L1definition
aṣṭānām eva bhāvānāṁ saṁskārādhāyitā matā |
aṣṭānām eva bhāvānāṁof only eight moods (bhāvas) eva restricts the count to eight — no moreआठ ही भावों का — 'एव' से संख्या आठ पर सीमित, इससे अधिक नहीं
saṁskāra-ādhāyitāthe power to lay down saṁskāras — lasting mental impressionsसंस्कार को धारण-स्थापित करने का गुण
matāis held to belong(यह गुण) माना गया है
aṣṭānām eva bhāvānām — of only eight moods; saṁskārādhāyitā — the power to lay down lasting impressions; matā — is held to belong.
aṣṭānām eva bhāvānāṁ — आठ ही भावों का; saṁskārādhāyitā — संस्कार को धारण करने की क्षमता; matā — मानी गई है।
Only eight moods are held to have the power to lay down saṁskāras — the lasting impressions that let a mood settle in.
केवल आठ भावों में ही संस्कार को धारण करने की सामर्थ्य मानी गई है। 'एव' शब्द इस संख्या को आठ तक सीमित करता है — इससे अधिक नहीं।
A quoted definition-verse (introduced by tathā coktam) setting the criterion for a sthāyi-bhāva, the steady mood of a rasa. The eight are rati, hāsa, śoka, krodha, utsāha, bhaya, jugupsā, and vismaya.
यह एक उद्धृत लक्षण-श्लोक है ('तथा च उक्तम्' से लाया गया), जो स्थायी-भाव — रस का स्थिर मूल भाव — का लक्षण बताता है। वे आठ हैं — रति, हास, शोक, क्रोध, उत्साह, भय, जुगुप्सा और विस्मय।
L2definition
tat-tiraskṛta-saṁskārāḥ pare na sthāyitocitāḥ ||
tat-tiraskṛta-saṁskārāḥwhose own impressions get overridden by those eightजिनका संस्कार उन (आठ भावों) से तिरस्कृत — दबा — दिया गया है, ऐसे
parethe other moodsदूसरे (शेष भाव)
na sthāyitā-ucitāḥare not fit to be steady (sthāyī)स्थायी-भाव होने के योग्य नहीं हैं
pare — the other moods; tat-tiraskṛta-saṁskārāḥ — their impressions being overridden by those eight; na sthāyitocitāḥ — are not fit for steadiness.
pare — दूसरे भाव, जो; tat-tiraskṛta-saṁskārāḥ — उन आठ भावों से तिरस्कृत संस्कार वाले हैं; na sthāyitā-ucitāḥ — स्थायित्व के योग्य नहीं हैं।
The rest, whose own impressions get overridden by those eight, are not fit to serve as a steady mood.
बाकी जो भाव हैं, उनका संस्कार इन आठ भावों से दबा दिया जाता है। इसलिए वे स्थायी-भाव होने के योग्य नहीं हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
ratitvena mukhyā ekā, hāsādayaḥ sapta ity aṣṭānāṁ bhāvānāṁ saṁskārādhāyakatvaṁ vartate |
ratitvena mukhyā ekāone is primary — namely as rati, loveरतित्व के रूप में एक मुख्य (भाव) है — क्योंकि वह रति है
hāsādayaḥ saptaand seven are hāsa (laughter) and the restहास आदि सात (भाव)
iti aṣṭānāṁ bhāvānāṁso, of these eight moodsइस प्रकार आठ भावों का
saṁskāra-ādhāyakatvaṁ vartatethe power to lay down impressions is presentसंस्कार को धारण करने का गुण विद्यमान रहता है
ratitvena mukhyā ekā — one is primary, as rati; hāsādayaḥ sapta — and seven are hāsa and the rest; iti aṣṭānāṁ bhāvānām — so of these eight moods; saṁskārādhāyakatvaṁ vartate — the power to lay down impressions is present.
ratitvena mukhyā ekā — रति-रूप में एक मुख्य; hāsādayaḥ sapta — हास आदि सात; iti aṣṭānāṁ bhāvānāṁ — इस प्रकार आठ भावों का; saṁskārādhāyakatvaṁ vartate — संस्कार-धारण-सामर्थ्य विद्यमान रहती है।
Viśvanātha names the eight. One is primary — rati, love. The other seven are hāsa and the rest. Of all eight the power to lay down saṁskāras is present.
एक मुख्य भाव रति है, और हास आदि सात भाव हैं। इस प्रकार आठ भाव हुए। इन आठों में ही संस्कार को धारण करने का गुण रहता है।
The seven after rati are hāsa, śoka, krodha, utsāha, bhaya, jugupsā, and vismaya — the eight sthāyi-bhāvas together.
रति के बाद के सात हैं — हास, शोक, क्रोध, उत्साह, भय, जुगुप्सा और विस्मय। ये मिलकर आठ स्थायी-भाव हैं।
s2gloss
tair viruddhair bhāvaiḥ tiraskṛta-saṁskārāḥ pare vyabhicāri-bhāvāḥ na sthāyitvasya yogyāḥ |
tair viruddhair bhāvaiḥby moods contrary to them instrumental of means — the agent that does the overridingउन विरोधी भावों के द्वारा — जो दबाने का काम करते हैं
tiraskṛta-saṁskārāḥhaving their impressions overriddenजिनका संस्कार तिरस्कृत — दबा — दिया गया है, ऐसे
pare vyabhicāri-bhāvāḥthe other, passing moods — the vyabhicāri-bhāvasदूसरे व्यभिचारी-भाव
na sthāyitvasya yogyāḥare not fit for steadinessस्थायित्व के योग्य नहीं हैं
pare vyabhicāri-bhāvāḥ — the other, passing moods; tair viruddhair bhāvaiḥ tiraskṛta-saṁskārāḥ — their impressions overridden by contrary moods; na sthāyitvasya yogyāḥ — are not fit for steadiness.
tair viruddhair bhāvaiḥ — उन विरोधी भावों से; tiraskṛta-saṁskārāḥ — तिरस्कृत संस्कार वाले; pare vyabhicāri-bhāvāḥ — दूसरे व्यभिचारी-भाव; na sthāyitvasya yogyāḥ — स्थायित्व के योग्य नहीं।
The other moods are the vyabhicāri-bhāvas, the passing ones. Contrary moods override their impressions. So they cannot serve as a steady mood.
