L1definition
ceto-vikāso hāsaḥ syād vāg-veṣehādi-vaikṛtāt |
ceto-vikāsaḥa blossoming, an opening-up of the mindचित्त का विकास (मन का खिल उठना)
hāsaḥis what we call hāsa — mirth, laughterहास (हँसी)
syātwould be, is said to beकहलाता है / होता है
vāg-veṣehādi-vaikṛtātarising from some oddity in speech, dress, gesture, and the like ablative of source: vāc (speech) + veṣa (dress) + īhā (gesture/effort) + ādi + vaikṛta (a change, distortion)वाणी, वेष, चेष्टा आदि के विकार से (इसी कारण)
ceto-vikāsaḥ — a blossoming of the mind; vāg-veṣehādi-vaikṛtāt — from some oddity of speech, dress, gesture etc.; syāt — is; hāsaḥ — hāsa.
vāg-veṣehādi-vaikṛtāt — वाणी-वेष-चेष्टा आदि के विकार से; ceto-vikāsaḥ — जो चित्त का विकास (है, वह); hāsaḥ syāt — हास कहलाता है
When something odd in someone's speech, dress, or gestures makes the mind blossom open, that opening-up is hāsa — mirth. This is the lakṣaṇa, the defining verse, of hāsa.
वाणी, वेष और चेष्टा आदि में जो परिवर्तन होता है, उससे चित्त खिल उठता है। चित्त के इसी खिलने को हास कहते हैं।
The defining verse (lakṣaṇa) of hāsa, the mirth that in 2.5.53 becomes the gauṇa (secondary) sthāyi hāsa-rati.
यह हास का लक्षण-श्लोक है। यही हास आगे २.५.५३ में गौण स्थायी 'हास-रति' बन जाता है।
L2definition
sa dṛg-vikāsana-sauṣṭha-kapola-spandanādikṛt ||
saḥthat [hāsa]वह (हास)
dṛg-vikāsana-sauṣṭha-kapola-spandanādikṛtmakes the eyes open wide and the lips and cheeks quiver and so on bahuvrīhi ending in -kṛt ("doing, causing"): dṛś (eye) + vikāsana (widening) + sa-uṣṭha (with the lips) + kapola (cheeks) + spandana (trembling) + ādiआँखों का फैलना तथा ओठों सहित कपोलों का काँपना आदि करने वाला
saḥ — that hāsa; dṛg-vikāsana-sauṣṭha-kapola-spandana-ādi-kṛt — is what makes the eyes widen and the lips and cheeks quiver, etc.
saḥ — वह हास; dṛg-vikāsana-sauṣṭha-kapola-spandanādikṛt — आँखों का विकास, ओठों सहित कपोलों का स्पन्दन आदि करने वाला (है)
That hāsa shows on the body: it opens the eyes wide and sets the lips and cheeks trembling, and more of the same.
वह हास आँखों को फैला देता है। साथ ही ओठों और कपोलों को काँपने आदि पर विवश कर देता है।
L3definition
kṛṣṇa-sambandhi-ceṣṭotthaḥ svayaṁ saṅkucad-ātmanā |
kṛṣṇa-sambandhi-ceṣṭotthaḥspringing up from some doing connected with Kṛṣṇa compound ending -uttha ("risen from"): kṛṣṇa-sambandhin (connected with Kṛṣṇa) + ceṣṭā (action) + utthaकृष्ण से सम्बन्धित चेष्टा से उत्पन्न
svayamon its own, by itselfस्वयं
saṅkucad-ātmanāwith its own nature drawing in, shrinking back instrumental of attendant manner: saṅkucat (contracting) + ātman (nature/self)सिकुड़ते हुए अपने स्वरूप के साथ
kṛṣṇa-sambandhi-ceṣṭotthaḥ — risen from a doing linked to Kṛṣṇa; svayam saṅkucad-ātmanā — of itself, its own nature drawing inward.
kṛṣṇa-sambandhi-ceṣṭotthaḥ — कृष्ण से सम्बद्ध चेष्टा से उत्पन्न (हास); svayam saṅkucad-ātmanā — स्वयं सिकुड़ते हुए स्वरूप वाला होकर
Now the verse turns to hāsa-rati. This hāsa springs from something connected with Kṛṣṇa, and by itself its own nature shrinks back — it holds itself in, deferring to the rati within.
यह हास कृष्ण से जुड़ी चेष्टा से उत्पन्न होता है। और यह स्वयं अपने स्वरूप को सिकोड़ता हुआ, रति के आगे विनम्र रहता है।
This line begins the lakṣaṇa of hāsa-rati (2.5.53): the same hāsa, but Kṛṣṇa-sourced and self-effacing before rati.
