Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 5
Show
SanskritHindiEnglish
Study decode
Phrases
Script
IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.5.49-50
← 2.5.482.5.51 →
ity ato mati-garvādi-bhāvānāṁ ghaṭate na hi |
sthāyitā kaiścid iṣṭāpi pramāṇaṁ tatra tad-vidaḥ ||
sapta hāsādayas tv ete tais tair nītāḥ supuṣṭatām |
bhakteṣu sthāyitāṁ yānto ebhyo vitanvate ||
The verse — translated
And so the permanence of moods such as mati and garva simply does not hold, even though some accept it; on that point those who know the subject are the authority. (49) But these seven, hāsa and the rest, brought to full growth by their respective factors, attain permanence in the devotees and impart relish to them. (50)
इसी कारण मति, गर्व आदि भावों की स्थायिता निश्चय ही संगत नहीं होती; कुछ लोगों ने उनकी स्थायिता मानी भी है, तो उस विषय में उसके ज्ञाता ही प्रमाण हैं। (49) परन्तु ये हास आदि सात भाव उन-उन भावों के द्वारा भली-भाँति पुष्ट होकर भक्तों में स्थायिता को प्राप्त होते हैं और इनके द्वारा रस का विस्तार करते हैं। (50)
The verse — line by line
L1conclusion
ity ato mati-garvādi-bhāvānāṁ ghaṭate na hi |
ity ataḥand so, for the reason just givenइसीलिए, इस कारण से
mati-garvādi-bhāvānāṁof the moods beginning with pride-of-mind (mati-garva) genitive reaching forward to sthāyitā in the next line — 'the permanence OF these moods'मति-गर्व आदि जिन भावों की — जिनकी स्थायिता का प्रश्न आगे उठता है
ghaṭate na hiindeed simply does not hold, cannot be made to fit hi here just confirms — 'indeed does not'निश्चय ही नहीं बनती, संगत नहीं होती
ity ataḥ — and so; mati-garvādi-bhāvānāṁ [sthāyitā] — the permanence of moods like pride-of-mind; na hi ghaṭate — indeed does not hold.
ity ataḥ — इसीलिए; mati-garvādi-bhāvānāṁ — मति-गर्व आदि भावों की (स्थायिता); ghaṭate na hi — निश्चय ही नहीं बनती।
So, for the reason just given, moods like mati-garva — pride of mind — and the rest cannot count as sthāyī, a standing, permanent emotion. Their permanence simply does not hold up.
इसी कारण से मति-गर्व आदि भावों की स्थायिता नहीं बनती। आगे की पंक्ति का 'स्थायिता' शब्द यहाँ जुड़ता है — इन भावों की स्थायिता निश्चय ही संगत नहीं होती।
mati-garva, 'pride of one's own cleverness,' is one of the moods some had proposed as a sthāyin; Rūpa is ruling that class out.
मति-गर्व अर्थात् अपनी बुद्धि का अभिमान — यह उन भावों में से एक है जिसे कुछ लोगों ने स्थायी भाव माना था; रूप गोस्वामी उस पूरे वर्ग को यहाँ अस्वीकार कर रहे हैं।
L2conclusion
sthāyitā kaiścid iṣṭāpi pramāṇaṁ tatra tad-vidaḥ ||
sthāyitāthe status of being a sthāyin — permanenceस्थायिता, स्थायी भाव होने का धर्म
kaiścid iṣṭāpieven though some people do accept it instrumental kaiścit = 'by some'; api = 'even though'यद्यपि कुछ लोगों के द्वारा मानी भी गई हो
pramāṇaṁ tatra tad-vidaḥon that point the ones who know it are the authorityउस विषय में प्रमाण तो उसके जानकार ही हैं
sthāyitā kaiścit iṣṭā api — though permanence is accepted by some; tatra — on that point; tad-vidaḥ pramāṇam — those who know it are the authority.
sthāyitā — स्थायिता; kaiścid iṣṭāpi — कुछ लोगों के द्वारा यद्यपि इष्ट हो; pramāṇaṁ tatra tad-vidaḥ — उस विषय में प्रमाण उसके ज्ञाता ही हैं।
Granted, some do claim these moods are permanent. But on this question the real authority is those who know the science — and, as both Jīva and Viśvanātha specify, that means Bharata and the other authorities on dramaturgy.
