L1definition
yathottaram asau svāda-viśeṣollāsamayy api |
yathottaramin ascending order, each rati above the last adverbial; sets the graded sequence śānta → dāsya → sakhya → vātsalya → madhuraज्यों-ज्यों आगे बढ़ते हैं — शान्त, दास्य, सख्य, वात्सल्य, मधुर के क्रम में उत्तरोत्तर
asauthis [primary rati]यह (रति)
svāda-viśeṣa-ullāsa-mayīmade of an ever-growing burst of its own special relishविशेष आस्वाद के उल्लास से भरी हुई
apieven though — concedes the point before the 'yet' of the next lineयद्यपि (ऐसा होने पर भी — यह 'अपि' आगे की बात से जुड़ता है)
asau — this rati; yathottaram — in ascending order; svāda-viśeṣa-ullāsa-mayī api — though it is made of a mounting burst of special relish
yathottaram — उत्तरोत्तर क्रम से; asau — यह रति; svāda-viśeṣa-ullāsa-mayī — विशेष आस्वाद के उल्लास से युक्त होते हुए भी; api — तथापि।
Take the fivefold primary rati. In its very order — śānta up to madhura — each stage carries a greater burst of relish than the one below. Grant all that; the verse concedes it with 'though'.
शान्त से मधुर तक जैसे-जैसे आगे बढ़ते हैं, यह रति उत्तरोत्तर विशेष आस्वाद के उल्लास से भरी जाती है। यह क्रम की बात यहाँ मान ली गई। पर 'अपि' कहकर यह जोड़ता है कि इतना होने पर भी दूसरी लाइन में एक चौंकाने वाली बात आने वाली है।
The concessive 'api' is load-bearing: line 1 grants the objective gradation, line 2 states the surprising fact that a lower rati can still taste best to a given devotee. Read the two lines as one 'though X, yet Y'.
'अपि' शब्द यहाँ भार उठाता है — पहली पंक्ति वस्तुगत क्रम को मान लेती है, दूसरी पंक्ति यह अचरज भरी बात कहती है कि किसी भक्त को नीची रति भी सबसे अधिक स्वादिष्ट लग सकती है। दोनों पंक्तियों को 'यद्यपि X, तथापि Y' के रूप में एक साथ पढ़ें।
L2definition
ratir vāsanayā svādvī bhāsate kāpi kasyacit ||
ratiḥa rati, one of the fiveरति
vāsanayābecause of a [prior] mental impression, a settled taste instrumental of cause — the vāsanā is why this rati, not another, tastes bestक्योंकि वासना ऐसी है — इसी वासना के कारण यही रति (न कि दूसरी) सबसे स्वादिष्ट लगती है
svādvīas the tastier one, the more relishableस्वादिष्ट, आस्वाद्य
bhāsateshows itself, appearsप्रतीत होती है, भासती है
kā apisome particular one — no fixed oneकोई एक (रति) — कौन-सी, अनिश्चित
kasyacitfor some particular person genitive standing for the one to whom it appears; paired with kā api — 'some rati to someone'किसी एक के लिए — जिसको वह भासती है उसका
kasyacit — for some particular person; kā api ratiḥ — some particular rati; vāsanayā — because of his prior impression; svādvī — as the tastier one; bhāsate — appears
kā api ratiḥ — कोई एक रति; kasyacit — किसी एक के लिए; vāsanayā — वासना के कारण; svādvī — स्वादिष्ट; bhāsate — भासती है।
Yet, because of a prior impression, some one rati among the five shines out as the tastier one to some particular devotee. Not necessarily the objectively highest one — whichever his vāsanā has fitted him for.
किसी एक भक्त को कोई एक रति वासना के कारण सबसे स्वादिष्ट भासती है। कौन-सी रति और किसको — यह खुला छोड़ दिया गया है। हर एक का अपना-अपना मामला है।
'kā api ... kasyacit' — 'some rati ... to someone' — deliberately leaves both open: which rati and which person vary case by case. The commentators spend the rest of the unit on what that 'because of vāsanā' means and who can even judge it.
'कोई एक रति ... किसी एक को' — 'का अपि ... कस्यचित्' — जानबूझकर दोनों को खुला रखता है: कौन-सी रति और कौन व्यक्ति, यह हर मामले में बदलता है। बाकी पूरे प्रकरण में टीकाकार यही खोलते हैं कि 'वासना के कारण' का अर्थ क्या है और इसका निर्णय कौन कर सकता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tad evaṁ pañca-vidhāṁ ratiṁ nirūpyāśaṅkate—nanv āsāṁ ratīnāṁ tāratamyaṁ sāmyaṁ vā matam ? tatrādye sarveṣām ekatraiva pravṛttiḥ syāt |
tad evamso, in this wayइस प्रकार, अब तक
pañca-vidhāṁ ratiṁ nirūpyahaving laid out the fivefold ratiपाँच प्रकार की रति का निरूपण करके
āśaṅkatehe anticipates a doubtएक आशंका उठाते हैं
nanunow, one might askभला (आशंका का आरम्भ)
āsāṁ ratīnāṁamong these ratisइन रतियों का
tāratamyaṁ sāmyaṁ vā matamis a gradation, or an equality, what is held?तारतम्य (ऊँच-नीच का क्रम) माना गया है, या समानता?
