L1example
mayā dṛg api nārpitā sumukhi dadhni tubhyaṁ śape
mayāby me instrumental agent of the passive "was cast"मेरे द्वारा (कर्मवाच्य का कर्ता — 'डाली गई' का कर्ता)
dṛg apinot even a glance api = "even", raising the denial to the smallest degreeदृष्टि तक भी — 'अपि' शब्द से इनकार को सबसे छोटी सीमा तक पहुँचाया, 'निगाह तक नहीं'
na arpitāwas never directedनहीं डाली गई
sumukhiO fair-faced one vocative; Kṛṣṇa flatters the woman he is addressingहे सुन्दर मुखवाली! (सम्बोधन — कृष्ण उस स्त्री की चापलूसी करते हैं)
dadhniat your yogurt locative = the thing looked atदही पर (सप्तमी — जिस वस्तु की ओर देखा जाता, वह)
tubhyaṁto youतेरे लिए (तेरी शपथ)
śapeI swear itशपथ खाता हूँ
sumukhi — O fair-faced one; tubhyaṁ — to you; śape — I swear; dadhni — at the yogurt; mayā — by me; dṛg api — even a glance; na arpitā — was never cast.
sumukhi — हे सुमुखि; tubhyaṁ — तेरी; śape — शपथ खाता हूँ (कि) mayā — मैंने; dadhni — दही पर; dṛg api — दृष्टि तक भी; na arpitā — नहीं डाली।
O fair-faced one, I swear to you: I never so much as glanced at your yogurt.
हे सुन्दरमुखी! मैं तेरी शपथ खाकर कहता हूँ — मैंने दही की ओर आँख तक नहीं उठाई।
First line of an udāharaṇa illustrating hāsa (the sthāyi-bhāva of hāsya-rasa) in the sthāyi-bhāva laharī (2.5). Caught red-handed, Kṛṣṇa loudly protests his innocence over the stolen yogurt.
यह एक उदाहरण की पहली पंक्ति है, जो हास (हास्य-रस का स्थायिभाव) को दिखाती है — स्थायिभाव-लहरी (२.५) का प्रसंग। रंगे हाथों पकड़े जाने पर कृष्ण चुराए हुए दही के विषय में जोर-शोर से अपनी निर्दोषता का ढोंग करते हैं।
L2example
sakhī tava nirargalā tad api me mukhaṁ jighrati |
sakhī tavayour girl / friendतेरी सखी
nirargalāholding nothing back, past all restraintबेरोक-टोक, निडर होकर
tad apiand yet, even so concessive — despite my sworn denialफिर भी — मेरी शपथपूर्वक की गई इनकार के बावजूद
me mukhaṁmy mouthमेरा मुख
jighratigoes and sniffs — to check if I ate itसूँघती है
tad api — and yet; tava — your; sakhī — girl; nirargalā — past all restraint; me mukhaṁ — my mouth; jighrati — sniffs.
tava — तेरी; sakhī — सखी; nirargalā — बेरोक होकर; tad api — फिर भी; me mukhaṁ — मेरा मुख; jighrati — सूँघती है।
And yet this girl of yours, past all restraint, goes and sniffs my mouth to see if I've eaten it!