यद्यपि कुछ लोगों ने इन भावों की स्थायिता मान भी ली हो, तो भी उस विषय में प्रमाण तो उसके जानकार ही हैं। जो रस-तत्त्व के ज्ञाता हैं, उन्हीं का वचन इस विषय में मान्य है।
L3definition
sapta hāsādayas tv ete tais tair nītāḥ supuṣṭatām |
sapta hāsādayas tv etebut these seven — laughter (hāsa) and the rest tu marks the contrast: not those moods, but THESE sevenपरन्तु ये जो हास आदि सात हैं
tais tair nītāḥ supuṣṭatāmbrought to full nourishment by the various [transitory feelings] tais taiḥ 'by this and that' = the assorted vyabhicāri-bhāvas, per Viśvanāthaउन-उन भावों के द्वारा भली-भाँति पुष्टता को पहुँचाए हुए
ete sapta hāsādayaḥ tu — but these seven, laughter etc.; tais taiḥ — by the various [feelings]; supuṣṭatām nītāḥ — brought to full nourishment.
sapta hāsādayas tv ete — परन्तु ये हास आदि सात; tais tair nītāḥ supuṣṭatām — उन-उन के द्वारा पूर्ण पुष्टता को पहुँचाए गए।
By contrast, these seven — hāsa (laughter) and the rest — get fed and strengthened by this and that passing feeling. Viśvanātha spells out that the 'various' agents are the vyabhicāri-bhāvas, the transitory emotions.
'तु' शब्द अन्तर दिखाता है — वे भाव नहीं, बल्कि ये हास आदि सात। इन्हें उन-उन व्यभिचारी भावों के द्वारा भली-भाँति पुष्ट किया जाता है।
L4definition
bhakteṣu sthāyitāṁ yānto ebhyo vitanvate ||
bhakteṣu sthāyitāṁ yāntoreaching permanence within the devotees locative bhakteṣu = 'in the devotees' — where they turn into standing emotionsभक्तों में जब स्थायिता को प्राप्त होते हैं
ebhyo vitanvatespread out [relish] to these [devotees] ebhyaḥ dative; Viśvanātha supplies the object ruci and reads ebhyaḥ as 'to these devotees'इनके लिए (रुचि को) विस्तृत करते हैं
bhakteṣu sthāyitāṁ yānto — attaining permanence in the devotees; ebhyo [rucim] vitanvate — they spread relish to these.
bhakteṣu sthāyitāṁ yānto — भक्तों में स्थायिता को प्राप्त होते हुए; ebhyaḥ vitanvate — इन (भक्तों) के लिए विस्तार करते हैं।
Reaching the status of standing emotions within the devotees, these seven then spread out — Viśvanātha fills in the object — they spread ruci, relish, to these devotees.
ये हास आदि सात भाव भक्तों में स्थायी भाव का रूप धारण करते हैं। और इन्हीं भक्तों के लिए रुचि आदि का विस्तार करते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1objection
nanv idam asmākam anubhava-viruddhaṁ ? tatrāha—pramāṇaṁ tatra tad-vida iti |
nanv idam asmākam anubhava-viruddhaṁobjection: 'but this contradicts our own experience!' nanu flags the pūrvapakṣa — the doubt Jīva is about to answerकिन्तु यह तो हमारे अनुभव के विरुद्ध है?
tatrāhato meet that, he says—इस पर (रूप गोस्वामी) कहते हैं
pramāṇaṁ tatra tad-vida iti[quoting] 'on that point the experts are the authority' pratīka — the phrase from L2 he is about to gloss'उस विषय में प्रमाण उसके ज्ञाता ही हैं' — यही वह पद
nanu idam asmākam anubhava-viruddham — 'but this contradicts our experience'; tatra āha — to that he replies with; pramāṇaṁ tatra tad-vidaḥ iti — the words 'the experts are the authority there.'
nanu idam asmākam anubhava-viruddhaṁ — किन्तु यह हमारे अनुभव के विरुद्ध है?; tatrāha — इस पर कहते हैं; pramāṇaṁ tatra tad-vidaḥ iti — 'प्रमाण उसके ज्ञाता' यह पद।
Jīva raises the natural objection: 'But surely this goes against what we ourselves feel.' To answer it, he points to the verse's own words — 'the experts are the authority there.'