tatra ādyeon the first option [gradation]इनमें से पहले पक्ष में (तारतम्य मानने पर)
sarveṣām ekatra eva pravṛttiḥ syāteveryone would take up one alone [the highest] 'eva' — one alone; if one rati simply outranks the rest, all devotees should gravitate only to itतो सबकी प्रवृत्ति किसी एक ही में होनी चाहिए — 'एव' यानी उसी अकेले में
tad evam pañca-vidhāṁ ratiṁ nirūpya — having laid out the fivefold rati; āśaṅkate — he raises a doubt; nanu āsāṁ ratīnāṁ tāratamyaṁ sāmyaṁ vā matam — are these ratis meant to be graded or equal?; tatra ādye — on the first; sarveṣām ekatra eva pravṛttiḥ syāt — all would engage in the one [top] rati alone
tad evam — इस प्रकार; pañca-vidhāṁ ratiṁ nirūpya — पाँच प्रकार की रति का निरूपण करके; āśaṅkate — आशंका करते हैं; nanu āsāṁ ratīnāṁ tāratamyaṁ sāmyaṁ vā matam — क्या इन रतियों का तारतम्य माना गया या समानता; tatra ādye — पहले पक्ष में; sarveṣām ekatra eva pravṛttiḥ syāt — सबकी प्रवृत्ति एक ही में होनी चाहिए।
Jīva sets up the problem. Rūpa has just finished describing the five ratis. Now: are they ranked, or all equal? If ranked, then everyone should be drawn to the single highest one — which is plainly not what we see.
पाँच प्रकार की रति का निरूपण करके अब जीव गोस्वामी एक आशंका उठाते हैं। भला, इन रतियों में तारतम्य माना गया है या समानता? यदि पहला — तारतम्य — माना जाए, तो सब भक्तों की प्रवृत्ति किसी एक ही सर्वश्रेष्ठ रति में होनी चाहिए।
s2avataranika
dvitīye ca kasyacit kvacit pravṛttau kiṁ kāraṇam ? tatrāha—yathā iti |
dvitīye caand on the second option [equality]और दूसरे पक्ष में (समानता मानने पर)
kasyacit kvacit pravṛttauwhen a given person engages in a given one locative absolute — 'when, given that...'; the fact to be explainedजब किसी की प्रवृत्ति किसी एक रति में होती है — यही समझाने योग्य तथ्य है
kiṁ kāraṇamwhat is the cause?तो इसका क्या कारण है?
tatra āha—yathā itito that he says: 'yathā...' [the verse]इस पर कहते हैं — 'यथा' इत्यादि से
dvitīye ca — and on the second [equality]; kasyacit kvacit pravṛttau kiṁ kāraṇam — when a particular person settles on a particular rati, what is the cause?; tatra āha yathā iti — to answer, he speaks the verse 'yathā...'
dvitīye ca — और दूसरे पक्ष में; kasyacit kvacit pravṛttau — किसी की किसी में प्रवृत्ति होने पर; kiṁ kāraṇam — क्या कारण; tatra āha—yathā iti — इस पर 'यथा' इत्यादि कहते हैं।
And the other horn: if the five are equal, then why does this devotee gravitate to this one and not that? What decides it? That is the question the verse answers.
और यदि दूसरा पक्ष — समानता — माना जाए, तो किसी भक्त की किसी एक रति में ही प्रवृत्ति क्यों होती है, इसका क्या कारण है? इसी को समझाने के लिए 'यथा' इत्यादि श्लोक कहते हैं।
s3gloss
yathottaram uttara-krameṇa svādvī abhirucitā |
yathottaramyathottaram means:'यथोत्तरम्' का अर्थ
uttara-krameṇain the ascending sequence, each higher than the lastउत्तरोत्तर क्रम से
svādvīand svādvī means:स्वादिष्ट
abhirucitāfound relishable, to one's tasteरुचिकर, अभिरुचि के योग्य
yathottaram — [glossed as] uttara-krameṇa, in ascending order; svādvī — [glossed as] abhirucitā, relished
yathottaram — यथोत्तरम् अर्थात्; uttara-krameṇa — उत्तरोत्तर क्रम से; svādvī — स्वादिष्ट; abhirucitā — रुचिकर।
Jīva glosses the two key words: 'yathottaram' is 'in ascending order', and 'svādvī' is 'relished, to one's taste'.
'यथोत्तरम्' का अर्थ है उत्तरोत्तर क्रम से। 'स्वाद्वी' का अर्थ है स्वादिष्ट अथवा रुचिकर।
s4objection
nanv atra vivektā katamaḥ syāt—nirvāsanaḥ, eka-vāsanaḥ, bahu-vāsano vā ? tatrādyayor anyatara-svādād abhāvād vivektṛtvaṁ na ghaṭata eva |
nanu atra vivektā katamaḥ syātnow, who here could be the one who discerns [which rati tastes best]?भला, यहाँ विवेक करने वाला (भेद पहचानने वाला) कौन होगा?
nirvāsanaḥ, eka-vāsanaḥ, bahu-vāsanaḥ vāa person with no impression, with a single impression, or with many?बिना वासना वाला, एक वासना वाला, या बहुत वासनाओं वाला?