फिर भी तेरी सखी बेधड़क मेरा मुँह सूँघ रही है (कि दही खाया या नहीं)।
L3example
praśādhi tad imāṁ mudhā cchalita-sādhum ity acyute
praśādhiso rein her in, discipline her imperativeशिक्षा दे, समझा (आज्ञार्थ)
tatthereforeइसलिए
imāṁthis one — your girlइस (सखी) को
mudhāfor no reason, falselyव्यर्थ ही, बेकार में
chalita-sādhumher who has branded an honest man [a thief] bahuvrīhi in the accusative qualifying imām: "by whom a sādhu has been falsely cheated/accused"जिसने एक साधु को झूठमूठ ठग-चोर ठहरा दिया — ऐसी (बहुव्रीहि, कर्मकारक में, 'इमाम्' का विशेषण)
iticlosing the quoted speechइस प्रकार (कहते हुए)
acyutewhile Acyuta [Kṛṣṇa]… locative absolute, completed by vadati in L4अच्युत के (बोलते रहते — सति-सप्तमी, L4 के 'vadati' से पूरी होती है)
tat — therefore; imāṁ — this one; mudhā — falsely; chalita-sādhum — who has branded an honest man; praśādhi — rein in; iti — so; acyute — while Acyuta…
tat — इसलिए; mudhā — व्यर्थ ही; chalita-sādhum — साधु को झूठा ठहरानेवाली; imāṁ — इसको; praśādhi — समझा दे; iti — यों (कहते हुए); acyute — अच्युत के (बोलते रहते)।
"So rein her in — this girl who for no reason has cast an honest man as a thief!" While Acyuta was saying just this…
इसलिए इस (सखी) को समझा दे, जिसने व्यर्थ ही एक साधु को झूठा चोर ठहरा दिया — यों अच्युत के बोलते रहते…
L4example
vadaty ajani dūtikā hasita-rodhane na kṣamā ||
vadatiwas speaking completes the locative absolute with acyute in L3: "while Acyuta was speaking"बोलते रहते — L3 के 'acyute' के साथ सति-सप्तमी पूरी करता है: 'अच्युत के बोलते समय'
ajanithere came to be aorist passiveहो गई (कर्मवाच्य अद्यतन-भूत)
dūtikāa messenger-girl [standing by]दूती
hasita-rodhaneat holding back her laughter locative of the sphere of abilityहँसी रोकने में (सप्तमी — सामर्थ्य का विषय)
na kṣamānot ableसमर्थ नहीं (रह सकी)
acyute vadati — while Acyuta was speaking; dūtikā — a messenger-girl; hasita-rodhane — at holding back her laughter; na kṣamā — not able; ajani — came to be.
acyute — अच्युत के; vadati — बोलते रहते; dūtikā — दूती; hasita-rodhane — हँसी रोकने में; na kṣamā — असमर्थ; ajani — हो गई।
…a messenger-girl standing by found she could not hold back her laughter. That burst of laughter is the hāsa the verse displays.
अच्युत के यों बोलते ही रहने पर दूती अपनी हँसी न रोक सकी।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
mayā dṛg api iti |
mayā dṛg api itithe verse beginning "mayā dṛg api"'मया दृग् अपि' इत्यादि (पद्य का प्रतीक-उद्धरण)
mayā dṛg api iti — [the verse] "mayā dṛg api…".
mayā dṛg api iti — 'मया दृग् अपि' इत्यादि श्लोक।
Jīva takes up the verse "mayā dṛg api…".
'मया दृग् अपि' इस श्लोक का व्याख्यान।
s2avataranika
vana-madhye deva-pūjā-vyājena dadhy-ādīny avatārya puṣpādy-avacayanārtham itas tataḥ krīḍantīṣu tāsu dadhi-samīpe rahasi dadhi-rakṣārthaṁ rakṣita-dūtī-prāpitayā kayācil līlāyamānasya tasya śrī-kṛṣṇasyākasmād āgatāṁ vāmāṁ sakhīṁ prati chaloktiḥ |
vana-madhyein the middle of the forestवन के बीच में
deva-pūjā-vyājenaon the pretext of worshiping a deity instrumental of means — the cover story for going outदेव-पूजा के बहाने से (करण — बाहर जाने का बहाना)
dadhy-ādīny avatāryahaving set down the yogurt and the restदही आदि (के बर्तन) उतारकर
