Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 5
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.5.46
← 2.5.44-452.5.47 →
kāpy avyabhicarantī sā svādhārān sva-svarūpataḥ |
ratir ātyantika-sthāyī bhāvo bhakta-jane’ khile |
syur etasyā vinā-bhāvād bhāvāḥ sarve nirarthakāḥ
The verse — translated
That certain rati, however, which by its own nature never strays from its supports, is the abiding sthāyī bhāva in every devotee; without it, all bhāvas would be meaningless.
वह कोई अनिर्वचनीय रति, जो अपने स्वरूप से ही अपने आश्रयों को कभी नहीं छोड़ती, समस्त भक्तजनों में आत्यन्तिक स्थायी भाव है; इसके बिना सारे भाव निरर्थक हो जाते हैं।
The verse — line by line
L1definition
kāpy avyabhicarantī sā svādhārān sva-svarūpataḥ |
kāpia certain, indescribable [rati] — some special thing (kā api) beyond naming kā api; feminine, agreeing with rati in L2कोई एक (अनिर्वचनीय) — जो आगे L2 की रति के साथ स्त्रीलिंग में जुड़ती है
avyabhicarantīnever straying from, never abandoning present participle, fem., agreeing with sā ratiजो कभी विचलित नहीं होती, कभी नहीं छोड़ती (वर्तमान कृदन्त, रति का विशेषण)
sāthat [rati]वह
svādhārānits own supports — the devotees in whom it rests accusative, object of avyabhicarantī: never straying FROM themअपने आश्रयों को — जिनसे वह कभी विचलित नहीं होती (द्वितीया, अव्यभिचरन्ती का कर्म)
sva-svarūpataḥby its own very nature ablative/adverbial in -taḥ = 'by way of its own form'अपने स्वरूप के द्वारा, अपने स्वरूप के अनुसार
sā kā api ratiḥ — that certain indescribable rati; sva-svarūpataḥ — by its own nature; svādhārān avyabhicarantī — never straying from its own supports, the devotees.
kāpi — कोई एक अनिर्वचनीय; sā — वह (रति); sva-svarūpataḥ — अपने स्वरूप से; svādhārān — अपने आश्रयों को; avyabhicarantī — कभी न छोड़ती हुई
There is a certain rati, hard to put into words, that by its very nature never abandons its own abodes — the devotees in whom it lives. It stays with them and does not stray.
कोई एक अनिर्वचनीय वस्तु है, जो अपने स्वरूप के द्वारा अपने आश्रयों को कभी नहीं छोड़ती। यह विशेषण आगे की पंक्ति की रति के साथ जुड़ता है।
This is the lakṣaṇa (definition) verse of the sthāyi-bhāva, the standing emotion, opening the fifth laharī (2.5). The three mūla lines together give the definition; the illustration is not this verse but its terms.
यह पाँचवीं लहरी (2.5) का आरम्भ करने वाला स्थायी-भाव का लक्षण-श्लोक है। तीनों मूल पंक्तियाँ मिलकर लक्षण देती हैं; उदाहरण यह श्लोक नहीं, बल्कि इसके पद हैं।
L2definition
ratir ātyantika-sthāyī bhāvo bhakta-jane’ khile |
ratiḥrati — the loving attachment [being defined]रति (भगवान के प्रति प्रेममयी आसक्ति)
ātyantika-sthāyīthe utmost, permanently abiding one ātyantika 'absolute, final' qualifying sthāyin 'standing, abiding'अत्यन्तिक अर्थात् परम-अन्तिम रूप से स्थायी — जो सदा टिका रहता है
bhāvaḥis the bhāva — the [standing] emotionभाव
bhakta-jane akhilein every devotee, in all devotee-folk without exception locative; akhila 'whole, entire' widens it to all devoteesसमस्त भक्तजनों में (सप्तमी; 'अखिल' शब्द इसे सब भक्तों तक फैला देता है)
ratiḥ — that rati; akhile bhakta-jane — in every single devotee; ātyantika-sthāyī bhāvaḥ [syāt] — is the utmost, permanently standing emotion.
ratiḥ — रति; akhile bhakta-jane — समस्त भक्तजनों में; ātyantika-sthāyī — परम रूप से स्थायी; bhāvaḥ — भाव (है)
That rati is the sthāyi-bhāva, the standing emotion in its final, unshakeable form. And it is so in every devotee without exception — this is the emotion that stays.
