Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 5
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.5.43
← 2.5.422.5.44-45 →
hāsottarā ratir yā syāt sā hāsa-ratir ucyate |
evaṁ vismaya-raty-ādyā vijñeyā ratayaś ca ṣaṭ ||
The verse — decoded
L1definition
hāsottarā ratir yā syāt sā hāsa-ratir ucyate |
hāsottarāin which hāsa (mirth, laughter) stands uppermost, as the dominant ingredient bahuvrīhi ending in -uttara = 'having … as its topmost/predominant element'जिसमें हास्य ही सबसे प्रबल (उत्तर = प्रधान) अंश हो — ऐसी
ratir yā syātwhatever rati (loving inclination) there isजो रति हो
sā hāsa-ratir ucyatethat is called hāsa-ratiवह हास्य-रति कही जाती है
yā ratiḥ hāsottarā syāt — whatever rati has mirth uppermost; sā — that; hāsa-ratiḥ ucyate — is called hāsa-rati.
yā ratiḥ hāsottarā syāt — जिस रति में हास्य प्रधान हो; sā hāsa-ratiḥ ucyate — वह हास्य-रति कहलाती है।
A rati in which hāsa — mirth, laughter — is the topmost, dominant ingredient is called hāsa-rati.
जिस रति में हास्य ही प्रधान भाव हो, वह हास्य-रति कहलाती है। इस प्रकार जिस भाव की प्रधानता हो, उसी के नाम पर उस गौण रति का नाम रखा जाता है।
This verse gives the lakṣaṇa (defining formula) for the gauṇa (secondary) ratis of the sthāyi-bhāva laharī: each is named after the bhāva that predominates in it.
यह श्लोक स्थायि-भाव लहरी की गौण (द्वितीय श्रेणी की) रतियों का लक्षण देता है — प्रत्येक का नाम उसी प्रधान भाव के अनुसार पड़ता है जो उसमें प्रबल रहता है।
L2definition
evaṁ vismaya-raty-ādyā vijñeyā ratayaś ca ṣaṭ ||
evaṁin the same wayइसी प्रकार
vismaya-raty-ādyāḥthose beginning with vismaya-rati (the rati where wonder predominates)विस्मय-रति आदि (जिनके आरम्भ में विस्मय-रति है, ऐसी)
vijñeyāḥare to be understood [likewise]जाननी चाहिए
ratayaś ca ṣaṭand the six ratis [in all] ṣaṭ = six: vismaya, utsāha, śoka, krodha, bhaya, jugupsā — which with hāsa-rati make seven secondary ratisऔर (ये) छह रतियाँ (हैं)
evaṁ — likewise; ṣaṭ ratayaḥ ca — and the six ratis; vismaya-raty-ādyāḥ — beginning with vismaya-rati; vijñeyāḥ — are to be understood.
evaṁ — इसी रीति से; vismaya-raty-ādyāḥ ṣaṭ ratayaḥ — विस्मय-रति आदि छह रतियाँ; vijñeyāḥ — (ऐसी ही) जाननी चाहिए।
In the same way the remaining six ratis, beginning with vismaya-rati (wonder), are to be understood — each named from the bhāva that predominates in it. With hāsa-rati that gives seven secondary ratis in all.
इसी प्रकार विस्मय-रति आदि छह रतियाँ भी समझनी चाहिए। ये छह हैं — विस्मय, उत्साह, शोक, क्रोध, भय और जुगुप्सा; इनके साथ हास्य-रति मिलाकर सात गौण रतियाँ होती हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
tad evaṁ gauṇīnāṁ ratīnāṁ hāsādaya eva saṁjñā |
tad evaṁso, accordinglyतो इस प्रकार
gauṇīnāṁ ratīnāṁof the secondary ratisगौण रतियों की
hāsādaya eva saṁjñāthe names are simply hāsa and the rest [the bare bhāva-names] eva restricts: only the plain names hāsa, vismaya… — not yet compounded with 'rati'हास्य आदि ही (उनके) नाम हैं (केवल यही, अभी 'रति' से समास नहीं)
tad evaṁ — so then; gauṇīnāṁ ratīnāṁ — of the secondary ratis; saṁjñā — the names; hāsādayaḥ eva — are simply hāsa and the rest.
tad evaṁ — तो इस रीति से; gauṇīnāṁ ratīnāṁ saṁjñā — गौण रतियों के नाम; hāsādayaḥ eva — केवल हास्य आदि (ही) हैं।
So, when the secondary ratis are taken by themselves, they simply bear the plain names hāsa, vismaya, and so on. Jīva is setting up a contrast with the next line.
तो इस प्रकार गौण रतियों के नाम केवल हास्य आदि ही हैं। जब ये भाव अकेले खड़े रहते हैं, तब केवल 'हास्य' आदि नाम से पुकारे जाते हैं।
Jīva reads the mūla against a svārtha (for its own sake) versus parārtha (serving another) distinction: standing alone, these bhāvas are just 'hāsa' etc.; here s1 states the first, self-standing case.
