiḥ brahma-sahitābhiḥ'sa-vidhibhiḥ' means together with their Brahmās Viśvanātha splits sa vidhibhiḥ as sa-vidhibhiḥ, taking vidhi = Brahmā'सविधि' अर्थात् ब्रह्माओं सहित (विश्वनाथ 'स विधिभिः' को 'सविधिभिः' तोड़कर 'विधि' = ब्रह्मा लेते हैं)
brahmāṇḍa-śreṇibhiḥby the rows of universes his gloss of ajāṇḍālibhiḥ — aja-aṇḍa 'the unborn-egg' = the universeब्रह्माण्डों की पंक्तियों द्वारा (यह 'अजाण्डालिभिः' का ग्लोस — 'अज-अण्ड' अर्थात् अजन्मा-अण्ड = ब्रह्माण्ड)
kṛtaḥ stotrasyārambho yatra saḥhe by whom the offering of praise has been begun — resolving the bahuvrīhiजिसके निमित्त स्तुति का आरम्भ किया गया, वह
katham-bhūtaḥ śiśu-gaṇaḥ? savidhibhiḥ brahma-sahitābhiḥ brahmāṇḍa-śreṇibhiḥ kṛtaḥ stotrasya ārambhaḥ yatra saḥ — of what sort is the troop? that troop to whom the rows of universes, together with their Brahmās, have begun to offer praise.
katham-bhūtaḥ śiśu-gaṇaḥ — शिशु-गण कैसा?; savidhibhiḥ brahma-sahitābhiḥ — ब्रह्माओं सहित; brahmāṇḍa-śreṇibhiḥ — ब्रह्माण्डों की पंक्तियों द्वारा; kṛtaḥ stotrasyārambho yatra saḥ — जिसके निमित्त स्तुति का आरम्भ किया गया, वह
Of what description is the troop? Viśvanātha resolves the compound kṛta-stotrārambhaḥ: 'sa-vidhibhiḥ' means 'together with their Brahmās,' and 'ajāṇḍālibhiḥ' means 'by the rows of universes.' So it describes the troop to whom all the universes, each with its Brahmā, have begun to offer hymns of praise.
वह शिशु-गण कैसा है? ब्रह्माओं सहित ब्रह्माण्डों की पंक्तियों ने जिसके निमित्त स्तुति का आरम्भ किया है — वैसा।