यहाँ से हास-रति (२.५.५३) का लक्षण आरम्भ होता है — वही हास, पर अब कृष्ण से उत्पन्न और रति के सामने स्वयं को छोटा करने वाला।
L4definition
ratyānugṛhyamāṇo’yaṁ hāso hāsa-ratir bhavet ||
ratyānugṛhyamāṇaḥbeing graced, taken up and favored by rati instrumental of agent with a passive participle: ratyā (by rati) + anugṛhyamāṇa (being favored)रति के द्वारा अनुगृहीत होता हुआ
ayam hāsaḥthis hāsaयह हास
hāsa-ratiḥ bhavetbecomes hāsa-ratiहास-रति हो जाता है
ayam hāsaḥ — this hāsa; ratyā anugṛhyamāṇaḥ — being graced by rati; hāsa-ratiḥ bhavet — becomes hāsa-rati.
ratyā anugṛhyamāṇaḥ — रति के द्वारा अनुगृहीत होता हुआ; ayam hāsaḥ — यह हास; hāsa-ratiḥ bhavet — हास-रति हो जाता है
When rati takes this hāsa up and lends it its own grace, the hāsa becomes hāsa-rati — mirth raised into a secondary sthāyi of devotional mood.
जब यह हास रति के अनुग्रह से युक्त हो जाता है, तब यही हास 'हास-रति' कहलाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
pūrvaṁ hāsottarā ity-ādinā hāsādy-āvṛtāyā rater hāsa-raty-ādīti saṁjñatvam uktam |
pūrvamearlier, before thisपहले
hāsottarā ity-ādināby the passage beginning 'hāsottarā' [2.5.43] instrumental of means: the earlier verse is the instrument of the teaching'हासोत्तरा' इत्यादि वचन के द्वारा
hāsādy-āvṛtāyāḥ rateḥof a rati that is wrapped over, covered by hāsa and the rest genitive: rati is the thing that receives the nameहास आदि से आवृत रति का (नाम)
hāsa-raty-ādi iti saṁjñatvamthe getting of the name 'hāsa-rati' and so on'हास-रति' आदि यह संज्ञा होना
uktamwas already statedकहा जा चुका
pūrvam — earlier; hāsottarā ity-ādinā — by the 'hāsottarā' passage; hāsādy-āvṛtāyāḥ rateḥ — of rati covered over by hāsa etc.; hāsa-raty-ādi iti saṁjñatvam — its bearing the name hāsa-rati etc.; uktam — was stated.
pūrvam — पहले; hāsottarā iti-ādinā — 'हासोत्तरा' इत्यादि से; hāsādi-āvṛtāyāḥ rateḥ — हास आदि से आवृत रति का; hāsa-rati-ādi iti saṁjñatvam — 'हास-रति' आदि संज्ञा होना; uktam — कहा गया
Jīva reminds us: back at 2.5.43 ('hāsottarā…') Rūpa already said that a rati overlaid with hāsa and the rest gets called hāsa-rati and so on. So the name 'hāsa-rati' is not new here.
पहले 'हासोत्तरा' आदि वचनों में यह कहा जा चुका है कि हास आदि से घिरी रति की 'हास-रति' आदि संज्ञा होती है।
Jīva's point sets up the puzzle he resolves in s3–s4: the name hāsa-rati was already coined at 2.5.43, so why define it again — and does the compound mean the same thing?
जीव यहाँ प्रश्न खड़ा करते हैं जिसे वे s3–s4 में सुलझाते हैं: 'हास-रति' नाम तो २.५.४३ में ही रख दिया गया था, फिर यहाँ पुनः क्यों परिभाषित किया जा रहा है — और क्या दोनों जगह समास का अर्थ एक ही है?
s2avataranika
samprati tu raty-āropitatvena svīya-dharmeṇānugṛhyamāṇatvād dhāsādayo’pi raty-ādinā vyavahṛiyanta ity āha—kṛṣṇa- iti |
samprati tubut now, at this pointपरन्तु अब तो
raty-āropitatvenabecause rati has been laid over [hāsa] instrumental of cause: -tva abstract, "the fact of rati's being superimposed"क्योंकि इनमें रति आरोपित की गई है
svīya-dharmeṇa anugṛhyamāṇatvātbecause [hāsa] is favored by rati's own quality ablative of reason; svīya-dharma = rati's own property lent to the hāsaरति के अपने धर्म से अनुगृहीत होने के कारण
hāsādayaḥ apihāsa and the rest, tooहास आदि भी
raty-ādinā vyavahriyantecome to be spoken of as 'rati' and so onरति आदि नाम से व्यवहृत होते हैं
ity āha—kṛṣṇa- itiso he says, [the verse] beginning 'kṛṣṇa-'यह कहते हुए 'कृष्ण-' इत्यादि कहते हैं
samprati tu — but now; raty-āropitatvena — because rati is superimposed; svīya-dharmeṇa anugṛhyamāṇatvāt — because favored by rati's own quality; hāsādayaḥ api — hāsa etc. too; raty-ādinā vyavahriyante — get called 'rati' etc.; ity āha kṛṣṇa- iti — so he speaks the 'kṛṣṇa-' verse.