puṣpādy-avacayanārthamin order to gather flowers and suchफूल आदि चुनने के लिए
itas tataḥ krīḍantīṣu tāsuwhile those [gopīs] were playing about here and there locative absolute — "once they had scattered"जब वे (गोपियाँ) इधर-उधर खेलने-घूमने लगीं (सति-सप्तमी — 'बिखर जाने पर')
dadhi-samīpe rahasiin a secret spot near the yogurtदही के पास एकान्त में
dadhi-rakṣārthaṁ rakṣita-dūtī-prāpitayā kayācitwith a certain [gopī] brought by a messenger posted to guard the yogurtदही की रखवाली के लिए बैठाई गई दूती के द्वारा पहुँचाई गई किसी (गोपी) के साथ
līlāyamānasya tasya śrī-kṛṣṇasyaof that Śrī Kṛṣṇa, who was dallying [with her]लीला करते हुए उन श्रीकृष्ण का
akasmād āgatāṁ vāmāṁ sakhīṁ pratitoward a hostile friend who turned up unexpectedlyअचानक आ पहुँची प्रतिकूल सखी के प्रति
chaloktiḥ[this is] a speech of deceptionछल-भरा कथन
vana-madhye — in the forest; deva-pūjā-vyājena — on the pretext of worship; dadhy-ādīny avatārya — the yogurt set down; puṣpādy-avacayanārtham — to gather flowers; tāsu itas tataḥ krīḍantīṣu — while they played here and there; dadhi-samīpe rahasi — secretly near the yogurt; dadhi-rakṣārthaṁ rakṣita-dūtī-prāpitayā kayācit — with a gopī brought by the yogurt-guarding messenger; līlāyamānasya tasya śrī-kṛṣṇasya — of Kṛṣṇa who was dallying; akasmād āgatāṁ vāmāṁ sakhīṁ prati — toward a hostile friend arriving suddenly; chaloktiḥ — a speech of deception.
vana-madhye — वन में; deva-pūjā-vyājena — देव-पूजा के बहाने; dadhy-ādīny avatārya — दही आदि उतारकर; puṣpādy-avacayanārtham — फूल चुनने के लिए; itas tataḥ krīḍantīṣu tāsu — उन (गोपियों) के इधर-उधर खेलने पर; dadhi-samīpe rahasi — दही के पास एकान्त में; rakṣita-dūtī-prāpitayā kayācit — रखवाली दूती से पहुँचाई किसी (गोपी) के साथ; līlāyamānasya tasya śrī-kṛṣṇasya — लीला करते श्रीकृष्ण का; akasmād āgatāṁ vāmāṁ sakhīṁ prati — अचानक आई प्रतिकूल सखी के प्रति; chaloktiḥ — छल-वचन।
Jīva sets the scene. Out under the pretext of deity-worship, the gopīs had set the yogurt down and scattered to gather flowers. In a private spot beside the yogurt, Kṛṣṇa was dallying with a certain gopī whom the messenger posted to guard the yogurt had brought to him. A hostile sakhī turns up out of nowhere — and it is to her that Kṛṣṇa makes this deceptive speech.
वन में देव-पूजा के बहाने दही आदि उतारकर, फूल चुनने के लिए गोपियाँ इधर-उधर घूमने लगीं। तब दही के पास एकान्त में, रखवाली के लिए बैठाई दूती के द्वारा लाई गई किसी गोपी के साथ लीला कर रहे श्रीकृष्ण का — अचानक आ पहुँची एक प्रतिकूल सखी से किया गया छल-भरा कथन (यह पद्य) है।
This is Jīva's staging of the scene; Viśvanātha (c3) tells it differently (Jaṭilā's house, Rādhā, Jaṭilā returning). The two are not harmonized.
यह जीव गोस्वामी की प्रसंग-रचना है; विश्वनाथ (c3) इसे भिन्न रूप में कहते हैं (जटिला का घर, राधा, जटिला का लौटना)। दोनों में मेल नहीं बैठाया गया।
s3other
“jaratī” iti, “vadhūr” iti ca pāṭho neṣṭaḥ |
"jaratī" iti "vadhūḥ" iti cathe readings "jaratī" (old woman) and "vadhūḥ" (daughter-in-law)'जरती' और 'वधूः' — ये दोनों (पाठ)
pāṭhaḥ na iṣṭaḥare not the accepted textपाठ अभीष्ट नहीं (हमें स्वीकार्य नहीं)
"jaratī" iti "vadhūḥ" iti ca — the readings jaratī and vadhūḥ; pāṭhaḥ na iṣṭaḥ — are not the wanted reading.
