Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 5
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Script
IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.5.42
← 2.5.412.5.43 →
hāsādāv atra bhinne’pi śuddha-sattva-viśeṣataḥ |
parārthāyā rater yogād rati-śabdaḥ prayujyate ||
The verse — decoded
L1definition
hāsādāv atra bhinne’pi śuddha-sattva-viśeṣataḥ |
hāsādauin laughter and the rest — the sthāyins of the secondary rasas locative; the group hāsa-adbhuta-etc., where the naming is at issueहास, अद्भुत आदि (गौण रसों के स्थायी भावों) में
atrahere — in these secondary moodsयहाँ, इस प्रसंग में
bhinne’pieven though they are different from rati proper bhinne agrees with hāsādau (loc.); api is concessive — 'even though'भिन्न होने पर भी (यद्यपि वे मुख्य रति से भिन्न हैं)
śuddha-sattva-viśeṣataḥbecause of a special śuddha-sattva ablative of cause; the exact construal is where Jīva and Viśvanātha part waysशुद्धसत्त्व की विशेषता के कारण
hāsādau atra — in laughter and the rest here; bhinne’pi — even though they differ from rati proper; śuddha-sattva-viśeṣataḥ — because of a special śuddha-sattva.
hāsādau — हास आदि में; atra — यहाँ; bhinne’pi — भिन्न होने पर भी; śuddha-sattva-viśeṣataḥ — शुद्धसत्त्व की विशेषता के कारण
Hāsa and the other moods that head the secondary rasas are not rati itself — they are something different. Even so, a special śuddha-sattva is at work in them. This line sets up the puzzle: why do we still call them 'rati'?
हास, अद्भुत आदि गौण रसों के स्थायी भाव यद्यपि (मुख्य) रति से भिन्न हैं, फिर भी शुद्धसत्त्व की विशेषता के कारण — (अगली पंक्ति में इसका फल कहते हैं)।
This verse is the naming-rule for the sthāyi-bhāva laharī: it justifies why the sthāyins of the seven secondary rasas (hāsa, etc.) get called 'rati' at all, though they are not rati in the primary sense.
यह श्लोक स्थायिभाव-लहरी का नामकरण-नियम है: सात गौण रसों के स्थायी भावों (हास आदि) को 'रति' क्यों कहा जाता है, इसका औचित्य यहीं सिद्ध होता है, यद्यपि वे मुख्य अर्थ में रति नहीं हैं।
L2conclusion
parārthāyā rater yogād rati-śabdaḥ prayujyate ||
parārthāyāḥ rateḥof a rati that exists for the sake of anotherपराई (दूसरे के प्रयोजन वाली) रति का
yogātbecause of the connection with it ablative of cause, picking up the reason begun in L1सम्बन्ध होने के कारण
rati-śabdaḥthe word 'rati''रति' शब्द
prayujyateis applied to themप्रयुक्त होता है
parārthāyāḥ rateḥ yogāt — because of the connection with a rati that serves another; rati-śabdaḥ — the word 'rati'; prayujyate — is applied.
parārthāyāḥ rateḥ — पराई रति के; yogāt — सम्बन्ध के कारण; rati-śabdaḥ — 'रति' शब्द; prayujyate — प्रयुक्त होता है
The answer: because these moods are tied to a rati that exists for another's sake — a rati serving a primary rasa — the word 'rati' gets applied to them too. It is applied by that connection, not because they are rati in their own right.
पराई (दूसरे के प्रयोजन वाली) रति के सम्बन्ध के कारण ही इनमें 'रति' शब्द का प्रयोग किया जाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
śuddha-sattva-viśeṣataḥ svārthāyā rateḥ |
śuddha-sattva-viśeṣataḥ'because of a special śuddha-sattva' — repeating the verse's phraseशुद्धसत्त्व की विशेषता के कारण
svārthāyāḥ rateḥnamely, of the rati that exists for its own sake genitive; Jīva attaches the special śuddha-sattva to the primary (svārthā) ratiअपने ही प्रयोजन वाली (मुख्य) रति का
śuddha-sattva-viśeṣataḥ — because of a special śuddha-sattva; svārthāyāḥ rateḥ — [that] of the rati which is for its own sake.