samprati tu — परन्तु अब; raty-āropitatvena — रति के आरोपित होने से; svīya-dharmeṇa anugṛhyamāṇatvāt — रति के अपने धर्म से अनुगृहीत होने के कारण; hāsādayaḥ api — हास आदि भी; raty-ādinā vyavahriyante — रति आदि नाम से व्यवहृत होते हैं; iti āha — यह कहकर 'कृष्ण-' इत्यादि कहते हैं
But here the move is the reverse: because rati is superimposed onto hāsa and lends hāsa its own quality, even hāsa and its fellows now get spoken of as 'rati'. That is why Rūpa speaks the verse beginning 'kṛṣṇa-'.
परन्तु अब यहाँ उलटा है। हास आदि में रति आरोपित की जाती है। रति अपना धर्म इन्हें उधार देकर इनका अनुग्रह करती है। इसी से हास आदि भी 'रति' आदि नाम से पुकारे जाते हैं। यही कहने के लिए ग्रन्थकार 'कृष्ण-सम्बन्धि' इत्यादि कहते हैं।
s3gloss
hāso ratir iva hāsa-ratir iti puruṣa-vyāghra itivat samāsaḥ |
hāsaḥ ratiḥ iva hāsa-ratiḥ'hāsa-rati' = a hāsa that is like ratiहास रति के समान है, इसलिए 'हास-रति'
iti puruṣa-vyāghraḥ itivat samāsaḥa compound of the same kind as 'puruṣa-vyāghra' — a man who is like a tiger upamita-samāsa: the compared thing (hāsa / man) named first, the standard (rati / tiger) second'पुरुष-व्याघ्र' की भाँति यह समास है
hāsaḥ ratiḥ iva — hāsa like rati; hāsa-ratiḥ — hence hāsa-rati; puruṣa-vyāghraḥ itivat samāsaḥ — a compound like 'man-tiger'.
hāsaḥ ratiḥ iva (iti) hāsa-ratiḥ — हास रति के समान है, अतः 'हास-रति'; puruṣa-vyāghraḥ itivat samāsaḥ — 'पुरुष-व्याघ्र' के समान समास
Jīva reads the compound here as an upamita type: 'hāsa-rati' means 'a hāsa that is like rati', just as 'puruṣa-vyāghra' means 'a man like a tiger'. The head word is hāsa; rati is only the thing it resembles.
'हास रति के समान है' — इस अर्थ में 'हास-रति' शब्द बना है। जैसे 'पुरुष-व्याघ्र' (व्याघ्र जैसा पुरुष) में उपमित समास होता है, वैसा ही यह समास है। जिसकी उपमा दी जा रही है (हास) उसे पहले रखा गया, और उपमान (रति) को बाद में।
s4gloss
pūrvā hāsa-ratis tu śāka-pārthivādivat |
pūrvā hāsa-ratiḥ tuthe earlier hāsa-rati [of 2.5.43], on the other handपरन्तु पूर्व वाली हास-रति तो
śāka-pārthivādivatis like 'śāka-pārthiva' and such reference to the madhyama-pada-lopī type: śāka-(priya-)pārthiva, "a king [fond] of vegetables" — a middle word dropped'शाक-पार्थिव' आदि के समान (है)
pūrvā hāsa-ratiḥ tu — but the earlier hāsa-rati; śāka-pārthivādivat — is [a compound] of the 'śāka-pārthiva' kind.
pūrvā hāsa-ratiḥ tu — परन्तु पहले वाली हास-रति तो; śāka-pārthiva-ādi-vat — 'शाक-पार्थिव' आदि की भाँति
The earlier hāsa-rati (2.5.43) was a different compound: the 'śāka-pārthiva' kind, where a middle word drops out (śāka-[priya-]pārthiva, 'a king fond of vegetables'). There it meant 'rati accompanied by hāsa' — hence the two hāsa-ratis are not the same compound at all.
परन्तु पहले (२.५.४३ में) कही गई हास-रति दूसरी तरह की है। वह 'शाक-पार्थिव' आदि के समान है, जिसमें बीच का पद लुप्त रहता है।
The two hāsa-ratis differ in structure: 2.5.43's is madhyama-pada-lopī ('rati with hāsa'), while 2.5.53's is upamita ('hāsa like rati'). Jīva keeps them distinct rather than harmonizing them.
