L1definition
kañcit kālaṁ kvacid bhakte hāsādyāḥ sthāyitām amī |
kañcit kālaṁfor some length of time accusative of duration — only for a while, not permanentlyकेवल कुछ समय तक — सदा नहीं
kvacid bhaktein some particular devotee locative — the abode is not fixed; only here and thereकिसी किसी भक्त में ही — आश्रय निश्चित नहीं
hāsa-ādyāḥlaughter and the rest (the other emotions)हास आदि भाव
sthāyitāmthe status of a standing, abiding emotion (a sthāyin)स्थायीपन को, अर्थात् स्थायिभाव की दशा को
amīthese very onesये (हास आदि)
amī hāsādyāḥ — these, laughter and the rest; kvacid bhakte — in some devotee; kañcit kālaṁ — for a while; sthāyitām [yānti] — attain the standing of a fixed emotion.
kañcit kālaṁ — कुछ समय तक; kvacid bhakte — किसी किसी भक्त में; amī hāsa-ādyāḥ — ये हास आदि भाव; sthāyitām — स्थायीपन को (प्राप्त होते हैं)।
These emotions — laughter and the rest — can take on the role of a standing, sthāyin emotion. But only in some particular devotee, and only for a while.
हास आदि भाव किसी किसी भक्त में, केवल कुछ समय तक ही स्थायिभाव की दशा को प्राप्त होते हैं। न तो इनका आश्रय निश्चित है, न इनकी स्थिति सदा बनी रहती है।
hāsa-ādi covers the seven other primary emotions besides rati (laughter, sorrow, anger, enthusiasm, fear, disgust, wonder); ordinarily they are vyabhicāri (passing), and this verse states the condition under which they can act as a sthāyin.
'हास आदि' से रति को छोड़ शेष सात प्रधान भाव लिए जाते हैं — हास, शोक, क्रोध, उत्साह, भय, जुगुप्सा और विस्मय। साधारणतः ये व्यभिचारी (आते-जाते रहनेवाले) होते हैं; यह श्लोक वह शर्त बताता है जिसके अधीन ये स्थायी की भाँति कार्य कर सकते हैं।
L2definition
ratyā cāru-kṛtā yānti tal-līlādy-anusārataḥ ||
ratyābecause rati (love for Kṛṣṇa) does it instrumental of means — rati is what makes them beautifulरति के द्वारा — रति ही इन्हें मनोहर बनाती है
cāru-kṛtāmade lovely, gracedसुन्दर बनाए गए, मनोहर किए गए
yāntithey go to, they attain [that standing]प्राप्त होते हैं, पहुँच जाते हैं
tat-līlā-ādi-anusārataḥfollowing along with his (Kṛṣṇa's) līlā and the rest ablative -taḥ = 'in accordance with'; the emotion tracks the pastime that provokes itउस (कृष्ण की) लीला आदि के अनुसार — भाव उसी लीला का अनुसरण करता है जो उसे जगाती है
ratyā cāru-kṛtā — made lovely by rati; tal-līlādy-anusārataḥ — following his līlā and so on; [sthāyitāṁ] yānti — attain [that standing].
ratyā cāru-kṛtā — रति के द्वारा मनोहर बनाए हुए (हास आदि); tat-līlā-ādi-anusārataḥ — उसकी लीला आदि के अनुसार; sthāyitām yānti — स्थायीपन को प्राप्त होते हैं।
What lets them stand in that role is rati: rati beautifies them. And they take it up in step with Kṛṣṇa's pastimes — the emotion rises to match the pastime that calls it forth.
रति के द्वारा मनोहर बनाए जाकर ये हास आदि भाव स्थायीपन को प्राप्त होते हैं। और यह उस कृष्ण-लीला आदि के अनुसार होता है जो उस भाव को जगाती है।
L3conclusion
tasmād aniyatādhārāḥ sapta sāmayikā ime |
tasmādand so, for that reason ablative of reason — draws the conclusion from L1-L2इसलिए — पूर्व की दो पंक्तियों से निष्कर्ष निकलता है
aniyata-ādhārāḥhaving no fixed seat — their abode is not settledजिनका आश्रय निश्चित नहीं, अनियत आश्रयवाले
saptathe seven [of them]सातों (हास आदि)
sāmayikāḥbound to the occasion — they come only at their momentसामयिक — अवसर आने पर ही प्रकट होनेवाले
imetheseये
tasmād — therefore; ime sapta — these seven; aniyatādhārāḥ — of unfixed abode; sāmayikāḥ — occasional.
tasmād — इसलिए; ime sapta — ये सातों (भाव); aniyata-ādhārāḥ — अनियत आश्रयवाले; sāmayikāḥ — सामयिक (हैं)।
So these seven have no fixed home and are tied to the occasion. Unlike rati, which stays, they show up only when the moment brings them.