उन विरोधी भावों से जिनका संस्कार दबा दिया जाता है, वे दूसरे भाव व्यभिचारी-भाव हैं। ये स्थायी होने के योग्य नहीं हैं।
vyabhicāri-bhāvas (also called sañcāri) are the transient feelings that come and go across a rasa — as against the sthāyī, the one steady mood that runs through it.
व्यभिचारी-भाव (जिन्हें सञ्चारी भी कहते हैं) वे क्षणिक भाव हैं जो रस में आते-जाते रहते हैं — इसके विपरीत स्थायी वह एक स्थिर भाव है जो पूरे रस में बना रहता है।
s3reply
yadyapi hāsādīnām api baliṣṭha-bhāvena laya uktas tathāpi teṣāṁ laye’pi saṁskārās tiṣṭhanty eva |
yadyapigranted thatयद्यपि
hāsādīnām apieven of hāsa and the restहास आदि भावों का भी
baliṣṭha-bhāvena laya uktaḥdissolution by a stronger mood has been stated instrumental of cause — the stronger mood is what dissolves themबलवान भाव के द्वारा लय कहा गया है — क्योंकि प्रबल भाव उन्हें विलीन कर देता है
tathāpistillफिर भी
teṣāṁ laye’pieven when they dissolveउनके लय हो जाने पर भी
saṁskārāḥ tiṣṭhanty evatheir impressions do remainसंस्कार बने ही रहते हैं — 'एव' से निश्चय
yadyapi hāsādīnām api baliṣṭha-bhāvena layaḥ uktaḥ — granted, dissolution of even hāsa and the rest by a stronger mood has been stated; tathāpi teṣāṁ laye’pi saṁskārāḥ tiṣṭhanty eva — still, even in their dissolution their impressions do remain.
yadyapi — यद्यपि; hāsādīnām api — हास आदि का भी; baliṣṭha-bhāvena laya uktaḥ — प्रबल भाव से लय कहा गया; tathāpi — फिर भी; teṣāṁ laye’pi — उनके लय होने पर भी; saṁskārāḥ tiṣṭhanty eva — संस्कार बने ही रहते हैं।
One might object: even hāsa and the others can be dissolved by a stronger mood — the text does say so. Granted. Even so, when they dissolve, their impressions still stay behind.
यद्यपि यह कहा गया है कि हास आदि भाव भी किसी प्रबल भाव से विलीन हो जाते हैं, फिर भी उनके विलीन हो जाने पर भी उनके संस्कार बने रहते हैं।
s4conclusion
atas tān ādāya hāsādīnāṁ sthāyitā-nirvāhaḥ, vyabhicāri-bhāvānāṁ tu laye teṣāṁ saṁskārā api na santīti bhedo jñeyaḥ ||
ataḥ tān ādāyaso, by taking up those [surviving impressions]इसलिए उन (संस्कारों) को लेकर
hāsādīnāṁ sthāyitā-nirvāhaḥthe steadiness of hāsa and the rest is carried throughहास आदि का स्थायित्व निभ जाता है
vyabhicāri-bhāvānāṁ tu layebut for the passing moods, in dissolution tu marks the contrast with hāsa etc.परन्तु व्यभिचारी-भावों के लय हो जाने पर — 'तु' से हास आदि से भेद
teṣāṁ saṁskārā api na santieven their impressions are goneउनके संस्कार भी नहीं रहते
iti bhedo jñeyaḥthis is the difference to be knownइस प्रकार यह भेद जान लेना चाहिए
ataḥ tān ādāya hāsādīnāṁ sthāyitā-nirvāhaḥ — so, taking up those impressions, the steadiness of hāsa and the rest is carried through; vyabhicāri-bhāvānāṁ tu laye teṣāṁ saṁskārā api na santi — but for the passing moods, in dissolution even their impressions are gone; iti bhedo jñeyaḥ — this is the difference to be known.
ataḥ tān ādāya — इसलिए उन संस्कारों को लेकर; hāsādīnāṁ sthāyitā-nirvāhaḥ — हास आदि का स्थायित्व निभ जाता है; vyabhicāri-bhāvānāṁ tu laye — परन्तु व्यभिचारी-भावों के लय होने पर; teṣāṁ saṁskārā api na santi — उनके संस्कार भी नहीं रहते; iti bhedo jñeyaḥ — यह भेद जानना चाहिए।
So because those impressions survive, hāsa and the rest keep their steadiness. But for the vyabhicāri moods, when they dissolve even their impressions vanish. That is the difference to grasp.
इसलिए उन बचे हुए संस्कारों के आधार पर हास आदि का स्थायित्व बना रहता है। परन्तु व्यभिचारी-भावों के लय हो जाने पर उनके संस्कार तक नहीं बचते। 'तु' शब्द हास आदि से इस भेद को दिखाता है। इसी अन्तर को समझ लेना चाहिए।