दोनों हास-रतियाँ रचना में भिन्न हैं: २.५.४३ वाली मध्यम-पद-लोपी है ('हास सहित रति'), जबकि २.५.५३ वाली उपमित है ('रति जैसा हास')। जीव इन्हें अलग-अलग रखते हैं, एक-सा नहीं मिलाते।
s5avataranika
saṅkucad-ātmanā ratyānugṛhyamāṇa ity atra hetum āha—kṛṣṇa-sambandhi-ceṣṭottha iti |
saṅkucad-ātmanā ratyānugṛhyamāṇaḥ'favored by rati with a self that draws inward' [the verse's phrase]'सिकुड़ते स्वरूप से रति द्वारा अनुगृहीत'
iti atra hetum āhafor this, he states the reasonइस विषय में हेतु कहते हैं
kṛṣṇa-sambandhi-ceṣṭotthaḥ itinamely [the word] 'kṛṣṇa-sambandhi-ceṣṭottha''कृष्ण-सम्बन्धि-चेष्टोत्थ' इत्यादि से
saṅkucad-ātmanā ratyānugṛhyamāṇaḥ iti atra — as to 'graced by rati, self-shrinking'; hetum āha — he gives the reason; kṛṣṇa-sambandhi-ceṣṭotthaḥ iti — the word 'sprung from a Kṛṣṇa-linked doing'.
saṅkucad-ātmanā ratyā anugṛhyamāṇaḥ iti atra — 'सिकुड़ते स्वरूप वाला होकर रति द्वारा अनुगृहीत' — इसमें; hetum āha — हेतु कहते हैं; kṛṣṇa-sambandhi-ceṣṭotthaḥ iti — 'कृष्ण-सम्बन्धि-चेष्टोत्थ' इत्यादि से
Why does this hāsa shrink itself and let rati grace it? Jīva says the verse supplies the reason in the word 'kṛṣṇa-sambandhi-ceṣṭottha' — because it rose from something connected with Kṛṣṇa.
'हास सिकुड़ते स्वरूप के साथ रति से अनुगृहीत होता है' — इसका हेतु ग्रन्थकार 'कृष्ण-सम्बन्धि-चेष्टोत्थ' इस पद से बताते हैं।
s6gloss
tac-ceṣṭā-jāta-sukha-viśeṣeṇa vyāptatayeti bhāvaḥ |
tac-ceṣṭā-jāta-sukha-viśeṣeṇaby a special joy born of his (Kṛṣṇa's) activity instrumental of means: tat (his) + ceṣṭā (doing) + jāta (born) + sukha-viśeṣa (a particular joy)उस (कृष्ण की) चेष्टा से उत्पन्न विशेष सुख के द्वारा
vyāptatayābecause it is pervaded, saturated through and through instrumental of cause, -tā abstract: "by its being pervaded"व्याप्त होने के कारण
iti bhāvaḥsuch is the underlying senseयह अभिप्राय है
tac-ceṣṭā-jāta-sukha-viśeṣeṇa vyāptatayā — because saturated by a special joy born of his doings; iti bhāvaḥ — that is the sense.
tat-ceṣṭā-jāta-sukha-viśeṣeṇa — उसकी चेष्टा से उत्पन्न विशेष सुख से; vyāptatayā — व्याप्त होने के कारण; iti bhāvaḥ — यह भाव है
The inner sense, Jīva adds: the hāsa is soaked through by a special joy that springs from Kṛṣṇa's own activity — that saturation is why rati can grace it.
कृष्ण की चेष्टा से एक विशेष सुख उत्पन्न होता है। उसी सुख से हास व्याप्त रहता है, इसलिए वह सिकुड़ जाता है — यही अभिप्राय है।
s7reply
yatra tu kṛṣṇa-virodhi-ceṣṭā-vairūpyotthaḥ syāt, tatrāpi bhāvi-tan-nāśaka-kṛṣṇa-ceṣṭābhāvenaiva hetuḥ syād iti |
yatra tubut in a case whereपरन्तु जहाँ
kṛṣṇa-virodhi-ceṣṭā-vairūpyotthaḥ syāt[the hāsa] would arise from the ugliness of some act hostile to Kṛṣṇa compound -uttha: risen from vairūpya (deformity/absurdity) of a kṛṣṇa-virodhin (Kṛṣṇa-opposing) act — e.g. laughing at a demon's anticsकृष्ण-विरोधी चेष्टा की विरूपता से हास उत्पन्न हो
tatra apieven thereवहाँ भी
bhāvi-tan-nāśaka-kṛṣṇa-ceṣṭābhāvena evaprecisely by the presence of the coming Kṛṣṇa-act that will destroy that [hostile thing] instrumental of cause; bhāvin (about to be) + tat-nāśaka (destroyer of that) + kṛṣṇa-ceṣṭā + bhāva (presence); eva marks it as the sole causeहोने वाली, उस विरोधी को नष्ट करने वाली कृष्ण-चेष्टा के अभाव के ही कारण
hetuḥ syāt itithat would be the reason [for the grace of rati](यही) हेतु होता है
yatra tu kṛṣṇa-virodhi-ceṣṭā-vairūpyotthaḥ syāt — but where it rises from the absurdity of a Kṛṣṇa-hostile act; tatra api — even then; bhāvi-tan-nāśaka-kṛṣṇa-ceṣṭā-bhāvena eva — by the very presence of the coming Kṛṣṇa-deed that destroys it; hetuḥ syāt — that is the reason.