'ननु' कहकर पूर्वपक्ष उठाया जाता है — यह बात तो हमारे अपने अनुभव के विरुद्ध जान पड़ती है? इसके उत्तर में जीव गोस्वामी 'प्रमाणं तत्र तद्विदः' इस पद को उद्धृत करते हैं।
s2gloss
tad-vido bharatādyāḥ ||
tad-vido bharatādyāḥ'those who know it' means Bharata and the othersउसके ज्ञाता अर्थात् भरत आदि (मुनि)
tad-vidaḥ — those who know it; bharata-ādyāḥ — [namely] Bharata and the rest.
tad-vidaḥ bharatādyāḥ — उसके ज्ञाता भरत आदि हैं।
And 'the experts' here, Jīva says, are Bharata and the other authorities.
'तद्विदः' अर्थात् उस रस-तत्त्व के जानकार — वे भरत मुनि आदि हैं। उन्हीं का वचन इस विषय में प्रमाण है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
ato hetoḥ kaiścit paṇḍitaiḥ mati-garvādi-bhāvānāṁ sthāyitā iṣṭāpi na teṣāṁ sthāyitā ghaṭate ? nanv idam asmākam anubhava-viruddhaṁ ? tatrāha—pramāṇaṁ tatra tad-vida iti |
ato hetoḥfor this very reasonइस हेतु से, इसी कारण से
kaiścit paṇḍitaiḥ mati-garvādi-bhāvānāṁ sthāyitā iṣṭāpithough some scholars do accept the permanence of moods like pride-of-mind instrumental kaiścit paṇḍitaiḥ = 'by some scholars'; api = 'even though'कुछ पण्डितों के द्वारा मति-गर्व आदि भावों की स्थायिता यद्यपि मानी गई हो
na teṣāṁ sthāyitā ghaṭatetheir permanence does not holdतो भी उन भावों की स्थायिता नहीं बनती
nanv idam asmākam anubhava-viruddhaṁobjection: 'but this contradicts our experience!'किन्तु यह तो हमारे अनुभव के विरुद्ध है?
tatrāha—pramāṇaṁ tatra tad-vida itito that he says: 'the experts are the authority there' pratīka introducing the gloss to followइस पर कहते हैं — 'उस विषय में प्रमाण उसके ज्ञाता ही हैं', यह पद
ataḥ hetoḥ — for this reason; kaiścit paṇḍitaiḥ ... iṣṭā api — though some scholars accept the permanence of moods like pride-of-mind; teṣāṁ sthāyitā na ghaṭate — their permanence does not hold; nanu ... anubhava-viruddham — 'but this contradicts our experience'; tatra āha — to that he says; pramāṇaṁ tatra tad-vidaḥ iti.
ato hetoḥ — इस हेतु से; kaiścit paṇḍitaiḥ … sthāyitā iṣṭāpi — कुछ पण्डितों के द्वारा स्थायिता इष्ट हो तो भी; na teṣāṁ sthāyitā ghaṭate — उनकी स्थायिता नहीं बनती; nanu … anubhava-viruddhaṁ — किन्तु यह अनुभव के विरुद्ध है?; tatrāha pramāṇaṁ tatra tad-vidaḥ iti — इस पर 'प्रमाण उसके ज्ञाता' यह पद कहते हैं।
Viśvanātha unpacks it: for this reason, even though some scholars do accept that moods like pride-of-mind are permanent, their permanence still does not hold. Then he voices the objection — 'but this contradicts our experience' — and shows the answer lies in the verse's phrase, 'the experts are the authority there.'