"jaratī" iti "vadhūḥ" iti ca — 'जरती' और 'वधूः' ऐसा; pāṭhaḥ — पाठ; na iṣṭaḥ — इष्ट नहीं।
Jīva rejects the variant readings "jaratī" and "vadhūḥ".
'जरती' और 'वधूः' — ये पाठ (हमें) स्वीकार्य नहीं।
These are precisely the readings Viśvanātha (c3) adopts — jarati for sumukhi, vadhūḥ for sakhī. The commentators disagree on the text; do not reconcile them.
ठीक यही वे पाठ हैं जिन्हें विश्वनाथ (c3) अपनाते हैं — 'सुमुखि' के स्थान पर 'जरति', 'सखी' के स्थान पर 'वधूः'। आचार्य पाठ पर सहमत नहीं; इनमें मेल न बैठाया जाए।
s4other
kintu sumukhī ity eva sakhī ity eva pāṭhaḥ |
kinturatherकिन्तु
sumukhī ity eva"sumukhī" precisely eva fixes this and no other as the word'सुमुखी' ही — 'एव' से यही शब्द निश्चित, दूसरा नहीं
sakhī ity evaand "sakhī" precisely'सखी' ही
pāṭhaḥis the reading(यही) पाठ है
kintu — rather; sumukhī ity eva sakhī ity eva — exactly "sumukhī" and "sakhī"; pāṭhaḥ — is the reading.
kintu — किन्तु; sumukhī ity eva — 'सुमुखी' ही; sakhī ity eva — 'सखी' ही; pāṭhaḥ — पाठ।
The reading, he says, is exactly "sumukhī" and "sakhī" — the very words the mūla carries here.
किन्तु (सही) पाठ 'सुमुखी' ही और 'सखी' ही है।
s5conclusion
bhayānakena hāsyācchādanāt ||
bhayānakenaby the fearsome mood instrumental of means — the alarm of getting caughtभयानक (रस) के द्वारा (करण — पकड़े जाने के भय के कारण)
hāsya-ācchādanātbecause the humor is thereby kept veiled ablative of reason — the ground for preferring this readingहास्य के ढँक जाने के कारण (पंचमी — इस पाठ को पसन्द करने का आधार)
hāsya-ācchādanāt — because the humor is covered over; bhayānakena — by the fearsome.
bhayānakena — भयानक रस के द्वारा; hāsya-ācchādanāt — हास्य के ढँक जाने के कारण।
His reason: with these words the humor (hāsya) stays screened beneath the fearsome (bhayānaka) — the joke keeps its cover under the alarm of being caught, which is just how a veiled hāsa should work here.
क्योंकि (पकड़े जाने के) भयानक भाव से हास्य ढँक जाता है — इसीलिए यही पाठ ठीक है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kadācid grāmāntare gatāṁ jaṭilāṁ vīkṣya kācid dūtī kṛṣṇaṁ tasyā gṛham ānīya śrī-rādhayā saha tasyaiva milanaṁ cakāra |
kadācitonceकिसी समय
grāmāntare gatāṁ jaṭilāṁ vīkṣyaseeing Jaṭilā gone off to another villageदूसरे गाँव गई हुई जटिला को देखकर
kācid dūtīa certain messenger-girlकोई दूती
kṛṣṇaṁ tasyā gṛham ānīyahaving brought Kṛṣṇa into her [Jaṭilā's] houseकृष्ण को उसके (जटिला के) घर लाकर
śrī-rādhayā saha tasyaiva milanaṁ cakāraarranged his meeting with Śrī Rādhāश्रीराधा के साथ उन्हीं (कृष्ण) का मिलन करा दिया
kadācit — once; jaṭilāṁ grāmāntare gatāṁ vīkṣya — seeing Jaṭilā gone to another village; kācid dūtī — a certain messenger; kṛṣṇaṁ tasyā gṛham ānīya — bringing Kṛṣṇa to her house; śrī-rādhayā saha tasya eva milanaṁ cakāra — arranged his meeting with Śrī Rādhā.
kadācit — किसी समय; grāmāntare gatāṁ jaṭilāṁ vīkṣya — दूसरे गाँव गई जटिला को देखकर; kācid dūtī — कोई दूती; kṛṣṇaṁ tasyā gṛham ānīya — कृष्ण को उसके घर लाकर; śrī-rādhayā saha tasyaiva milanaṁ cakāra — श्रीराधा के साथ उन्हीं का मिलन कराया।
Viśvanātha sets his scene: once, seeing Jaṭilā gone to another village, a messenger-girl slipped Kṛṣṇa into Jaṭilā's house and arranged his meeting with Śrī Rādhā.