yatra tu — परन्तु जहाँ; kṛṣṇa-virodhi-ceṣṭā-vairūpya-utthaḥ syāt — कृष्ण-विरोधी चेष्टा की विरूपता से उत्पन्न हो; tatra api — वहाँ भी; bhāvi-tat-nāśaka-kṛṣṇa-ceṣṭā-abhāvena eva — होने वाली, उसे नष्ट करने वाली कृष्ण-चेष्टा के अभाव से ही; hetuḥ syāt — हेतु होता है
One might ask: what about laughter that rises from the absurdity of some act against Kṛṣṇa — how is that Kṛṣṇa-linked? Jīva answers: even there the connection holds, because the laughter looks ahead to the Kṛṣṇa-deed that will destroy that hostile thing. That anticipated Kṛṣṇa-act is what qualifies it.
परन्तु जहाँ हास किसी कृष्ण-विरोधी की विकृत चेष्टा को देखकर उठता है (जैसे किसी असुर की हरकतों पर हँसना), वहाँ भी हेतु कृष्ण से ही जुड़ा रहता है। उस विरोधी को नष्ट करने वाली कृष्ण की चेष्टा अभी होने वाली है — उसी की प्रतीक्षा में उठा अभाव ही वहाँ हास का कारण बनता है।
s8conclusion
evam anyatrāpi yojyam ||
evamin this same wayइसी प्रकार
anyatra apiin the other cases too [the other gauṇa ratis]अन्यत्र भी
yojyamthe explanation is to be appliedलगा लेना चाहिए
evam anyatra api yojyam — likewise it should be applied elsewhere too.
evam — इसी प्रकार; anyatra api — अन्य स्थलों पर भी; yojyam — योजना कर लेनी चाहिए
And the same reasoning, Jīva concludes, should be carried over to the remaining secondary ratis (wonder, anger, and so on) as they come up.
इसी विधि को शेष स्थानों पर भी लगा लेना चाहिए।
hāsa-rati is the first of the gauṇa (secondary) sthāyins; Jīva flags that the analysis here is the template for the rest of the chapter's secondary moods.
हास-रति गौण स्थायी भावों में सबसे पहली है। जीव संकेत करते हैं कि यहाँ का विश्लेषण ही अध्याय के बाकी गौण भावों के लिए आदर्श ढाँचा है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
ceta iti—vacana-veśa-ceṣṭādīnāṁ vaikṛtāt vikārāt yaś cittasya vikāśaḥ praphullatvaṁ, sa hāsaḥ syāt |
ceta itithe word 'ceta[ḥ]' [pratīka of the verse]'चेतः' इत्यादि (श्लोक की व्याख्या)
vacana-veśa-ceṣṭādīnāmof speech, dress, gesture and the rest genitive dependent on 'vaikṛta': the things whose change is meantवचन, वेष, चेष्टा आदि का (जिनका विकार अभिप्रेत है)
vaikṛtāt vikārātfrom their oddity, that is, from a change in them ablative of source; Viśvanātha glosses vaikṛta by the plainer vikāraवैकृत से, अर्थात् विकार से
yaḥ cittasya vikāśaḥ praphullatvamwhatever opening-up of the mind, its full flowering [occurs] vikāśa restated by praphullatva, 'being in full bloom'जो चित्त का विकास अर्थात् प्रफुल्लता (है)
saḥ hāsaḥ syātthat is hāsaवह हास कहलाता है
ceta iti — as to 'cetas'; vacana-veśa-ceṣṭādīnām vaikṛtāt vikārāt — from a change in speech, dress, gesture etc.; yaḥ cittasya vikāśaḥ praphullatvam — whatever full-flowering of the mind; saḥ hāsaḥ syāt — that is hāsa.
vacana-veśa-ceṣṭā-ādīnām vaikṛtāt vikārāt — वचन-वेष-चेष्टा आदि के वैकृत अर्थात् विकार से; yaḥ cittasya vikāśaḥ praphullatvam — जो चित्त का विकास अर्थात् प्रफुल्लता; saḥ hāsaḥ syāt — वह हास होता है
Viśvanātha decodes the verse word by word: from some change in speech, dress, or gesture, whatever full flowering of the mind arises — that flowering is hāsa. He glosses 'vaikṛta' by the plainer 'vikāra' (a change) and 'vikāśa' by 'praphullatva' (being in full bloom).