tatra ādyayoḥin the case of the first twoइनमें से पहले दो में (निर्वासन और एकवासन में)
anyatara-svādāt abhāvātbecause there is no tasting of the alternative rasa ablative of cause; the no-vāsanā man tastes nothing, the one-vāsanā man tastes only his own — neither has a second taste to compare againstक्योंकि दूसरे आस्वाद का अभाव है — निर्वासन कुछ भी नहीं चखता, एकवासन केवल अपना ही चखता है, किसी के पास तुलना के लिए दूसरा स्वाद नहीं
vivektṛtvaṁ na ghaṭate evaso being-a-discerner simply cannot holdतो विवेक करने की योग्यता बनती ही नहीं
nanu atra vivektā katamaḥ syāt — who could be the discerner?; nirvāsanaḥ eka-vāsanaḥ bahu-vāsanaḥ vā — the impression-less, single-, or many-impressioned man?; tatra ādyayoḥ anyatara-svādāt abhāvāt — for the first two, since a comparative taste is lacking; vivektṛtvaṁ na ghaṭate eva — discernership just fails
nanu atra vivektā katamaḥ syāt — यहाँ विवेक करने वाला कौन; nirvāsanaḥ eka-vāsanaḥ bahu-vāsanaḥ vā — निर्वासन, एकवासन या बहुवासन; tatra ādyayoḥ — पहले दो में; anyatara-svādāt abhāvāt — दूसरे आस्वाद के अभाव के कारण; vivektṛtvaṁ na ghaṭate eva — विवेक-योग्यता बनती ही नहीं।
An objection. Who can actually judge that one rati tastes better than another? Only three candidates: a man with no taste-impression, with one, or with many. The first two are out at once — a man with no vāsanā tastes nothing, and a man with just one tastes only that one, so neither has a second flavor to compare.
भला, यहाँ रतियों के आस्वाद में विवेक करने वाला कौन होगा — बिना वासना वाला, एक वासना वाला, या अनेक वासनाओं वाला? इनमें पहले दो से काम नहीं चलता। निर्वासन तो कुछ भी नहीं चखता, और एकवासन केवल अपना एक ही स्वाद चखता है। किसी के पास तुलना के लिए दूसरा आस्वाद ही नहीं, इसलिए इनमें विवेक की योग्यता बनती ही नहीं।
vivektā / vivektṛtva — 'the discerner / being a discerner'. The whole objection is epistemic: comparing relish requires having tasted more than one, so who is even in a position to rank them?
विवेक्ता / विवेक्तृत्व — 'भेद पहचानने वाला / भेद पहचानने की योग्यता'। यह पूरी आशंका ज्ञान-सम्बन्धी है: आस्वाद की तुलना के लिए एक से अधिक चखना आवश्यक है, तो फिर उन्हें क्रम में रखने की स्थिति में कौन है?
s5objection
antyasya ca rasābhāsitā-paryavasānān nāstīti |
antyasya caand as for the last one [the many-impressioned man]और अन्तिम (बहुवासन) की
rasābhāsitā-paryavasānātbecause [his tasting] ends up as a mere semblance of rasa (rasābhāsa) ablative of cause; savoring several ratis at once is not pure rasa but rasābhāsa, so his 'discernment' is of a corrupted tasteक्योंकि उसका अन्त रसाभास में हो जाता है — एक साथ अनेक रतियों को चखना शुद्ध रस नहीं, रसाभास है, अतः उसका 'विवेक' दूषित स्वाद का है
na asti itithere is no [genuine discerner] — so runs the doubt(विवेक की योग्यता) उसमें भी नहीं है — ऐसा
antyasya ca rasābhāsitā-paryavasānāt — and for the last, since it culminates in a semblance of rasa; na asti iti — [a real discerner] does not exist — thus the objection closes
antyasya ca — और अन्तिम की; rasābhāsitā-paryavasānāt — रसाभास में पर्यवसान होने के कारण; na asti iti — नहीं है, ऐसा।
And the third candidate, the many-vāsanā man, fails too: tasting several ratis together collapses into rasābhāsa, a mere semblance of rasa, not the real thing. So — the objector concludes — there is no one fit to judge at all.
और तीसरा, बहुवासन वाला — उसकी भी विवेक-योग्यता नहीं। कारण यह कि एक साथ कई रतियों को चखने का अन्त रसाभास में होता है, शुद्ध रस में नहीं। इसलिए उसका जो 'विवेक' है वह बिगड़े हुए स्वाद का है।
rasābhāsa — 'semblance of rasa', a taste gone wrong through incompatible mixing. The point: a palate open to many ratis at once does not cleanly taste any, so it cannot rank them.
रसाभास — 'रस का आभास मात्र', असंगत मेल से बिगड़ा हुआ स्वाद। तात्पर्य यह कि जो जीभ एक साथ अनेक रतियों के लिए खुली है वह किसी को भी शुद्ध रूप से नहीं चखती, अतः उन्हें क्रम में नहीं रख सकती।
s6reply
satyam, tathāpy eka-vāsanasya etad ghaṭate |
satyamtrue — granting the objection's forceसत्य है (आशंका ठीक है)
tathāpiand yet, even soतथापि, फिर भी
eka-vāsanasyafor the man with a single impression genitive — 'for him this holds'; Jīva now rescues exactly the candidate he seemed to rule out in s4एक वासना वाले के लिए — यही बात बनती है; जिसे s4 में हटा दिया-सा लगता था, उसी को जीव अब बचा लेते हैं
etad ghaṭatethis [discerning] does workयह (विवेक) बनता है
satyam — true; tathāpi eka-vāsanasya etad ghaṭate — yet for the single-impression man this does hold
satyam — सत्य है; tathāpi — फिर भी; eka-vāsanasya — एकवासन के लिए; etad ghaṭate — यह बनता है।
Jīva grants the objection — 'true' — and then turns it. Even so, the single-vāsanā man can discern after all. The next sentence says how.