किसी समय जटिला को दूसरे गाँव गई देखकर, कोई दूती कृष्ण को उसके घर ले आई और श्रीराधा के साथ उनका मिलन करा दिया।
s2gloss
akasmāt tatrāgatāṁ jaṭilāṁ kṛṣṇena saha krīḍantīṁ vadhūṁ dṛṣṭvā krodhena tarjantīṁ tāṁ pratārayituṁ śrī-kṛṣṇa āha—he jarati ! vṛddhe ! tava gṛha-sthite dadhni mayā dṛṣṭir api na arpitā |
akasmāt tatrāgatāṁ jaṭilāṁJaṭilā, having come there suddenlyअचानक वहाँ आ पहुँची जटिला को
kṛṣṇena saha krīḍantīṁ vadhūṁ dṛṣṭvāseeing the young wife [Rādhā] playing with Kṛṣṇaकृष्ण के साथ खेलती हुई वधू (राधा) को देखकर
krodhena tarjantīṁ tāṁ pratārayituṁin order to trick her as she threatened them in anger infinitive of purpose — the aim of what followsक्रोध से डाँटती उस (जटिला) को बहकाने के लिए (प्रयोजन-सूचक हेत्वर्थक)
śrī-kṛṣṇa āhaŚrī Kṛṣṇa saidश्रीकृष्ण कहते हैं
he jarati ! vṛddhe !"O old woman! O aged one!"हे बुढ़िया! हे वृद्धे! (सम्बोधन)
tava gṛha-sthite dadhniat the yogurt kept in your houseतेरे घर में रखे दही पर
mayā dṛṣṭir api na arpitāI have not cast even a glanceमैंने दृष्टि तक नहीं डाली
jaṭilāṁ akasmāt tatra āgatāṁ — Jaṭilā having come there suddenly; kṛṣṇena saha krīḍantīṁ vadhūṁ dṛṣṭvā — seeing the wife playing with Kṛṣṇa; krodhena tarjantīṁ tāṁ pratārayituṁ — to trick her, threatening in anger; śrī-kṛṣṇa āha — Kṛṣṇa said; he jarati vṛddhe — O old woman, O aged one; tava gṛha-sthite dadhni — at the yogurt in your house; mayā dṛṣṭir api na arpitā — I cast not even a glance.
akasmāt tatrāgatāṁ jaṭilāṁ — अचानक आई जटिला; kṛṣṇena saha krīḍantīṁ vadhūṁ dṛṣṭvā — कृष्ण के साथ खेलती वधू को देखकर; krodhena tarjantīṁ tāṁ pratārayituṁ — क्रोध से डाँटती उसको बहकाने के लिए; śrī-kṛṣṇa āha — श्रीकृष्ण कहते हैं; he jarati vṛddhe — हे बुढ़िया, हे वृद्धे; tava gṛha-sthite dadhni — तेरे घर के दही पर; mayā dṛṣṭir api na arpitā — मैंने दृष्टि भी नहीं डाली।
Jaṭilā bursts in, sees the young wife playing with Kṛṣṇa, and threatens them in her rage. To throw her off, Kṛṣṇa says: "O old woman! At the yogurt kept in your house I never cast so much as a glance."
अचानक वहाँ आई जटिला ने कृष्ण के साथ खेलती वधू (राधा) को देखा और क्रोध से डाँटने लगी। उसे बहकाने के लिए श्रीकृष्ण कहते हैं — हे बुढ़िया! तेरे घर में रखे दही पर मैंने आँख तक नहीं डाली।
Where the mūla and Jīva read "sumukhi" (O fair-faced one), Viśvanātha reads "jarati" (O old woman) — the reading Jīva expressly rejects. The two are left standing side by side.