śuddha-sattva-viśeṣataḥ — शुद्धसत्त्व की विशेषता के कारण; svārthāyāḥ rateḥ — अपने प्रयोजन वाली रति की
Jīva pins the phrase down: the 'special śuddha-sattva' belongs to the primary rati — the rati that exists for its own sake, not for anyone else's.
जीव गोस्वामी शुद्धसत्त्व की विशेषता को अपने ही प्रयोजन वाली (स्वार्था) मुख्य रति के साथ जोड़ते हैं।
s2gloss
parārthāyās tasyā eva parārthatvaṁ prāptāyāḥ ||
parārthāyāḥ'for the sake of another' — the verse's word he is now unpackingपराई हुई (दूसरे के प्रयोजन वाली बनी)
tasyāḥ evameans: of that very same rati and no other eva identifies it with the svārthā rati of s1 — one rati, not twoउसी (पूर्वोक्त) रति का ही
parārthatvaṁ prāptāyāḥwhich has come to serve another — has taken on the role of being for-anotherजिसने परार्थत्व (दूसरे के लिए होने का भाव) प्राप्त किया है, उस
parārthāyāḥ — 'for another'; tasyāḥ eva — of that very same [primary] rati; parārthatvaṁ prāptāyāḥ — which has attained the condition of existing for another.
parārthāyāḥ — पराई हुई; tasyāḥ eva — उसी रति की; parārthatvaṁ prāptāyāḥ — जिसने परार्थत्व प्राप्त किया है
And 'for another'? Jīva says it is that same primary rati — now having taken on the job of serving another rasa. So there is one rati: it is svārthā when it stands for itself, and the very same rati is parārthā once it comes to serve another.
वही (स्वार्था) रति जब परार्थत्व को प्राप्त कर लेती है, तब वह पराई रति कहलाती है — यह एक ही रति है, दो नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
hāsādāv iti |
hāsādau itihe takes up the words 'in laughter and the rest' (the pratīka he will comment on)'हासादौ' — इस पद को उठाकर (व्याख्या आरम्भ करते हैं)
hāsādau iti — [commenting on] the words 'hāsādau...'.
hāsādau iti — 'हासादौ' इस पद को लेकर
Viśvanātha picks up the opening phrase 'hāsādau...' to comment on.
'हासादौ' इस मूल-पद को उठाकर विश्वनाथ चक्रवर्ती व्याख्या आरम्भ करते हैं।
s2gloss
śuddha-sattva-viśeṣataḥ śuddha-sattva-svarūpāyā rateḥ sakāśāt bhinne’pi hāsādau parārthāyā rater yogād eva rati-śabdaḥ prayujyate |
śuddha-sattva-viśeṣataḥ'because of a special śuddha-sattva' — the verse's phrase he is glossingशुद्धसत्त्व की विशेषता के कारण
śuddha-sattva-svarūpāyāḥ rateḥ sakāśātas: from the rati whose very nature is pure śuddha-sattva Viśvanātha reads viśeṣataḥ as marking distinctness — the ablative goes with bhinne, 'different from that rati'जिसका स्वरूप शुद्धसत्त्व है, उस रति की अपेक्षा से
bhinne’pi hāsādaueven though hāsa and the rest are different from it api concessive — the distinctness is grantedहास आदि के भिन्न होने पर भी (यह भिन्नता स्वीकार है)
parārthāyāḥ rateḥ yogāt evaonly because of the connection with a rati that serves another eva restrictive — 'only for this reason', not by any resemblanceकेवल पराई रति के सम्बन्ध के कारण ही
rati-śabdaḥ prayujyatethe word 'rati' is applied'रति' शब्द प्रयुक्त होता है
śuddha-sattva-viśeṣataḥ = śuddha-sattva-svarūpāyāḥ rateḥ sakāśāt — from the rati whose nature is pure śuddha-sattva; bhinne’pi hāsādau — though hāsa etc. differ from it; parārthāyāḥ rateḥ yogāt eva — only through connection with a for-another rati; rati-śabdaḥ prayujyate — the word 'rati' is used.