इसलिए ये सातों भाव अनियत आश्रयवाले हैं। ये सामयिक हैं, अर्थात् अवसर आने पर ही उठते हैं, सदा टिके नहीं रहते।
L4definition
sahajā api līyante baliṣṭhena tiraskṛtāḥ ||
sahajāḥ apieven when they are inborn, natural api = 'even' — concedes the hardest case: even a native emotion is not safeस्वाभाविक होने पर भी — 'भी' कठिनतम स्थिति स्वीकार करता है कि सहज भाव भी सुरक्षित नहीं
līyantethey dissolve away, subsideलीन हो जाते हैं, विलीन हो जाते हैं
baliṣṭhenabecause a stronger emotion overrides them instrumental of agent/cause — the stronger bhāva is what does the eclipsingअधिक बलवान भाव के द्वारा — यही तिरस्कार करता है
tiraskṛtāḥpushed aside, eclipsedतिरस्कृत होकर, दबाए जाकर
sahajā api — even if inborn; baliṣṭhena tiraskṛtāḥ — eclipsed by a stronger one; līyante — they dissolve.
sahajāḥ api — स्वाभाविक होने पर भी; baliṣṭhena tiraskṛtāḥ — अधिक बलवान के द्वारा तिरस्कृत होकर; līyante — लीन हो जाते हैं।
Even an emotion that is natural to a devotee is not fixed. Let a stronger emotion come and it pushes the first aside — and the first simply dissolves.
ये भाव यदि स्वाभाविक भी हों, तो भी अधिक बलवान भाव के द्वारा दबा दिए जाने पर लीन हो जाते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
sahajā api iti, yadi sahajāḥ syuḥ, tathāpīty arthaḥ |
sahajā api ition the words 'sahajā api', 'even the inborn ones''सहजा अपि' यह पद (लेकर)
yadi sahajāḥ syuḥif they should happen to be inborn concessive conditional — grants the case for argument's sakeयदि वे स्वाभाविक हों (तो) — तर्क के लिए यह पक्ष मान लिया गया
tathā api iti arthaḥthe sense is 'even then [they dissolve]''तो भी' — ऐसा अर्थ है
sahajā api iti — the phrase 'even the inborn'; yadi sahajāḥ syuḥ — [means] if they be inborn; tathāpīty arthaḥ — the sense is 'even so'.
sahajā api iti — 'सहजा अपि' का (अर्थ); yadi sahajāḥ syuḥ tathā api — यदि वे सहज हों तो भी; iti arthaḥ — ऐसा अभिप्राय है।
Jīva reads the 'api' this way: suppose the emotion really is inborn — even so it still dissolves. The 'even' concedes the strongest case and the rule holds anyway.
'सहजा अपि' का यह अर्थ है — यदि वे भाव स्वाभाविक भी हों, तो भी (वे लीन हो जाते हैं)।
s2gloss
baliṣṭhena raty-uttha-tad-virodhi-bhāveneti śeṣaḥ ||
baliṣṭhenaon the word 'baliṣṭhena', 'by a stronger one''बलिष्ठ' पद से (अभिप्राय)
rati-uttha-tad-virodhi-bhāvenanamely, by an emotion that rises out of rati and opposes that [first emotion] unpacks what the 'stronger one' is: raty-uttha = born of rati; tad-virodhi = set against the hāsādiरति से उत्पन्न और उन हास आदि के विरोधी भाव के द्वारा
iti śeṣaḥthis is the word to be suppliedऐसा शेष (अध्याहार) समझना चाहिए
baliṣṭhena — 'by a stronger one'; raty-uttha-tad-virodhi-bhāvena iti śeṣaḥ — supply: by a rati-born emotion opposed to that one.
baliṣṭhena — 'बलिष्ठ' से; rati-uttha-tad-virodhi-bhāvena — रति से उठे हुए, उनके विरोधी भाव से; iti śeṣaḥ — यह अध्याहार है।
Jīva fills in what 'the stronger one' means. It is a rival emotion that springs from rati and runs counter to the first. Because it grows out of rati, it wins.
'बलिष्ठ' शब्द से अभिप्राय है — रति से उत्पन्न तथा उन हास आदि के विरोधी भाव। यह अध्याहार समझ लेना चाहिए।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
ratyā cāru-kṛtā anugṛhītā hāsādyāḥ kañcit kālaṁ sthāyitāṁ yānti, na tu dāsyādivat sarvadā |
ratyā cāru-kṛtāmade lovely because rati graces themरति के द्वारा मनोहर बनाए गए
anugṛhītāthat is, favored, taken up by rati Viśvanātha's own gloss-word for cāru-kṛtāअनुगृहीत, अनुग्रह किए गए — विश्वनाथ का 'चारु-कृता' के लिए अपना पर्याय
hāsa-ādyāḥlaughter and the restहास आदि भाव
kañcit kālaṁfor some timeकुछ समय तक ही
sthāyitāṁ yāntiattain the standing of a fixed emotionस्थायीपन को प्राप्त होते हैं
na tu dāsya-ādi-vat sarvadābut not always, the way dāsya (servitude) and the rest do tu marks the contrast; -vat = 'like'; the true sthāyins hold permanently, these do notपरन्तु दास्य आदि की भाँति सदा नहीं — 'तु' विरोध दिखाता है, सच्चे स्थायिभाव सदा टिकते हैं, ये नहीं
ratyā cāru-kṛtā = anugṛhītā — graced by rati; hāsādyāḥ — laughter etc.; kañcit kālaṁ sthāyitāṁ yānti — attain the standing for a while; na tu sarvadā dāsyādivat — but not permanently as dāsya does.