जहाँ मूल और जीव 'सुमुखि' (हे सुन्दरमुखी) पढ़ते हैं, वहाँ विश्वनाथ 'जरति' (हे बुढ़िया) पढ़ते हैं — वही पाठ जिसे जीव स्पष्ट रूप से अस्वीकार करते हैं। दोनों पाठ आमने-सामने खड़े रहने दिए गए हैं।
s3gloss
tava śapathaḥ |
tava śapathaḥan oath sworn to youतेरी शपथ (खाता हूँ)
tava śapathaḥ — [I take] an oath to you.
tava śapathaḥ — तेरी शपथ।
Glossing "tubhyaṁ śape": I give you my oath on it.
(इसमें) तेरी ही शपथ खाता हूँ।
s4gloss
tad api nirargalā niḥśaṅkā tava vadhūḥ mayi dadhi-bhojana-niścayārthaṁ man-mukhaṁ jighrati |
tad apieven so concessive — despite my oathफिर भी — मेरी शपथ के बावजूद (concessive)
nirargalā niḥśaṅkā"nirargalā" = unrestrained, i.e. without a qualmनिरर्गला अर्थात् निःशंक, बेखटके
tava vadhūḥyour daughter-in-lawतेरी वधू (बहू, = राधा)
mayi dadhi-bhojana-niścayārthaṁto make sure whether I have eaten the yogurt dative-sense purpose compoundमुझमें दही खाने का निश्चय करने के लिए (प्रयोजन-अर्थक समास)
man-mukhaṁ jighratisniffs my mouthमेरा मुख सूँघती है
tad api — even so; tava vadhūḥ — your daughter-in-law; nirargalā niḥśaṅkā — unrestrained, without a qualm; mayi dadhi-bhojana-niścayārthaṁ — to be sure whether I ate the yogurt; man-mukhaṁ jighrati — sniffs my mouth.
tad api — फिर भी; tava vadhūḥ — तेरी वधू; nirargalā niḥśaṅkā — बेखटके; mayi dadhi-bhojana-niścayārthaṁ — मुझमें दही खाने का निश्चय करने को; man-mukhaṁ jighrati — मेरा मुख सूँघती है।
Even so, he goes on, your daughter-in-law — brazen, without a qualm — sniffs my mouth to make certain whether I have eaten the yogurt.
फिर भी तेरी वधू बेखटके — मैंने दही खाया या नहीं, यह निश्चय करने को — मेरा मुँह सूँघती है।
Viśvanātha reads "vadhūḥ" (daughter-in-law, = Rādhā) where the mūla and Jīva read "sakhī" (girl-friend), and glosses nirargalā by niḥśaṅkā, "without hesitation".
विश्वनाथ 'वधूः' (बहू, = राधा) पढ़ते हैं, जहाँ मूल और जीव 'सखी' (सहेली) पढ़ते हैं; और 'निरर्गला' का अर्थ 'निःशंक' (बिना हिचक) करते हैं।
s5gloss
tat tasmāt tava vadhūṁ praśādhi śikṣaya, yathā punar asmad-vidhe sādhu-jane viruddhāśaṅkā na kriyate |
tat tasmāt"tat" means therefore'तत्' अर्थात् इसलिए
tava vadhūṁ praśādhi śikṣayadiscipline your daughter-in-law — i.e. "praśādhi" = teach her a lessonअपनी वधू को 'प्रशाधि' अर्थात् सिखा-समझा दे
yathā punar asmad-vidhe sādhu-jane viruddhāśaṅkā na kriyateso that no hostile suspicion falls again on an honest man like me yathā-clause of intended resultजिससे फिर हम जैसे साधु-पुरुष पर विरुद्ध (चोरी की) शंका न की जाए (अभीष्ट-फल-सूचक 'यथा'-वाक्य)
tat tasmāt — therefore; tava vadhūṁ praśādhi śikṣaya — discipline, i.e. teach, your daughter-in-law; yathā punar asmad-vidhe sādhu-jane viruddhāśaṅkā na kriyate — so that hostile suspicion is not aimed again at an honest man like me.