जीव मूल को स्वार्थ (अपने लिए) और परार्थ (दूसरे को पुष्ट करने के लिए) के भेद से पढ़ते हैं — अकेले रहने पर ये भाव केवल 'हास्य' आदि होते हैं; यहाँ s1 पहला, स्वतन्त्र रूप बतलाता है।
s2avataranika
parārthāyās tu hāsa-raty-ādaya ity āha—hāsottarā iti ||
parārthāyās tubut of the rati that serves another's purpose tu marks the contrast with the self-standing case of s1; parārtha = nourishing the principal Kṛṣṇa-ratiपरन्तु परार्थ (दूसरे को अर्थात् मुख्य कृष्ण-रति को पुष्ट करने वाली) रति की (बात में)
hāsa-raty-ādayathe names are hāsa-rati and the rest [now compounded with 'rati']हास्य-रति आदि (नाम होते हैं)
ity āhathis is what he (Rūpa) statesयह कहते हैं
hāsottarā itinamely, in the verse beginning 'hāsottarā''हासोत्तरा' इत्यादि (श्लोक से)
parārthāyāḥ tu — but of the rati serving another; hāsa-raty-ādayaḥ — the names are hāsa-rati etc.; iti āha — this he states; hāsottarā iti — [in the verse] beginning 'hāsottarā.'
parārthāyāḥ tu — परन्तु परार्थ रति के; hāsa-raty-ādayaḥ — हास्य-रति आदि नाम होते हैं; iti āha — यह कहने के लिए; hāsottarā iti — 'हासोत्तरा' (यह श्लोक कहते हैं)।
But when such a rati serves another — nourishing the principal Kṛṣṇa-rati — its name becomes hāsa-rati, and so on. To state this, Rūpa gives the verse beginning 'hāsottarā.' So Jīva reads the mūla as marking the parārtha case, where the bhāva is compounded with 'rati.'
परन्तु जो रति परार्थ है, अर्थात् मुख्य कृष्ण-रति को पुष्ट करती है, उसके नाम हास्य-रति आदि होते हैं। यही कहने के लिए ग्रन्थकार 'हासोत्तरा' इत्यादि श्लोक कहते हैं। ('तु' शब्द s1 के स्वतन्त्र रूप से इसका भेद दिखाता है।)
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
tad evaṁ gauṇīnāṁ hāsādaya eva saṁjñā |
tad evaṁso, accordinglyतो इस प्रकार
gauṇīnāṁof the secondary [ratis]गौण (रतियों) की
hāsādaya eva saṁjñāthe names are simply hāsa and the rest eva restricts to the bare bhāva-names, not yet compounded with 'rati'हास्य आदि ही (उनके) नाम हैं (केवल यही, अभी 'रति' से समास नहीं)
tad evaṁ — so then; gauṇīnāṁ — of the secondary ones; saṁjñā — the names; hāsādayaḥ eva — are simply hāsa and the rest.
tad evaṁ — तो इस रीति से; gauṇīnāṁ saṁjñā — गौण (रतियों) के नाम; hāsādayaḥ eva — केवल हास्य आदि (ही) हैं।
So, taken by themselves, the secondary ratis simply bear the plain names hāsa, vismaya, and so on.
तो इस प्रकार गौण रतियों के नाम केवल हास्य आदि ही हैं। अकेले खड़े रहने पर ये भाव केवल 'हास्य' आदि नाम से ही पुकारे जाते हैं।
Viśvanātha's wording tracks Jīva's here but drops 'ratīnāṁ,' leaving 'gauṇīnāṁ' (of the secondary [ratis]) to stand on its own.
विश्वनाथ का पदविन्यास यहाँ जीव का ही अनुसरण करता है, पर 'रतीनाम्' छोड़ देता है — केवल 'गौणीनाम्' (गौण रतियों का) अकेले खड़ा रहता है।
s2avataranika
parārthāyās tu hāsādaya ity āha—hāsottarā iti ||
parārthāyās tubut of the rati that serves another's purpose tu contrasts with the self-standing case of s1परन्तु परार्थ (दूसरे को पुष्ट करने वाली) रति की (बात में)
hāsādayahāsa and the rest [are the names]हास्य आदि (नाम होते हैं)
ity āhathis is what he (Rūpa) statesयह कहते हैं
hāsottarā itinamely, in the verse beginning 'hāsottarā''हासोत्तरा' इत्यादि (श्लोक से)
parārthāyāḥ tu — but of the rati serving another; hāsādayaḥ — hāsa and the rest; iti āha — this he states; hāsottarā iti — [in the verse] beginning 'hāsottarā.'
parārthāyāḥ tu — परन्तु परार्थ रति के; hāsādayaḥ — हास्य आदि नाम होते हैं; iti āha — यह कहने के लिए; hāsottarā iti — 'हासोत्तरा' (यह श्लोक कहते हैं)।
But when it serves another, these bhāvas take the names hāsa and so on; to state this, Rūpa gives the verse 'hāsottarā.'
परन्तु जो रति परार्थ है, उसके नाम हास्य आदि होते हैं। यही कहने के लिए ग्रन्थकार 'हासोत्तरा' इत्यादि श्लोक कहते हैं। ('तु' शब्द s1 के स्वतन्त्र रूप से इसका भेद दिखाता है।)
For the parārtha case Viśvanātha writes simply 'hāsādaya' (hāsa etc.), where Jīva wrote 'hāsa-raty-ādaya' (hāsa-rati etc., compounded with 'rati'). The two wordings are left as they stand, not harmonized.
परार्थ स्थिति में विश्वनाथ केवल 'हासादय' (हास्य आदि) लिखते हैं, जहाँ जीव ने 'हास-रत्यादय' ('रति' से समस्त हास्य-रति आदि) लिखा था। दोनों पाठ जैसे हैं वैसे ही रहने दिए गए हैं, इनमें समन्वय नहीं किया गया।
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