इसी हेतु से — यद्यपि कुछ पण्डितों ने मति-गर्व आदि भावों की स्थायिता मान ली हो, तो भी उन भावों की स्थायिता नहीं बनती। 'ननु' कहकर शंका उठती है कि यह तो हमारे अनुभव के विरुद्ध है? इसके उत्तर में विश्वनाथ 'प्रमाणं तत्र तद्विदः' इस पद को उद्धृत करते हैं।
s2gloss
tad-vido bharata-muni-prabhṛtayaḥ, tair api teṣāṁ sthāyitvaṁ nāṅgīkṛtam ity arthaḥ |
tad-vido bharata-muni-prabhṛtayaḥ'those who know it' — Bharata Muni and those in his lineउसके ज्ञाता अर्थात् भरत मुनि आदि
tair api teṣāṁ sthāyitvaṁ nāṅgīkṛtamby them too the permanence of those moods is not admitted tair api = 'by them as well' — even the authorities don't grant itउनके द्वारा भी उन भावों का स्थायीपन स्वीकार नहीं किया गया
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
tad-vidaḥ — those who know it; bharata-muni-prabhṛtayaḥ — Bharata Muni and the rest; taiḥ api — by them too; teṣāṁ sthāyitvaṁ na aṅgīkṛtam — the permanence of those moods is not accepted; iti arthaḥ — such is the sense.
tad-vidaḥ bharata-muni-prabhṛtayaḥ — उसके ज्ञाता भरत मुनि आदि; tair api teṣāṁ sthāyitvaṁ na aṅgīkṛtam — उनके द्वारा भी उनका स्थायीपन स्वीकृत नहीं; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
The experts, Viśvanātha specifies, are Bharata Muni and those in his line. And even they do not grant permanence to those moods — that, he says, is the point.
'तद्विदः' अर्थात् भरत मुनि आदि रस के ज्ञाता। उन प्रामाणिक आचार्यों के द्वारा भी इन भावों का स्थायीपन स्वीकार नहीं किया गया — यही तात्पर्य है।
s3gloss
tais tair vyabhicāribhir bhāvaiḥ puṣṭatāṁ nītā hāsādayaḥ sthāyitāṁ yānta ebhyo bhaktebhyo ruciṁ vitanvate ||
tais tair vyabhicāribhir bhāvaiḥby those various vyabhicāri-bhāvas — the transitory feelings instrumental of means; tais taiḥ = 'by this and that' assortedउन-उन व्यभिचारी भावों के द्वारा
puṣṭatāṁ nītā hāsādayaḥthe laughter-etc. brought to nourishmentपुष्टता को पहुँचाए हुए हास आदि
sthāyitāṁ yāntaattaining permanenceस्थायिता को प्राप्त होते हुए
ebhyo bhaktebhyo ruciṁ vitanvatespread relish (ruci) to these devotees ebhyaḥ glossed as the dative bhaktebhyaḥ, 'to these devotees'; rucim is the object Viśvanātha suppliesइन भक्तों के लिए रुचि का विस्तार करते हैं
tais taiḥ vyabhicāribhiḥ bhāvaiḥ — by the various transitory feelings; puṣṭatāṁ nītā hāsādayaḥ — laughter etc. brought to nourishment; sthāyitāṁ yānta — attaining permanence; ebhyo bhaktebhyo ruciṁ vitanvate — spread relish to these devotees.
tais tair vyabhicāribhir bhāvaiḥ — उन-उन व्यभिचारी भावों के द्वारा; puṣṭatāṁ nītā hāsādayaḥ — पुष्टता को पहुँचाए हास आदि; sthāyitāṁ yāntaḥ — स्थायिता को प्राप्त होते हुए; ebhyaḥ bhaktebhyaḥ ruciṁ vitanvate — इन भक्तों के लिए रुचि का विस्तार करते हैं।
Viśvanātha reads the last lines: fed by the various transitory feelings, hāsa and the rest reach full strength; attaining permanence, they spread ruci — relish — to these devotees. He glosses the bare 'ebhyaḥ' as 'to these devotees' and supplies 'relish' as what is spread.
उन-उन व्यभिचारी भावों के द्वारा हास आदि पुष्ट किए जाते हैं। इस प्रकार पुष्ट होकर वे भक्तों में स्थायिता को प्राप्त होते हैं। और इन्हीं भक्तों के लिए रुचि का विस्तार करते हैं — यहाँ विश्वनाथ 'रुचि' को कर्म-पद के रूप में जोड़ते हैं।
← 2.5.482.5.51 →