वह रति ही समस्त भक्तजनों में परम रूप से स्थायी भाव है। 'अखिल' कहकर इसे सब भक्तों तक फैला दिया गया है।
sthāyī 'standing / abiding' names the emotion that remains fixed as the ground-mood of a rasa, unlike the passing feelings (vyabhicāri-bhāvas) that come and go over it.
'स्थायी' अर्थात् जो टिका रहता है — वह भाव जो रस की आधारभूमि के रूप में स्थिर रहता है, उन क्षणिक व्यभिचारि-भावों के विपरीत जो उसके ऊपर आते-जाते रहते हैं।
L3definition
syur etasyā vinā-bhāvād bhāvāḥ sarve nirarthakāḥ
syuḥwould be optative plural, predicate of bhāvāḥ sarveहो जाएँ, हो जाते हैं (विधिलिङ्/विध्यर्थ बहुवचन, 'सब भाव' का विधेय)
etasyāḥof this [rati]इस (रति) की
vinā-bhāvātbecause of its absence — if this rati were not there ablative of reason: 'from the non-being of it'अनुपस्थिति के कारण, न होने से (पञ्चमी हेतु में)
bhāvāḥ sarveall the [other] emotionsसारे भाव
nirarthakāḥpointless, without purposeनिरर्थक, प्रयोजनहीन
etasyāḥ vinā-bhāvāt — because of the absence of this rati; sarve bhāvāḥ — all the other emotions; nirarthakāḥ syuḥ — would be pointless.
etasyāḥ — इस रति की; vinā-bhāvāt — अनुपस्थिति के कारण; sarve bhāvāḥ — सारे भाव; nirarthakāḥ syuḥ — निरर्थक हो जाते हैं
And without this rati, all the other emotions would be pointless. It is the standing love that gives every other feeling its meaning; take it away and they have nothing to serve.
इस रति के न रहने पर सारे भाव निरर्थक हो जाते हैं।
This third line supplies the reason the rati counts as the sthāyin: the other bhāvas exist only to nourish it, so they lose all purpose in its absence.
यह तीसरी पंक्ति वह कारण देती है जिससे रति ही स्थायी गिनी जाती है — शेष भाव इसी को पुष्ट करने के लिए हैं, इसलिए इसके अभाव में वे अपना सारा प्रयोजन खो देते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
ratir eva sva-svarūpeṇa svādhārān avyabhicarantī ātyantika-sthāyy-ākhyo bhāvaḥ syāt |
ratiḥ evarati, and rati alone eva restricts the subject: it is rati itself, nothing else, that is meantरति ही — ('एव' विषय को सीमित करता है: और कुछ नहीं, केवल रति ही अभिप्रेत है)
sva-svarūpeṇaby its own nature Jīva reads the verse's -taḥ as this instrumental of mannerअपने स्वरूप के द्वारा (जीव मूल के '-तः' को इसी तृतीया के अर्थ में पढ़ते हैं)
svādhārān avyabhicarantīnever straying from its own supports, the devotees accusative + participle, as in the mūlaअपने आश्रयों को न छोड़ती हुई (द्वितीया + कृदन्त, मूल के समान)
ātyantika-sthāyy-ākhyaḥthe one called 'utmost-abiding' (ātyantika-sthāyin) -ākhya 'named X' folds the verse's two words into a single title for the bhāva'अत्यन्तिक-स्थायी' नामक — ('-आख्य' मूल के दो शब्दों को भाव के एक ही नाम में समेट देता है)
bhāvaḥ syātwould be the bhāvaभाव होता है
ratiḥ eva — rati alone; sva-svarūpeṇa — by its own nature; svādhārān avyabhicarantī — never straying from its supports; ātyantika-sthāyy-ākhyaḥ bhāvaḥ syāt — would be the emotion called 'utmost-abiding'.