जीव उत्तर देते हैं — यह आशंका सत्य है, फिर भी एक वासना वाले के लिए यह विवेक बन जाता है। जिस एकवासन को अभी हटाया-सा लगता था, उसी को अब वे फिर से खड़ा करते हैं।
s7reply
rasāntarasyāpratyakṣatve’pi sadṛśa-rasasyopamānena pramāṇena visadṛśa-rasasya tu sāmagrī-paripoṣāparipoṣa-darśanād anumānena ceti ||
rasāntarasya apratyakṣatve apieven though the other rasa is not directly experienced by him 'api' concessive — he has no first-hand taste of it, and yet he can still reach it two waysयद्यपि दूसरे रस का प्रत्यक्ष अनुभव उसे नहीं — फिर भी वह दो उपायों से उस तक पहुँच सकता है
sadṛśa-rasasya upamānena pramāṇenaa rasa similar [to his own] — by the pramāṇa of comparison (upamāna)सदृश (समान) रस का उपमान नामक प्रमाण से
visadṛśa-rasasya tubut a rasa unlike his own —किन्तु विसदृश (असमान) रस का
sāmagrī-paripoṣa-aparipoṣa-darśanāt anumānena caby inference, from observing whether its supporting ingredients are fully nourished or notसामग्री के परिपोष और अपरिपोष को देखकर अनुमान प्रमाण से
iti— thus [the reply concludes]ऐसा (उपसंहार)
rasāntarasya apratyakṣatve api — though the other rasa is not directly tasted; sadṛśa-rasasya upamānena pramāṇena — a like rasa [is grasped] by upamāna; visadṛśa-rasasya tu sāmagrī-paripoṣa-aparipoṣa-darśanāt anumānena ca — but an unlike rasa by inference, from seeing whether its ingredients are nourished or not
rasāntarasya apratyakṣatve api — दूसरे रस के अप्रत्यक्ष होने पर भी; sadṛśa-rasasya upamānena pramāṇena — सदृश रस का उपमान प्रमाण से; visadṛśa-rasasya tu — विसदृश रस का तो; sāmagrī-paripoṣa-aparipoṣa-darśanāt anumānena ca — सामग्री के परिपोष-अपरिपोष के दर्शन से अनुमान द्वारा; iti — इति।
Here is how the one-vāsanā man judges what he has never tasted. For a rasa similar to his own, he uses upamāna (comparison) — 'it must be like mine'. For a rasa unlike his own, he uses anumāna (inference) — he watches whether its supporting elements (vibhāva, anubhāva, and the rest) are well-developed or not, and infers its relish from that. So a fit discerner does exist.
यद्यपि उसे दूसरे रस का प्रत्यक्ष अनुभव नहीं, तथापि दो प्रमाणों से वह उस तक पहुँच सकता है। जो रस अपने से मिलता-जुलता है, उसे वह उपमान प्रमाण से जान लेता है। और जो असमान है, उसकी सामग्री का परिपोष या अपरिपोष देखकर अनुमान प्रमाण से जान लेता है।
upamāna and anumāna are two of the standard pramāṇas (means of valid knowledge). Jīva's move: direct tasting (pratyakṣa) is not the only route to ranking rasas — comparison and inference cover the rasas one has not personally tasted.
उपमान और अनुमान — मान्य ज्ञान के दो प्रसिद्ध प्रमाण। जीव का तर्क यह है कि रसों का क्रम जानने का एकमात्र मार्ग प्रत्यक्ष (स्वयं चखना) नहीं है — जिन रसों को स्वयं नहीं चखा, उन्हें उपमान और अनुमान से जाना जा सकता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
tad evaṁ pañca-vidhāṁ ratiṁ nirūpyāśaṅkate—nanv āsāṁ ratīnāṁ sāmyaṁ tāratamyaṁ vā ? tatrādye kasyacit kutracit ratau pravṛttiḥ, kasyacic ca kutracin na pravṛttir dṛśyate |
tad evamso, in this wayइस प्रकार
pañca-vidhāṁ ratiṁ nirūpyahaving laid out the fivefold ratiपाँच प्रकार की रति का निरूपण करके
āśaṅkatehe anticipates a doubtआशंका उठाते हैं
nanu āsāṁ ratīnāṁ sāmyaṁ tāratamyaṁ vānow, among these ratis, is there equality or a gradation?भला, इन रतियों में समानता है या तारतम्य?
tatra ādyeon the first option [equality]इनमें पहले पक्ष में (समानता में)
kasyacit kutracit ratau pravṛttiḥsome devotee is seen taking up a certain ratiकिसी की किसी एक रति में प्रवृत्ति होती है
kasyacit ca kutracit na pravṛttiḥ dṛśyateand some is seen not taking up a certain one the observed unevenness that equality cannot explainऔर किसी की किसी में प्रवृत्ति नहीं दिखती — यही देखी गई विषमता जिसे समानता समझा नहीं सकती
tad evam pañca-vidhāṁ ratiṁ nirūpya āśaṅkate — having laid out the fivefold rati he raises a doubt; nanu āsāṁ ratīnāṁ sāmyaṁ tāratamyaṁ vā — equality or gradation among them?; tatra ādye kasyacit kutracit ratau pravṛttiḥ, kasyacit ca kutracit na pravṛttiḥ dṛśyate — on equality, we see one engage a given rati and another not
tad evam — इस प्रकार; pañca-vidhāṁ ratiṁ nirūpya — पाँच प्रकार की रति का निरूपण करके; āśaṅkate — आशंका करते हैं; nanu āsāṁ ratīnāṁ sāmyaṁ tāratamyaṁ vā — इन रतियों में समानता या तारतम्य; tatra ādye — पहले पक्ष में; kasyacit kutracit ratau pravṛttiḥ — किसी की किसी रति में प्रवृत्ति; kasyacit ca kutracit na pravṛttiḥ dṛśyate — और किसी की किसी में प्रवृत्ति नहीं दिखती।
Viśvanātha frames the same problem, horns reversed. Are the five ratis equal or graded? Suppose equal. Then why do we actually see one devotee drawn to a particular rati and another not drawn to it at all? Equality does not explain the difference.