tat tasmāt — इसलिए; tava vadhūṁ praśādhi śikṣaya — अपनी वधू को समझा दे; yathā punar asmad-vidhe sādhu-jane viruddhāśaṅkā na kriyate — जिससे फिर हम जैसे साधु पर विरुद्ध शंका न हो।
"So," he says, "teach your daughter-in-law a lesson — so that a decent man like me is never suspected this way again." Viśvanātha reads praśādhi as "discipline, instruct."
इसलिए अपनी वधू को समझा दे, जिससे फिर हम जैसे सज्जनों पर ऐसा उलटा सन्देह न किया जाए।
s6gloss
katham-bhūtāṁ ? mudhā vyartham eva anenāsmākaṁ dadhi coritam iti chalitaḥ sādhu-rūpo’haṁ yathā hāsya-rodhane dūtī kṣamā samarthā na ajani ||
katham-bhūtāṁ ?[the daughter-in-law is] of what sort? sets up the qualifier that followsकैसी (वधू)? — आगे आनेवाले विशेषण को खड़ा करता है
mudhā vyartham eva"mudhā" = for nothing, uselessly'मुधा' अर्थात् व्यर्थ ही, बेकार में
anena asmākaṁ dadhi coritam iti"this man has stolen our yogurt" — [her false charge]'इसने हमारा दही चुराया' — ऐसा (कहकर)
chalitaḥ sādhu-rūpo 'haṁthus I, honest-looking, stand falsely accused Viśvanātha reparses chalita-sādhu as chalitaḥ (nom.) qualifying "I", not the girlजिससे साधु-रूप मैं ठगा गया — विश्वनाथ 'चलित-साधु' को 'चलितः' (प्रथमा) मानकर 'मैं' का विशेषण करते हैं, गोपी का नहीं
yathā hāsya-rodhane dūtī kṣamā samarthā na ajaniso that the messenger-girl proved unable to hold back the laughter kṣamā glossed as samarthā, "able"जिससे हँसी रोकने में दूती 'क्षमा' अर्थात् समर्थ न हो सकी
katham-bhūtāṁ — of what sort?; mudhā vyartham eva — falsely, for nothing; anena asmākaṁ dadhi coritam iti — "this man stole our yogurt"; chalitaḥ sādhu-rūpaḥ ahaṁ — I, honest-looking, am the one accused; yathā hāsya-rodhane dūtī kṣamā samarthā na ajani — so that the messenger could not hold back the laughter.
katham-bhūtāṁ — कैसी वधू; mudhā vyartham eva — व्यर्थ ही; anena asmākaṁ dadhi coritam iti — 'इसने हमारा दही चुराया' यों; chalitaḥ sādhu-rūpo 'haṁ — जिससे साधु-रूप मैं ठगा गया; yathā hāsya-rodhane dūtī kṣamā samarthā na ajani — जिससे हँसी रोकने में दूती समर्थ न हुई।
And what sort of girl? One who for nothing charges, "this man has stolen our yogurt" — so that I, an honest-looking man, stand falsely branded. At which the messenger-girl found she simply could not hold back her laughter.
(वह वधू) कैसी? — जिसने व्यर्थ ही 'इसने हमारा दही चुराया' कहकर मुझ साधु-रूप को ठग-सा ठहरा दिया; और जिस (हास्य) को रोकने में दूती समर्थ न रह सकी।
Viśvanātha reads the mūla's "hasita-rodhane" as "hāsya-rodhane" and reparses chalita-sādhu so that Kṛṣṇa, not the girl, is the wronged "honest man."
विश्वनाथ मूल के 'हसित-रोधने' को 'हास्य-रोधने' पढ़ते हैं और 'चलित-साधु' को इस प्रकार फिर से जोड़ते हैं कि ठगा हुआ 'सज्जन' गोपी नहीं, बल्कि स्वयं कृष्ण हो जाते हैं।