ratiḥ eva — रति ही; sva-svarūpeṇa — अपने स्वरूप से; svādhārān — अपने आश्रयों को; avyabhicarantī — न छोड़ती हुई; ātyantika-sthāyy-ākhyaḥ bhāvaḥ syāt — 'अत्यन्तिक-स्थायी' नामक भाव होती है
Jīva restates the verse plainly: it is rati itself, by its own nature, never straying from the devotees who support it, that is the emotion given the name 'utmost-abiding' (ātyantika-sthāyin). He treats ātyantika-sthāyin as a title for this bhāva.
रति ही अपने स्वरूप के द्वारा अपने आश्रयों को न छोड़ती हुई 'अत्यन्तिक-स्थायी' नामक भाव है।
s2alternative
“svādhārāt” iti pañcamy-anto vā pāṭhaḥ ||
“svādhārāt” itithe word as 'svādhārāt' — a singular ablative form quoted variant, contrasted with the accusative plural svādhārān of the received text'स्वाधारात्' — इस रूप में (मूल पाठ के द्वितीया-बहुवचन 'स्वाधारान्' के विपरीत उद्धृत पाठान्तर)
pañcamy-antaḥending in the fifth case, the ablative pañcamī = the ablative; -anta 'ending in'पञ्चमी में समाप्त होने वाला (पञ्चमी विभक्ति; '-अन्त' अर्थात् जिसका अन्त उसमें हो)
vā pāṭhaḥis an alternative reading vā flags this as a second textual reading, left standing beside the firstअथवा (यह) पाठ — ('वा' इसे दूसरा पाठ बतलाता है, पहले के साथ बना रहने देता है)
“svādhārāt” iti pañcamy-antaḥ vā pāṭhaḥ — 'svādhārāt', ending in the ablative, is also a reading.
“svādhārāt” iti pañcamy-antaḥ — 'स्वाधारात्' ऐसा पञ्चमी में समाप्त होने वाला; vā pāṭhaḥ — अथवा (यह भी एक) पाठ (है)
Jīva notes a variant: some texts read 'svādhārāt', in the ablative singular, instead of the accusative plural 'svādhārān'. He records the second reading without deciding between them.
'स्वाधारात्' — यह पञ्चमी में समाप्त होने वाला पाठ भी है। यह मूल के 'स्वाधारान्' के साथ दूसरे पाठान्तर के रूप में रखा गया है।
Left as a suspended textual variant (vā pāṭhaḥ); Jīva does not resolve which reading is correct, so neither is preferred here.