पाँच प्रकार की रति का निरूपण करके विश्वनाथ एक आशंका उठाते हैं। भला, इन रतियों में समानता है या तारतम्य? यदि पहला — समानता — माना जाए, तो देखा यह जाता है कि किसी की किसी एक रति में प्रवृत्ति होती है और किसी की उसी में नहीं होती। यह विषमता समानता से नहीं समझाई जा सकती।
s2avataranika
tat kathaṁ sambhavati ? dvitīye sarvottamā yā ratiḥ, tasyām eva sarveṣāṁ pravṛttiḥ syān nānyatra ? ity āha—yathottaram iti |
tat kathaṁ sambhavatihow can that [uneven attraction] happen?तो यह कैसे सम्भव है?
dvitīyeon the second option [gradation]दूसरे पक्ष में (तारतम्य में)
sarvottamā yā ratiḥwhichever rati is the very highestजो रति सर्वोत्तम है
tasyām eva sarveṣāṁ pravṛttiḥ syāt na anyatraeveryone should take up that one alone, nowhere else 'eva' — that one alone; the objection: pure ranking predicts a stampede to the top ratiउसी में सबकी प्रवृत्ति होनी चाहिए, अन्यत्र नहीं — 'एव' यानी उसी अकेली में; शुद्ध क्रम मान लें तो सबकी दौड़ सबसे ऊँची रति की ओर होनी चाहिए
iti āha—yathottaram itiso, [to resolve both horns] he says: 'yathottaram'ऐसा (कहकर) कहते हैं — 'यथोत्तरम्' इत्यादि से
tat kathaṁ sambhavati — how is that possible?; dvitīye sarvottamā yā ratiḥ tasyām eva sarveṣāṁ pravṛttiḥ syāt na anyatra — on gradation, all should engage only the topmost, not elsewhere; iti āha yathottaram iti — so he speaks 'yathottaram'
tat kathaṁ sambhavati — यह कैसे सम्भव; dvitīye — दूसरे पक्ष में; sarvottamā yā ratiḥ — जो सर्वोत्तम रति; tasyām eva sarveṣāṁ pravṛttiḥ syāt na anyatra — उसी में सबकी प्रवृत्ति हो, अन्यत्र नहीं; iti āha—yathottaram iti — ऐसा कहकर 'यथोत्तरम्' कहते हैं।
And the other horn. Suppose graded. Then everyone should chase the single highest rati and nothing lower — which again is not what happens. To untie both knots, Rūpa says 'yathottaram...'.
तो यह विषमता कैसे सम्भव है? और यदि दूसरा पक्ष — तारतम्य — माना जाए, तो जो रति सर्वोत्तम है उसी अकेली में सबकी प्रवृत्ति होनी चाहिए, दूसरी किसी में नहीं। शुद्ध क्रम मानें तो सबको सबसे ऊँची रति की ओर ही दौड़ना चाहिए। इसी शंका के उत्तर में 'यथोत्तरम्' श्लोक कहते हैं।
s3gloss
śānta-raty-apekṣayā dāsye svādādhikyam |
śānta-rati-apekṣayācompared with śānta-rati apekṣayā — 'in relation to, measured against'; sets up the rung-by-rung comparisonशान्त-रति की अपेक्षा से — उसके साथ तुलना करके, पायदान-दर-पायदान
dāsye svāda-ādhikyamin dāsya there is greater relishदास्य में आस्वाद की अधिकता है
śānta-rati-apekṣayā — measured against śānta-rati; dāsye svāda-ādhikyam — dāsya has the greater relish
śānta-rati-apekṣayā — शान्त-रति की अपेक्षा से; dāsye svāda-ādhikyam — दास्य में आस्वाद की अधिकता।
Now the ranking, rung by rung. Against śānta-rati, dāsya (servitorship) has more relish.
शान्त-रति की अपेक्षा से दास्य-रति में आस्वाद की अधिकता है।
s4gloss
dāsyāpekṣayā sakhye, sakhyāpekṣayā vātsalye, vātsalyāpekṣayā priyatāyāṁ svādādhikyam |
dāsya-apekṣayā sakhyecompared with dāsya, in sakhya [greater]दास्य की अपेक्षा से सख्य में (आस्वाद की अधिकता)
sakhya-apekṣayā vātsalyecompared with sakhya, in vātsalya [greater]सख्य की अपेक्षा से वात्सल्य में
vātsalya-apekṣayā priyatāyāṁ svāda-ādhikyamand compared with vātsalya, in priyatā (madhura love) the relish is greater stillवात्सल्य की अपेक्षा से प्रियता (मधुर) में आस्वाद की अधिकता
dāsya-apekṣayā sakhye — over dāsya, sakhya; sakhya-apekṣayā vātsalye — over sakhya, vātsalya; vātsalya-apekṣayā priyatāyāṁ svāda-ādhikyam — over vātsalya, priyatā has the greater relish
dāsya-apekṣayā sakhye — दास्य की अपेक्षा से सख्य में; sakhya-apekṣayā vātsalye — सख्य की अपेक्षा से वात्सल्य में; vātsalya-apekṣayā priyatāyāṁ svāda-ādhikyam — वात्सल्य की अपेक्षा से प्रियता में आस्वाद की अधिकता।
And so up the ladder: sakhya (friendship) beats dāsya, vātsalya (parental love) beats sakhya, and priyatā — madhura, the sweet conjugal love — beats vātsalya. Each rung tastes more than the one below.
दास्य की अपेक्षा से सख्य में, सख्य की अपेक्षा से वात्सल्य में, और वात्सल्य की अपेक्षा से प्रियता अर्थात् मधुर-रति में आस्वाद की अधिकता है।
priyatā here names madhura-rati, the fifth and highest of the primary ratis.