ratyā cāru-kṛtā anugṛhītā — रति के द्वारा मनोहर, अनुगृहीत; hāsa-ādyāḥ — हास आदि; kañcit kālaṁ sthāyitāṁ yānti — कुछ समय तक स्थायीपन को प्राप्त होते हैं; na tu dāsya-ādi-vat sarvadā — दास्य आदि की भाँति सदा नहीं।
Viśvanātha glosses 'made lovely by rati' as 'favored by rati'. So graced, laughter and the rest can hold as a standing emotion — but only for a time. They are not like dāsya and the other true sthāyins, which hold always.
रति के द्वारा मनोहर, अर्थात् अनुगृहीत हुए हास आदि भाव कुछ समय तक ही स्थायीपन को प्राप्त होते हैं। दास्य आदि (स्थायिभावों) की भाँति सदा नहीं टिकते।
s2gloss
evaṁ niyatādhārāś ca na syuḥ |
evaṁand in this wayइस प्रकार
niyata-ādhārāḥ ca na syuḥthey would also not have a fixed seat ca ties this back to 'aniyatādhārāḥ' in L3 — explains why the verse calls them unfixedऔर (ये) नियत आश्रयवाले भी नहीं होते — 'और' इसे मूल के 'अनियताधाराः' से जोड़ता है
evaṁ — in this way; niyatādhārāś ca na syuḥ — and they would not be of fixed abode.
evaṁ — इस प्रकार; ca — और; niyata-ādhārāḥ na syuḥ — (ये) नियत आश्रयवाले नहीं होते।
And this is just why the verse called them 'unfixed in seat': since they only hold for a time, they never settle into one permanent home the way the real sthāyins do.
इस प्रकार ये भाव नियत आश्रयवाले भी नहीं होते। इसीलिए श्लोक इन्हें 'अनियताधार' कहता है।
s3gloss
sahajā apīti—yadi sahajāḥ syuḥ, tathāpīty arthaḥ |
sahajā api ition the words 'sahajā api', 'even the inborn ones''सहजा अपि' यह पद (लेकर)
yadi sahajāḥ syuḥif they should happen to be inborn concessive conditional — grants the case for argument's sakeयदि वे स्वाभाविक हों (तो) — तर्क के लिए यह पक्ष मान लिया गया
tathā api iti arthaḥthe sense is 'even then [they dissolve]''तो भी' — ऐसा अर्थ है
sahajā api iti — the phrase 'even the inborn'; yadi sahajāḥ syuḥ — [means] if they be inborn; tathāpīty arthaḥ — the sense is 'even so'.
sahajā api iti — 'सहजा अपि' का (अर्थ); yadi sahajāḥ syuḥ tathā api — यदि वे सहज हों तो भी; iti arthaḥ — ऐसा अभिप्राय है।
Viśvanātha reads the 'api' as Jīva does: suppose the emotion is inborn — even so it dissolves. The 'even' grants the hardest case and the rule still holds.
'सहजा अपि' का यह अर्थ है — यदि वे भाव स्वाभाविक भी हों, तो भी (वे लीन हो जाते हैं)।
s4gloss
baliṣṭhena raty-uttha-tad-virodhi-bhāveneti śeṣaḥ ||
baliṣṭhenaon the word 'baliṣṭhena', 'by a stronger one''बलिष्ठ' पद से (अभिप्राय)
rati-uttha-tad-virodhi-bhāvenanamely, by an emotion that rises out of rati and opposes that [first emotion] raty-uttha = born of rati; tad-virodhi = set against the hāsādiरति से उत्पन्न और उन हास आदि के विरोधी भाव के द्वारा
iti śeṣaḥthis is the word to be suppliedऐसा शेष (अध्याहार) समझना चाहिए
baliṣṭhena — 'by a stronger one'; raty-uttha-tad-virodhi-bhāvena iti śeṣaḥ — supply: by a rati-born emotion opposed to that one.
baliṣṭhena — 'बलिष्ठ' से; rati-uttha-tad-virodhi-bhāvena — रति से उठे हुए, उनके विरोधी भाव से; iti śeṣaḥ — यह अध्याहार है।
Viśvanātha supplies the same sense for 'the stronger one': a rival emotion born of rati and set against the first. Springing from rati, it overpowers and eclipses it.
'बलिष्ठ' शब्द से अभिप्राय है — रति से उत्पन्न तथा उन हास आदि के विरोधी भाव। यह अध्याहार समझ लेना चाहिए।