Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 5
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.5.47
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vipakṣādiṣu yānto’pi krodhādyāḥ sthāyitāṁ sadā |
labhante rati-śūnyatvān na bhakti-rasa-yogyatām ||
The verse — decoded
L1definition
vipakṣādiṣu yānto’pi krodhādyāḥ sthāyitāṁ sadā |
vipakṣa-ādiṣuwhen directed toward enemies and the like loc. of the object the emotion is aimed atशत्रु आदि विषयों के प्रति (सप्तमी — जिस पर वह भाव लक्षित है)
yantaḥ apieven as they go on running (toward such objects) concessive api — 'even though' they persistयद्यपि वे स्थिर रूप से बने रहते हैं (यहाँ 'अपि' रियायत देता है — 'तब भी')
krodha-ādyāḥanger and the rest (the subject)क्रोध आदि भाव
sthāyitāmthe standing of a lasting emotion (sthāyi-bhāva)स्थायीपन को, स्थायी भाव की दशा को
sadāalways, permanentlyसदा, निरन्तर
krodha-ādyāḥ — anger and the rest; vipakṣa-ādiṣu — when aimed at enemies and the like; yantaḥ api — even as they keep running on; sadā — always; sthāyitām — the standing of a lasting emotion
vipakṣa-ādiṣu — शत्रु आदि विषयों के प्रति; yantaḥ api — यद्यपि निरन्तर बने रहते हैं; krodha-ādyāḥ — क्रोध आदि भाव; sadā — सदा; sthāyitām — स्थायीपन को (प्राप्त करते हुए भी)।
Take anger and the other harsh emotions. Even when they are directed at enemies and keep running on that way, they do always reach the status of a lasting, settled emotion (sthāyi-bhāva). So far the verse grants them permanence.
क्रोध आदि भाव शत्रु आदि के प्रति सदा बने रहते हैं। वे इस प्रकार स्थिर भी हो जाते हैं। यहाँ 'अपि' शब्द यह स्वीकार करता है कि उनमें स्थायीपन है।
This verse defines the boundary of the sthāyi-bhāva discussion in the pañcama-laharī: an emotion can be permanent and settled and still not count for bhakti-rasa. Line 1 concedes the permanence; line 2 denies the fitness.
यह श्लोक पंचम-लहरी में स्थायी-भाव की चर्चा की सीमा बाँधता है — कोई भाव स्थायी और जमा हुआ हो सकता है, फिर भी भक्ति-रस के योग्य नहीं होता। पहली पंक्ति स्थायीपन को मान लेती है; दूसरी पंक्ति योग्यता का निषेध करती है।
L2definition
labhante rati-śūnyatvān na bhakti-rasa-yogyatām ||
labhantethey do reach / attainप्राप्त करते हैं (यहाँ निषेध के साथ — प्राप्त नहीं करते)
rati-śūnyatvātbecause they are empty of rati (love for Kṛṣṇa) abl. of cause — the reason for the denial that followsक्योंकि वे रति से रहित हैं (पंचमी — आगे आने वाले निषेध का कारण)
nanot — negates the fitnessनहीं
bhakti-rasa-yogyatāmfitness to become bhakti-rasaभक्ति-रस की योग्यता को
sthāyitām labhante — they reach the standing of a lasting emotion; rati-śūnyatvāt — but because they are empty of rati; bhakti-rasa-yogyatām na (labhante) — they do not reach fitness for bhakti-rasa
krodha-ādyāḥ (क्रोध आदि भाव) rati-śūnyatvāt — रति से रहित होने के कारण; bhakti-rasa-yogyatām — भक्ति-रस की योग्यता को; na labhante — नहीं प्राप्त करते।
They reach permanence, yes — but not the fitness to turn into bhakti-rasa. And the reason is simple: they hold no rati, no love for Kṛṣṇa. Without that love at the root, a settled anger is still just anger; it can never mature into a devotional mood.
वे भाव रति से रहित हैं। इसीलिए वे भक्ति-रस की योग्यता को नहीं पाते। स्थायी होकर भी वे रस नहीं बन सकते।
rati is the seed of bhakti-rasa; only an emotion rooted in rati can ripen into rasa. The demons' anger is permanent but rootless, so it is disqualified.
रति भक्ति-रस का बीज है; केवल रति में जड़े हुए भाव ही रस बनकर पक सकते हैं। असुरों का क्रोध स्थायी तो है, पर निर्मूल है, इसलिए वह अयोग्य ठहरता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
rati-śūnyatvād rati-riktatvāt |
rati-śūnyatvāt'because they are empty of rati' — the verse's word being explainedरति से शून्य होने के कारण
rati-riktatvātmeans: because they are devoid of ratiअर्थात् रति से रीते-खाली होने के कारण
rati-śūnyatvāt — the verse's phrase 'because empty of rati'; rati-riktatvāt — Jīva reads it as 'because devoid of rati'
rati-śūnyatvāt — रति से शून्य होने के कारण; rati-riktatvāt — (यही बात दुहराते हुए) रति से रिक्त होने के कारण।
Jīva just replaces one word with a plainer synonym: 'empty of rati' means 'devoid of rati'. He is fixing the sense of śūnya before he builds on it.