यहाँ 'प्रियता' मधुर-रति का नाम है — प्रधान रतियों में पाँचवीं और सर्वोच्च।
s5gloss
evaṁ krameṇottarottarā svāda-viśeṣasya ullāsa-mayy apy asau pañca-vidhā mukhyā ratiḥ |
evaṁ krameṇa uttarottarāthus, step by step, each higher than the lastइस प्रकार क्रम से उत्तरोत्तर (बढ़ती हुई)
svāda-viśeṣasya ullāsa-mayī apithough it is made of a mounting burst of special relish unpacks the verse's compound: svāda-viśeṣa- reads as a genitive, 'the burst OF the special relish'; 'api' still concedesविशेष आस्वाद के उल्लास से युक्त होते हुए भी — यहाँ 'स्वाद-विशेष' षष्ठी में है, अर्थात् 'विशेष आस्वाद का उल्लास'; 'अपि' फिर भी स्वीकार करता है
asau pañca-vidhā mukhyā ratiḥthis is the fivefold primary ratiयह पाँच प्रकार की मुख्या रति है
evaṁ krameṇa uttarottarā — thus in rising order; asau pañca-vidhā mukhyā ratiḥ — this fivefold primary rati; svāda-viśeṣasya ullāsa-mayī api — though made of the burst of its special relish
evaṁ krameṇa uttarottarā — इस प्रकार क्रम से उत्तरोत्तर; svāda-viśeṣasya ullāsa-mayī api — विशेष आस्वाद के उल्लास से युक्त होते हुए भी; asau pañca-vidhā mukhyā ratiḥ — यह पाँच प्रकार की मुख्या रति।
So this is Rūpa's 'asau ... svāda-viśeṣollāsamayī api': the fivefold primary rati, rising step by step, each stage a fuller burst of relish. Viśvanātha reads the compound as 'the burst OF the special relish'. Grant all that — 'though' — and now the twist.
इस प्रकार क्रम से उत्तरोत्तर बढ़ती हुई यह पाँच प्रकार की मुख्या रति विशेष आस्वाद के उल्लास से भरी हुई है। विश्वनाथ श्लोक के समास को खोलते हैं — 'स्वाद-विशेष' को षष्ठी मानकर 'विशेष आस्वाद का उल्लास' पढ़ते हैं। 'अपि' अब भी इसे स्वीकार करता है।
s6gloss
tan-madhye kāpi ratiḥ kasyacid bhaktasya prācīna-vāsanayā svādvī bhāsate |
tan-madhyeamong those [five]उन (पाँचों) में से
kā api ratiḥsome one rati or otherकोई एक रति
kasyacid bhaktasyafor some particular devoteeकिसी एक भक्त के लिए
prācīna-vāsanayābecause of a long-standing impression [carried from before] instrumental of cause; 'prācīna' = old, from a prior life — Viśvanātha specifies the vāsanā as brought forward, not formed nowप्राचीन वासना के कारण — पूर्व जन्म से लाई हुई संस्कार-वासना से; विश्वनाथ वासना को पहले से लाई हुई कहते हैं, अभी बनी हुई नहीं
svādvī bhāsateshines out as the tastier oneस्वादिष्ट भासती है
tan-madhye kā api ratiḥ — among them, some rati; kasyacid bhaktasya prācīna-vāsanayā — for some devotee, by his long-carried impression; svādvī bhāsate — appears as the tastier
tan-madhye — उनमें से; kā api ratiḥ — कोई एक रति; kasyacid bhaktasya — किसी भक्त के लिए; prācīna-vāsanayā — प्राचीन वासना के कारण; svādvī bhāsate — स्वादिष्ट भासती है।
Here is the payoff. Among the five, some one rati shines out as tastiest to some particular devotee — because of a prācīna-vāsanā, a taste carried over from before. Not the objectively highest one, but the one his ingrained bent fits him for.
उन पाँचों रतियों में से कोई एक रति किसी एक भक्त को प्राचीन वासना के कारण सबसे स्वादिष्ट भासती है। विश्वनाथ 'वासना' को स्पष्ट करते हुए उसे प्राचीन — पूर्व जन्म से लाई हुई — बताते हैं।
prācīna-vāsanā — 'a prior / long-standing impression', i.e. one brought forward from earlier lives. This is Viśvanātha's specific fix on the verse's bare 'vāsanayā'.