इसे एक निलम्बित पाठान्तर ('वा पाठः') के रूप में छोड़ा गया है; जीव यह निर्णय नहीं करते कि कौन-सा पाठ सही है, इसलिए यहाँ किसी एक को वरीयता नहीं दी गई।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
dāsyādi-mukhyā ratiś ca sva-svarūpeṇa svādhārān bhaktān kadāpi avyabhicarantī anatikrāmantī ātyantika-sthāyi-bhāvaḥ syāt |
dāsyādi-mukhyā ratiḥthe principal rati — the one beginning with dāsya (servitude) and the rest Viśvanātha specifies which rati: the mukhyā (chief) one, of the dāsya-etc. classदास्य आदि (वर्ग) की मुख्या रति — (विश्वनाथ बतलाते हैं कि कौन-सी रति: मुख्या रति, जो दास्य आदि वर्ग की है)
caand (carrying on the definition)और
sva-svarūpeṇaby its own nature instrumental, as Jīva also read the -taḥअपने स्वरूप के द्वारा (तृतीया, जैसे जीव ने भी '-तः' को पढ़ा)
svādhārān bhaktānits own supports, namely the devotees he spells out svādhārān as 'the devotees'अपने आश्रय-भूत भक्तों को (वे 'स्वाधारान्' को 'भक्त' कहकर स्पष्ट करते हैं)
kadāpi avyabhicarantīnever at any time straying from them kadā api 'ever' strengthens the negation: not even once does it strayकभी भी न छोड़ती हुई ('कदापि' अर्थात् 'कभी भी' निषेध को दृढ़ करता है: एक बार भी नहीं छोड़ती)
anatikrāmantīnot overstepping, not leaving them behind gloss-word for avyabhicarantī, spelling out the straying as 'overstepping'उल्लंघन न करती हुई (अव्यभिचरन्ती का व्याख्या-शब्द, विचलन को 'लाँघना' कहकर स्पष्ट करता है)
ātyantika-sthāyi-bhāvaḥ syātwould be the utmost standing emotionअत्यन्तिक-स्थायी भाव होती है
dāsyādi-mukhyā ratiḥ ca — and the principal rati, of the dāsya class; sva-svarūpeṇa — by its own nature; svādhārān bhaktān kadāpi avyabhicarantī anatikrāmantī — never once straying from or overstepping its supports, the devotees; ātyantika-sthāyi-bhāvaḥ syāt — would be the utmost standing emotion.
dāsyādi-mukhyā ratiḥ ca — और दास्य आदि की मुख्या रति; sva-svarūpeṇa — अपने स्वरूप से; svādhārān bhaktān — अपने आश्रय भक्तों को; kadāpi avyabhicarantī anatikrāmantī — कभी भी न छोड़ती, न लाँघती हुई; ātyantika-sthāyi-bhāvaḥ syāt — अत्यन्तिक-स्थायी भाव होती है
Viśvanātha names the rati in question: the principal (mukhyā) rati, the kind that begins with dāsya, servitude. By its own nature it never once strays from its supports — that is, the devotees, whom it never oversteps. This is the utmost standing emotion. He glosses 'never straying' with 'never overstepping'.
और दास्य आदि वर्ग की मुख्या रति अपने स्वरूप के द्वारा अपने आश्रय-भूत भक्तों को कभी भी न छोड़ती हुई — अर्थात् उनका उल्लंघन न करती हुई — अत्यन्तिक-स्थायी भाव है।
s2gloss
etāṁ mukhyāṁ ratiṁ vinā sarve hāsādyā bhāvā nirarthakāḥ syuḥ ||
etāṁ mukhyāṁ ratiṁ vināwithout this principal rati vinā + accusative 'without'; etām points back to the mukhyā rati just definedइस मुख्या रति के बिना ('विना' + द्वितीया 'के बिना'; 'एताम्' अभी परिभाषित मुख्या रति की ओर संकेत करता है)
sarve hāsādyāḥ bhāvāḥall the emotions beginning with hāsa (laughter) and the rest he identifies 'all the bhāvas' of L3 as the hāsa-etc. feelingsहास आदि सारे भाव (वे L3 के 'सब भाव' को हास आदि भावों के रूप में पहचानते हैं)
nirarthakāḥ syuḥwould be pointlessनिरर्थक हो जाते हैं
etāṁ mukhyāṁ ratiṁ vinā — without this principal rati; sarve hāsādyāḥ bhāvāḥ — all the emotions beginning with laughter and the rest; nirarthakāḥ syuḥ — would be pointless.
etāṁ mukhyāṁ ratiṁ vinā — इस मुख्या रति के बिना; sarve hāsādyāḥ bhāvāḥ — हास आदि सारे भाव; nirarthakāḥ syuḥ — निरर्थक हो जाते हैं
Viśvanātha closes: without this principal rati, all the other emotions — laughter (hāsa) and the rest — would be pointless. He names the 'all the bhāvas' of the third line as the hāsa-etc. feelings, which have nothing to serve once the standing love is gone.
इस मुख्या रति के बिना हास आदि सारे भाव निरर्थक हो जाते हैं।
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