जीव मूल के 'रति-शून्यत्व' को 'रति-रिक्तत्व' कहकर खोलते हैं। दोनों शब्दों का एक ही भाव है — उनमें रति है ही नहीं।
s2gloss
raty-ābhāsasyāpi sambhāvanā nāstīti tad-virodhitvād ity arthaḥ ||
raty-ābhāsasya apieven of a mere semblance of rati api pushes the point to its limit — not even a look-alikeरति के आभास तक का भी ('अपि' बात को सीमा तक ले जाता है — हमशक्ल तक नहीं)
sambhāvanāany possibilityसम्भावना, गुंजाइश
na asti itithere is none — that is (the force of it)नहीं है — इस प्रकार
tad-virodhitvātbecause (anger etc.) are opposed to it (to rati) abl. of cause; tat = ratiक्योंकि वे उसके (रति के) विरोधी हैं (पंचमी — कारण; यहाँ 'तत्' रति है)
iti arthaḥthat is the meaningयह तात्पर्य है
raty-ābhāsasya api sambhāvanā na asti — not even a semblance of rati is possible; tad-virodhitvāt — because they are hostile to rati; iti arthaḥ — such is the meaning
raty-ābhāsasya api — रति के आभास तक की भी; sambhāvanā — सम्भावना; na asti iti — नहीं है, इस कारण कि; tad-virodhitvāt — वे रति के विरोधी हैं; iti arthaḥ — यही तात्पर्य है।
Jīva sharpens it. It is not only that real rati is absent — even a semblance of rati (raty-ābhāsa) is out of the question. Why? Because anger and its kind are actually hostile to rati; they push against it. So the verse's word 'empty' means empty right down to any imitation.
रति का आभास तक इनमें सम्भव नहीं। कारण यह कि ये रति के विरोधी हैं। इसीलिए योग्यता का प्रश्न ही नहीं उठता।
raty-ābhāsa is a 'semblance' or shadow of rati — a look-alike that falls short of the real thing. Jīva rules out even that, on the ground that these emotions oppose rati rather than resemble it.
रति-आभास रति की छाया या हमशक्ल है — जो असली रति के पास तक नहीं पहुँचता। जीव उस आभास तक को भी अस्वीकार करते हैं, इस आधार पर कि ये भाव रति से मिलते-जुलते नहीं, बल्कि उसके विरोधी हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
asurāṇāṁ rati-śūnyatvāt teṣāṁ krodhādyā bhakti-rasa-yogyatāṁ na labhanta ity āha—labhanta iti ||
asurāṇāmof the demons — Viśvanātha supplies whose emotions these are gen.; names the unstated subject the verse left as 'krodha-ādyāḥ'असुरों के (षष्ठी — श्लोक ने जिस अनुक्त कर्ता को 'क्रोध आदि' कहा था, उसे यहाँ नाम मिलता है)
rati-śūnyatvātbecause they are empty of ratiरति से शून्य होने के कारण
teṣāmtheir (the demons')उनके
krodha-ādyāḥanger and the restक्रोध आदि भाव
bhakti-rasa-yogyatām na labhantedo not reach fitness for bhakti-rasaभक्ति-रस की योग्यता को नहीं पाते
iti āhathis is what he (Rūpa) statesयह कहते हैं (इसीलिए ग्रन्थकार बोले)
labhanta itiin the words beginning 'labhante''लभन्ते' इत्यादि पद से
asurāṇām rati-śūnyatvāt — because the demons are empty of rati; teṣām krodha-ādyāḥ — their anger and the rest; bhakti-rasa-yogyatām na labhante — do not reach fitness for bhakti-rasa; iti āha labhanta iti — this Rūpa says in the words 'labhante…'
asurāṇām — असुरों के; rati-śūnyatvāt — रति से शून्य होने के कारण; teṣām — उनके; krodha-ādyāḥ — क्रोध आदि भाव; bhakti-rasa-yogyatām na labhante — भक्ति-रस की योग्यता नहीं पाते; iti — यह कहने के लिए; āha — 'labhanta iti' पद कहा।
Viśvanātha names the case the verse left open: the anger in question is the demons' anger. Because the demons carry no rati, their anger and the rest never reach fitness for bhakti-rasa. That, he says, is the point Rūpa is making in the line starting 'labhante'.
असुरों में रति नहीं है। इसीलिए उनके क्रोध आदि भाव भक्ति-रस की योग्यता नहीं पाते। यही कहने के लिए ग्रन्थकार ने 'लभन्ते' पद कहा।
Viśvanātha reads 'krodha-ādyāḥ' concretely as the emotions of the asuras — e.g. a Kaṁsa or Śiśupāla whose settled hatred of Kṛṣṇa never becomes devotion because no rati underlies it.
विश्वनाथ 'क्रोध आदि' को ठोस रूप में असुरों के भाव मानकर पढ़ते हैं — जैसे कंस या शिशुपाल, जिनका कृष्ण के प्रति जमा हुआ द्वेष कभी भक्ति नहीं बनता, क्योंकि उसके नीचे कोई रति नहीं।
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