प्राचीन-वासना — 'पुरानी अथवा चिरकालीन संस्कार-वासना', अर्थात् पूर्व जन्मों से आगे लाई हुई। श्लोक में जो बस 'वासनया' कहा गया, उसी पर विश्वनाथ की यह विशेष व्याख्या है।
s7example
yathā madhurāmla-kaṭv-ādi-rasānāṁ madhye ekasminn eva rase kasyacana prācīna-vāsanayā rucir nānya-rase, tathaiva dāsādy-ekatara-rase kasyacid bhaktasya prācīna-vāsanayā |
yathā madhura-amla-kaṭu-ādi-rasānāṁ madhyejust as, among flavors like sweet, sour, and pungentजैसे मधुर, अम्ल, कटु आदि (जीभ के) रसों में से
ekasminn eva rase kasyacana prācīna-vāsanayā ruciḥsome person has a taste for one flavor alone, by long habitकिसी एक ही रस में किसी को प्राचीन वासना के कारण रुचि होती है
na anya-raseand not for another flavorदूसरे रस में नहीं
tathā eva dāsa-ādi-ekatara-rase kasyacid bhaktasya prācīna-vāsanayāin just the same way a devotee, by his long habit, has taste for one rasa among dāsya and the restउसी प्रकार दास्य आदि किसी एक रस में किसी भक्त को प्राचीन वासना के कारण (रुचि होती है)
yathā madhura-amla-kaṭu-ādi-rasānāṁ madhye ekasminn eva rase kasyacana prācīna-vāsanayā ruciḥ na anya-rase — as, among sweet/sour/pungent, one likes just one flavor by habit, not another; tathā eva dāsa-ādi-ekatara-rase kasyacid bhaktasya prācīna-vāsanayā — just so a devotee likes one of dāsya etc. by his prior habit
yathā madhura-amla-kaṭu-ādi-rasānāṁ madhye — जैसे मधुर-अम्ल-कटु आदि रसों में; ekasminn eva rase kasyacana prācīna-vāsanayā ruciḥ — किसी एक ही रस में किसी की प्राचीन वासना से रुचि; na anya-rase — दूसरे में नहीं; tathā eva dāsa-ādi-ekatara-rase kasyacid bhaktasya prācīna-vāsanayā — उसी प्रकार दास्य आदि किसी एक रस में किसी भक्त को प्राचीन वासना से।
An everyday analogy. Among tastes — sweet, sour, pungent — a person by old habit likes one and not the others. The palate is the devotee; the flavors are the ratis (dāsya, sakhya, and the rest); the old habit is the prācīna-vāsanā. Exactly so, one devotee relishes just one of the ratis. The analogy shows only this: preference follows ingrained habit, not the objective rank of the flavor.
जैसे मधुर, खट्टे, कड़वे आदि जीभ के रसों में से किसी को प्राचीन वासना के कारण किसी एक ही रस में रुचि होती है, दूसरे में नहीं — उसी प्रकार दास्य आदि किसी एक भक्ति-रस में किसी भक्त को प्राचीन वासना के कारण रुचि होती है।
A dṛṣṭānta (illustration): the food-flavors map onto the five ratis and personal food-preference onto prācīna-vāsanā. It proves that acquired taste, not intrinsic ranking, decides which one 'tastes best' to a given person.
यह एक दृष्टान्त है: भोजन के रस पाँच रतियों के प्रतीक हैं, और भोजन के प्रति निजी रुचि प्राचीन-वासना का प्रतीक। इससे सिद्ध होता है कि किसी को कौन-सी रति 'सबसे स्वादिष्ट' लगेगी, यह अन्तर्निहित क्रम नहीं, अपितु अर्जित रुचि तय करती है।
s8alternative
kiṁ vā, asminn eva janmani tādṛśa-mahat-kṛpayā rucir nānyatreti |
kiṁ vāor else — a second reading of 'vāsanā' kiṁ vā opens a suspended alternative; Viśvanātha offers it beside the prior-life reading without deciding between themअथवा — यहाँ 'किं वा' एक खुला विकल्प खोलता है; विश्वनाथ इसे पूर्व-जन्म वाले पाठ के साथ-साथ रखते हैं, दोनों में से निर्णय किए बिना
asminn eva janmaniin this very life [not a carried-over impression]इसी जन्म में
tādṛśa-mahat-kṛpayāby the mercy of such a great soul instrumental of cause; here the taste is freshly given, not brought forwardवैसे किसी महात्मा की कृपा के कारण — यहाँ यह रुचि नई मिली है, पहले से लाई हुई नहीं
ruciḥ na anyatra ititaste [arises] for one rati and not another — so [the alternative runs]उसी में रुचि होती है, अन्यत्र नहीं — ऐसा
kiṁ vā — or else; asminn eva janmani tādṛśa-mahat-kṛpayā ruciḥ — in this very life, by a great soul's mercy, taste arises; na anyatra iti — for one and not another
kiṁ vā — अथवा; asminn eva janmani — इसी जन्म में; tādṛśa-mahat-kṛpayā — वैसे महात्मा की कृपा से; ruciḥ na anyatra iti — रुचि होती है, अन्यत्र नहीं, ऐसा।
Or else — a second explanation, left standing beside the first. The taste for one rati need not be carried from a past life; it can be given fresh in this very life, by the mercy of such a great devotee. Viśvanātha offers this without choosing between the two.
अथवा, इसी जन्म में किसी वैसे महात्मा की कृपा के कारण उस एक रति में रुचि होती है, अन्यत्र नहीं। यह विकल्प पूर्व-जन्म की वासना वाले पाठ के साथ बिना निर्णय के खुला रखा गया है।
A suspended 'kiṁ vā': prior-life vāsanā (s6-s7) OR mercy received in this life. Both are left open — the verse's 'vāsanayā' is read two ways and neither is ruled out.
'किं वा' से एक विकल्प खुला रखा गया है: या तो पूर्व-जन्म की वासना (s6-s7), या इसी जन्म में प्राप्त कृपा। दोनों को खुला छोड़ा गया है — श्लोक के 'वासनया' को दो प्रकार से पढ़ा गया और किसी एक को खारिज नहीं किया गया।
s9conclusion
kasyacana dāsyādi-dvaye rati-traye ceti sarvatra vivecanīyam ||
kasyacana dāsya-ādi-dvayefor some person, [taste] in a pair of ratis such as dāsyaकिसी की दास्य आदि दो रतियों में
rati-traye caand for some, in a set of three ratisऔर (किसी की) तीन रतियों में
iti sarvatra vivecanīyamand so on — it is to be worked out for every caseइस प्रकार सर्वत्र विवेचना कर लेनी चाहिए
kasyacana dāsya-ādi-dvaye rati-traye ca — for some, in two of dāsya etc., or in three; iti sarvatra vivecanīyam — thus it must be reasoned out in every case
kasyacana dāsya-ādi-dvaye — किसी की दास्य आदि दो में; rati-traye ca — और तीन रतियों में; iti sarvatra vivecanīyam — ऐसा सर्वत्र विवेचनीय है।
And it need not be a single rati. For one devotee the taste may fall on two of them, for another on three. The reader should extend the same reasoning to every case.