वचन, वेष और चेष्टा आदि के विकार से चित्त में जो विकास, अर्थात् प्रफुल्लता होती है, वही हास कहलाता है। विश्वनाथ यहाँ 'वैकृत' शब्द को सरल 'विकार' से समझाते हैं।
s2gloss
sa hāsaḥ dṛśoḥ praphullatvaṁ, tathā nāsauṣṭha-kapolānāṁ spandanādikaṁ ca karoti ||
saḥ hāsaḥthat hāsaवह हास
dṛśoḥ praphullatvamthe widening of the two eyes genitive dual dṛśoḥ, 'of the two eyes'; the verse's dṛg-vikāsanaदोनों आँखों की प्रफुल्लता
tathā nāsauṣṭha-kapolānām spandanādikam caand likewise the quivering etc. of the nose, lips, and cheeks genitive plural; Viśvanātha reads the verse's 'sauṣṭha' as nāsā + oṣṭha (nose-and-lips)तथा नासिका, ओठ और कपोलों का स्पन्दन आदि
karotibrings aboutकरता है
saḥ hāsaḥ — that hāsa; dṛśoḥ praphullatvam — the widening of the eyes; tathā nāsauṣṭha-kapolānām spandanādikam ca — and the trembling etc. of nose, lips, cheeks; karoti — produces.
saḥ hāsaḥ — वह हास; dṛśoḥ praphullatvam — दोनों नेत्रों की प्रफुल्लता; tathā nāsā-oṣṭha-kapolānām spandana-ādikam ca — तथा नाक, ओठ और कपोलों का स्पन्दन आदि; karoti — करता है
That hāsa, he says, widens the eyes and sets the nose, lips, and cheeks quivering, and so on. Note Viśvanātha unpacks the verse's word as nāsā-oṣṭha — nose and lips — rather than just lips.
वह हास दोनों आँखों को प्रफुल्लित कर देता है। साथ ही नाक, ओठ और कपोलों को काँपने आदि पर विवश करता है।
The mūla's 'sauṣṭha' (sa-uṣṭha, 'with the lips') is read by Viśvanātha as nāsā-oṣṭha, 'nose and lips' — a reading that adds the nose to the list of quivering features.
मूल के 'सौष्ठ' (स-उष्ठ, 'ओठों सहित') को विश्वनाथ नासा-ओष्ठ अर्थात् 'नाक और ओठ' पढ़ते हैं — इस पाठ से काँपने वाले अंगों में नाक भी जुड़ जाती है।
s3avataranika
pūrvaṁ hāsottarā ity-ādinā hāsādyāvṛtāyā rater hāsa-raty-ādi-saṁjñatvam uktam |
pūrvamearlierपहले
hāsottarā ity-ādināby the 'hāsottarā' passage [2.5.43] instrumental of means'हासोत्तरा' इत्यादि वचन के द्वारा
hāsādyāvṛtāyāḥ rateḥof a rati covered over by hāsa and the rest genitive: the rati that receives the nameहास आदि से आवृत रति का (नाम)
hāsa-raty-ādi-saṁjñatvam uktamits bearing the name 'hāsa-rati' etc. was stated'हास-रति' आदि संज्ञा होना कहा गया
pūrvam hāsottarā ity-ādinā — earlier by 'hāsottarā'; hāsādyāvṛtāyāḥ rateḥ — of rati covered by hāsa etc.; hāsa-raty-ādi-saṁjñatvam uktam — the name hāsa-rati etc. was stated.
pūrvam — पहले; hāsottarā iti-ādinā — 'हासोत्तरा' इत्यादि से; hāsādi-āvṛtāyāḥ rateḥ — हास आदि से आवृत रति का; hāsa-rati-ādi-saṁjñatvam uktam — 'हास-रति' आदि संज्ञा होना कहा गया
Viśvanātha makes the same point Jīva did: at 2.5.43 it was already said that rati covered over by hāsa and the rest gets the name hāsa-rati and so on.