śuddha-sattva-viśeṣataḥ — शुद्धसत्त्व की विशेषता के कारण; śuddha-sattva-svarūpāyāḥ rateḥ sakāśāt — शुद्धसत्त्व-स्वरूप रति की अपेक्षा से; bhinne’pi hāsādau — भिन्न होने पर भी हास आदि में; parārthāyāḥ rateḥ yogāt eva — केवल पराई रति के सम्बन्ध से ही; rati-śabdaḥ prayujyate — 'रति' शब्द प्रयुक्त होता है
Viśvanātha reads it this way: hāsa and the rest are different from rati proper, whose very nature is pure śuddha-sattva. Even granting that difference, the word 'rati' gets applied to them only because they connect with a rati that serves another.
जिसका स्वरूप शुद्धसत्त्व है, उस रति से हास आदि यद्यपि भिन्न हैं, फिर भी केवल पराई रति के सम्बन्ध के कारण ही उनमें 'रति' शब्द प्रयुक्त होता है, किसी सादृश्य के कारण नहीं।
Note the divergence, unharmonized: Jīva took śuddha-sattva-viśeṣataḥ as an ablative of cause attached to the primary (svārthā) rati; Viśvanātha instead construes viśeṣataḥ as marking distinctness and pairs it with bhinne — 'different from the rati whose nature is śuddha-sattva'.
यहाँ दोनों आचार्यों का मतभेद बिना समाधान के ध्यान देने योग्य है: जीव गोस्वामी ने 'शुद्धसत्त्व-विशेषतः' को हेतु की पञ्चमी मानकर मुख्य (स्वार्था) रति से जोड़ा; विश्वनाथ इसके विपरीत 'विशेषतः' को भिन्नता का सूचक मानकर 'भिन्ने' के साथ जोड़ते हैं — 'जिसका स्वरूप शुद्धसत्त्व है, उस रति से भिन्न'।
s3conclusion
tatra rati-śabdasya gauṇī prayoga ity arthaḥ ||
tatrathere — in calling hāsa and the rest 'rati'वहाँ (उस स्थल पर)
rati-śabdasya gauṇī prayogaḥthe use of the word 'rati' is gauṇī — figurative, applied by relation, not literal'रति' शब्द का गौण प्रयोग है
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
tatra — there; rati-śabdasya gauṇī prayogaḥ — the use of the word 'rati' is figurative; iti arthaḥ — that is the point.
tatra — वहाँ; rati-śabdasya gauṇī prayogaḥ — 'रति' शब्द का गौण प्रयोग; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है
So, in calling hāsa and the rest 'rati', the word is used figuratively (gauṇī), not in its literal sense. That, Viśvanātha concludes, is the point of the verse.
वहाँ (हास आदि में) 'रति' शब्द का गौण प्रयोग है — यही तात्पर्य है।
gauṇī prayoga (technical): a word used in a secondary sense. mukhya/literal use names the thing itself (rati named 'rati'); gauṇī extends the word by a shared quality or relation — as 'lion' names a brave man by resemblance, or 'the king' can name the king's officer by relation. Here 'rati' reaches hāsa etc. by their relation to real rati, not because they are rati.
गौण प्रयोग (पारिभाषिक): जब कोई शब्द मुख्य अर्थ को छोड़कर गौण अर्थ में प्रयुक्त हो। मुख्य प्रयोग वस्तु का स्वयं नामकरण करता है (रति को 'रति' कहना); गौण प्रयोग किसी साझा गुण या सम्बन्ध के आधार पर शब्द को विस्तृत करता है — जैसे 'सिंह' साहसी पुरुष को सादृश्य से कहा जाता है, या 'राजा' शब्द सम्बन्ध से राजा के अधिकारी को भी। यहाँ 'रति' शब्द हास आदि तक उनकी वास्तविक रति से सम्बन्ध के कारण पहुँचता है, इसलिए नहीं कि वे स्वयं रति हैं।
← 2.5.412.5.43 →