किसी भक्त की दास्य आदि दो रतियों में रुचि हो सकती है, और किसी की तीन रतियों में। इसी प्रकार सब जगह विवेचना कर लेनी चाहिए।
s10citation
sarvasvatī-ṭhakkuraḥ : asau ratiḥ yathottaram uttarottara-krameṇa svādu-viśeṣollāsa-mayī madhura-viśeṣasya ādhikyavatī api vāsanayā vāsanā-bhedena kāpi kasyacit bhaktasya svādvī bhāsate ||
sarvasvatī-ṭhakkuraḥ :Sarvasvatī Ṭhakkura [glosses]:सर्वस्वती ठक्कुर (कहते हैं) :
asau ratiḥ yathottaram uttarottara-krameṇathis rati, 'yathottaram' = in ever-rising orderयह रति 'यथोत्तरम्' अर्थात् उत्तरोत्तर क्रम से
svādu-viśeṣa-ullāsa-mayīmade of the burst of a special relishविशेष स्वाद के उल्लास से भरी हुई
madhura-viśeṣasya ādhikyavatī apithough possessed of a growing measure of special sweetness his gloss glosses svāda- as madhura-, sweetness — and keeps the concessive 'api'विशेष माधुर्य की अधिकता वाली होते हुए भी — वे 'स्वाद' को 'मधुर' यानी मिठास से समझाते हैं, और 'अपि' का स्वीकार-भाव बनाए रखते हैं
vāsanayā vāsanā-bhedenaby 'vāsanā' = according to the difference of impressions'वासनया' अर्थात् वासना के भेद के कारण
kā api kasyacit bhaktasya svādvī bhāsatesome one rati appears tastier to some devoteeकोई एक (रति) किसी भक्त को स्वादिष्ट भासती है
asau ratiḥ yathottaram uttarottara-krameṇa svādu-viśeṣa-ullāsa-mayī madhura-viśeṣasya ādhikyavatī api — this rati, in rising order, made of a burst of special relish, though holding ever-greater sweetness; vāsanayā vāsanā-bhedena kā api kasyacit bhaktasya svādvī bhāsate — by difference of impression, some one appears tastier to some devotee
sarvasvatī-ṭhakkuraḥ — सर्वस्वती ठक्कुर; asau ratiḥ yathottaram uttarottara-krameṇa — यह रति उत्तरोत्तर क्रम से; svādu-viśeṣa-ullāsa-mayī — विशेष स्वाद के उल्लास से युक्त; madhura-viśeṣasya ādhikyavatī api — विशेष माधुर्य की अधिकता वाली होते हुए भी; vāsanayā vāsanā-bhedena — वासना अर्थात् वासना-भेद से; kā api kasyacit bhaktasya svādvī bhāsate — कोई एक किसी भक्त को स्वादिष्ट भासती है।
Viśvanātha then quotes Sarvasvatī Ṭhakkura's word-gloss of the verse: 'yathottaram' as 'in ever-rising order', the special relish as growing sweetness (madhura), and 'vāsanayā' as 'according to the difference of impressions' — so some one rati shows itself tastier to some devotee.
सर्वस्वती ठक्कुर कहते हैं — यह रति उत्तरोत्तर क्रम से विशेष स्वाद के उल्लास से भरी हुई और विशेष माधुर्य की अधिकता वाली होते हुए भी, वासना अर्थात् वासना के भेद के कारण, किसी भक्त को कोई एक रति सबसे स्वादिष्ट भासती है।
Why cited: Sarvasvatī Ṭhakkura's phrase-by-phrase gloss of the verse, adduced to confirm Viśvanātha's own reading — especially that 'vāsanayā' means vāsanā-bheda, the varying of impressions.
क्यों उद्धृत: सर्वस्वती ठक्कुर की श्लोक पर पद-दर-पद व्याख्या यहाँ उद्धृत है, विश्वनाथ के अपने पाठ की पुष्टि के लिए — विशेषतः यह कि 'वासनया' का अर्थ वासना-भेद है, अर्थात् वासनाओं का पृथक्-पृथक् होना।
s11citation
(caitanya-caritāmṛta 1.4.45, 2.8.88)
(caitanya-caritāmṛta 1.4.45, 2.8.88)reference to Caitanya-caritāmṛta Ādi 4.45 and Madhya 8.88(चैतन्य-चरितामृत १.४.४५, २.८.८८)
(caitanya-caritāmṛta 1.4.45, 2.8.88) — the two Caitanya-caritāmṛta places
(caitanya-caritāmṛta 1.4.45, 2.8.88) — चैतन्य-चरितामृत के दो स्थल।
A parenthetical cross-reference to two verses of the Caitanya-caritāmṛta (Ādi 4.45 and Madhya 8.88), where the same principle — that each devotee relishes his own rasa as supreme — is taught.
चैतन्य-चरितामृत १.४.४५ तथा २.८.८८ का सन्दर्भ।
Why cited: Cross-reference to Caitanya-caritāmṛta 1.4.45 and 2.8.88, adduced as scriptural backing that a devotee finds his own particular rasa the most relishable.
क्यों उद्धृत: चैतन्य-चरितामृत १.४.४५ और २.८.८८ का सन्दर्भ, इस शास्त्रीय समर्थन के लिए उद्धृत कि भक्त को अपना ही विशेष रस सबसे अधिक आस्वाद्य लगता है।