पहले 'हासोत्तरा' आदि वचनों में कहा जा चुका है कि हास आदि से घिरी रति की 'हास-रति' आदि संज्ञा होती है।
s4avataranika
samprati tu raty-āropitatvena svīya-dharmeṇānugṛhyamāṇatvād dhāsādayo’pi raty-āditvena vyavahṛiyanta ity āha—kṛṣṇa- iti |
samprati tubut nowपरन्तु अब तो
raty-āropitatvenabecause rati has been superimposed instrumental of cause, -tva abstractक्योंकि इनमें रति आरोपित की गई है
svīya-dharmeṇa anugṛhyamāṇatvātbecause [hāsa] is favored by rati's own quality ablative of reasonरति के अपने धर्म से अनुगृहीत होने के कारण
hāsādayaḥ apihāsa and the rest, tooहास आदि भी
raty-āditvena vyavahriyantecome to be treated as 'rati' and so onरति आदि रूप से व्यवहृत होते हैं
ity āha—kṛṣṇa- itiso he speaks the verse beginning 'kṛṣṇa-'यह कहते हुए 'कृष्ण-' इत्यादि कहते हैं
samprati tu — but now; raty-āropitatvena — because rati is superimposed; svīya-dharmeṇa anugṛhyamāṇatvāt — because favored by its own quality; hāsādayaḥ api raty-āditvena vyavahriyante — hāsa etc. are treated as rati etc.; ity āha kṛṣṇa- iti — so he says 'kṛṣṇa-'.
samprati tu — परन्तु अब; raty-āropitatvena — रति के आरोपित होने से; svīya-dharmeṇa anugṛhyamāṇatvāt — रति के अपने धर्म से अनुगृहीत होने के कारण; hāsādayaḥ api — हास आदि भी; raty-āditvena vyavahriyante — रति आदि रूप से व्यवहृत होते हैं; iti āha — यह कहकर 'कृष्ण-' इत्यादि कहते हैं
But now, Viśvanātha continues, since rati is laid over hāsa and lends it its own quality, hāsa and its fellows themselves come to be treated as 'rati'. That is why the 'kṛṣṇa-' verse is spoken.
परन्तु अब यहाँ उलटा क्रम है। हास आदि में रति आरोपित की जाती है। रति अपना धर्म उधार देकर इनका अनुग्रह करती है। इसी से हास आदि भी 'रति' आदि रूप में व्यवहृत होते हैं। यही कहने को ग्रन्थकार 'कृष्ण-सम्बन्धि' इत्यादि कहते हैं।
Viśvanātha's wording differs only slightly from Jīva's (raty-āditvena for raty-ādinā); the two commentators run parallel here, both reversing the direction of 2.5.43.
विश्वनाथ का शब्द जीव से थोड़ा ही भिन्न है ('रति-आदिना' के स्थान पर 'रति-आदित्वेन'); दोनों टीकाकार यहाँ समान चलते हैं, दोनों ही २.५.४३ की दिशा उलट देते हैं।
s5gloss
hāso ratir iva hāsa-ratiḥ |
hāsaḥ ratiḥ iva hāsa-ratiḥ'hāsa-rati' = a hāsa that is like ratiहास रति के समान है, इसलिए 'हास-रति'
hāsaḥ ratiḥ iva — hāsa like rati; hāsa-ratiḥ — hence hāsa-rati.
hāsaḥ ratiḥ iva (iti) hāsa-ratiḥ — हास रति के समान है, अतः 'हास-रति'
The compound, he says, means 'a hāsa that is like rati'.
'हास रति के समान है' — इस अर्थ में 'हास-रति' शब्द बनता है।
s6gloss
puruṣa-vyāghra itivat samāsaḥ |
puruṣa-vyāghraḥ itivat samāsaḥa compound like 'puruṣa-vyāghra' — a man who is like a tiger upamita-samāsa: compared thing first (hāsa/man), standard second (rati/tiger)'पुरुष-व्याघ्र' की भाँति यह समास है
puruṣa-vyāghraḥ itivat samāsaḥ — a compound of the 'man-tiger' type.
puruṣa-vyāghraḥ itivat samāsaḥ — 'पुरुष-व्याघ्र' के समान समास
It is an upamita compound, of the same kind as 'puruṣa-vyāghra' ('a man like a tiger'): hāsa is the head, rati only the thing it resembles.
जैसे 'पुरुष-व्याघ्र' (व्याघ्र जैसा पुरुष) में उपमित समास होता है, वैसा ही यहाँ समास है। उपमेय (हास) पहले, उपमान (रति) बाद में।
s7gloss
pūrvā hāsa-ratis tu hāsa-sahitā ratir iti śāka-pārthivādiḥ |
pūrvā hāsa-ratiḥ tubut the earlier hāsa-rati [2.5.43]परन्तु पूर्व वाली हास-रति तो
hāsa-sahitā ratiḥ itimeans 'rati accompanied by hāsa''हास से युक्त रति' — इस अर्थ में
śāka-pārthivādiḥis a compound of the 'śāka-pārthiva' kind madhyama-pada-lopī: a middle word dropped, śāka-(priya-)pārthiva, 'king [fond] of vegetables''शाक-पार्थिव' आदि (प्रकार का समास)
pūrvā hāsa-ratiḥ tu — but the earlier hāsa-rati; hāsa-sahitā ratiḥ iti — 'rati accompanied by hāsa'; śāka-pārthivādiḥ — of the śāka-pārthiva type.
pūrvā hāsa-ratiḥ tu — परन्तु पहले वाली हास-रति तो; hāsa-sahitā ratiḥ iti — 'हास से युक्त रति' इस अर्थ में; śāka-pārthiva-ādiḥ — 'शाक-पार्थिव' आदि प्रकार का
Viśvanātha spells out the earlier one, too: at 2.5.43 hāsa-rati meant 'rati accompanied by hāsa' — the 'śāka-pārthiva' kind of compound, where a middle word drops out. So the two hāsa-ratis are built differently, exactly as Jīva also held.
परन्तु पहले कही गई हास-रति का अर्थ है 'हास से युक्त रति'। यह 'शाक-पार्थिव' आदि के समान है, जिसमें बीच का पद लुप्त रहता है।
Viśvanātha states in full what Jīva left compressed at his s4: 2.5.43's compound is the middle-word-dropping (madhyama-pada-lopī) type meaning 'rati with hāsa', not the upamita type of 2.5.53.
जीव ने जिसे s4 में संक्षेप में छोड़ा था, विश्वनाथ उसे पूरा कहते हैं: २.५.४३ का समास मध्यम-पद-लोपी प्रकार का है, जिसका अर्थ 'हास सहित रति' है — न कि २.५.५३ का उपमित प्रकार।
s8avataranika
saṅkucad-ātmanā ity atra hetum āha—kṛṣṇa-sambandhi-ceṣṭottha iti |
saṅkucad-ātmanā iti atraas to the phrase 'saṅkucad-ātmanā' (self drawing inward)'सिकुड़ते स्वरूप से' — इस विषय में
hetum āhahe states the reasonहेतु कहते हैं
kṛṣṇa-sambandhi-ceṣṭotthaḥ itinamely the word 'kṛṣṇa-sambandhi-ceṣṭottha''कृष्ण-सम्बन्धि-चेष्टोत्थ' इत्यादि से
saṅkucad-ātmanā iti atra — as to 'self-shrinking'; hetum āha — he gives the reason; kṛṣṇa-sambandhi-ceṣṭotthaḥ iti — the word 'sprung from a Kṛṣṇa-linked doing'.
saṅkucad-ātmanā iti atra — 'सिकुड़ते स्वरूप वाला' इसमें; hetum āha — हेतु कहते हैं; kṛṣṇa-sambandhi-ceṣṭotthaḥ iti — 'कृष्ण-सम्बन्धि-चेष्टोत्थ' इत्यादि से
For the verse's 'saṅkucad-ātmanā' — the hāsa's own nature drawing inward — Viśvanātha, like Jīva, finds the reason in the word 'kṛṣṇa-sambandhi-ceṣṭottha'.
'हास सिकुड़ते स्वरूप वाला होता है' — इसका हेतु ग्रन्थकार 'कृष्ण-सम्बन्धि-चेष्टोत्थ' इस पद से बताते हैं।
s9gloss
tac-ceṣṭā-jāta-sukha-viśeṣeṇa vyāptatayeti bhāvaḥ ||
tac-ceṣṭā-jāta-sukha-viśeṣeṇaby a special joy born of his (Kṛṣṇa's) activity instrumental of meansउस (कृष्ण की) चेष्टा से उत्पन्न विशेष सुख के द्वारा
vyāptatayābecause it is pervaded through and through instrumental of cause, -tā abstractव्याप्त होने के कारण
iti bhāvaḥsuch is the senseयह अभिप्राय है
tac-ceṣṭā-jāta-sukha-viśeṣeṇa vyāptatayā — because saturated by a special joy born of his doings; iti bhāvaḥ — that is the sense.
tat-ceṣṭā-jāta-sukha-viśeṣeṇa — उसकी चेष्टा से उत्पन्न विशेष सुख से; vyāptatayā — व्याप्त होने के कारण; iti bhāvaḥ — यह भाव है
The sense, Viśvanātha closes, is that this hāsa is saturated by a special joy born of Kṛṣṇa's own activity — which is why it shrinks before rati and lets rati grace it.
कृष्ण की चेष्टा से जो विशेष सुख उत्पन्न होता है, उसी से हास व्याप्त रहता है, इसलिए वह सिकुड़ जाता है — यही अभिप्राय है।