L1definition
vibhāvotkarṣajo bhāva-viśeṣo yo’nugṛhyate |
vibhāvotkarṣa-jaḥborn from the excellence of the vibhāva (the object that arouses the feeling) bahuvrīhi/tatpuruṣa qualifying bhāva-viśeṣa: -ja = 'arising from'विभाव के उत्कर्ष से उत्पन्न — अर्थात् आलम्बन-विभाव की श्रेष्ठता से जो जन्म लेता है
bhāva-viśeṣaḥa special feelingएक विशेष भाव (हास आदि कोई एक चित्तवृत्ति)
yaḥwhich — the one thatजो
anugṛhyateis favored, drawn out and made prominentअनुगृहीत किया जाता है, पुष्ट किया जाता है
yaḥ bhāva-viśeṣaḥ — which special feeling; vibhāvotkarṣa-jaḥ — born from the excellence of the vibhāva; anugṛhyate — is favored and drawn out.
vibhāvotkarṣa-jaḥ — विभाव के उत्कर्ष से जन्मा; bhāva-viśeṣaḥ — जो विशेष भाव; yaḥ — जो; anugṛhyate — अनुगृहीत होता है
There is a special feeling that arises when the vibhāva — the object arousing the emotion — is especially excellent. That feeling gets favored and drawn out. The next line will name what it is.
आलम्बन-विभाव की श्रेष्ठता से उत्पन्न जो कोई एक विशेष भाव है, वह जिससे अनुगृहीत — प्रकट — किया जाता है।
Opens the lakṣaṇa of gauṇī rati, 'secondary rati', the definition heading the gauṇa (secondary) bhakti-rasas; the lead-in reads 'atha gauṇī—', 'now the secondary [rati]'.
यहाँ से गौणी रति का लक्षण आरम्भ होता है — गौण (अप्रधान) भक्ति-रसों की मूल रति। इसकी अवतरणिका 'अथ गौणी—' अर्थात् 'अब गौण रति' इस प्रकार पढ़ी जाती है।
L2definition
saṅkucantyā svayaṁ ratyā sa gauṇī ratir ucyate ||
saṅkucantyā ... ratyāby rati itself, now in contracted form instrumental of means; saṅkucantyā (pres. part.) agrees with ratyāसिकुड़ती हुई रति के द्वारा — अर्थात् जो रति संकुचित रूप में रहती है उसके द्वारा
svayamon its own, of itselfस्वयं, अपने आप
saḥthat [special feeling]वह (वही विशेष भाव)
gauṇī ratiḥsecondary ratiगौणी रति (गौण अर्थात् अप्रधान रति)
ucyateis calledकही जाती है
saḥ — that; svayam saṅkucantyā ratyā — by rati itself in contracted form; anugṛhyate (from L1) — is favored; gauṇī ratiḥ ucyate — is called secondary rati.
saṅkucantyā ratyā — संकुचित रति के द्वारा; svayam — स्वयं; saḥ — वह; gauṇī ratiḥ — गौणी रति; ucyate — कही जाती है
What draws that feeling out is rati itself, but rati that has shrunk down — present only in a reduced, contracted way. So this feeling is called gauṇī rati, secondary rati. It is rati only in a borrowed, figurative sense.
स्वयं सिकुड़ती हुई रति के द्वारा वह भाव अनुगृहीत होता है, इसीलिए वह गौणी रति कहलाता है।
L3definition
hāso vismaya utsāhaḥ śokaḥ krodho bhayaṁ tathā |
hāsaḥlaughterहास (हँसी)
vismayaḥastonishmentविस्मय (आश्चर्य)
utsāhaḥenthusiasm, driveउत्साह
śokaḥgriefशोक
krodhaḥangerक्रोध
bhayamfearभय
tathāand likewiseतथा, और
hāsaḥ — laughter; vismayaḥ — astonishment; utsāhaḥ — enthusiasm; śokaḥ — grief; krodhaḥ — anger; bhayam tathā — and likewise fear.
hāsaḥ — हास; vismayaḥ — विस्मय; utsāhaḥ — उत्साह; śokaḥ — शोक; krodhaḥ — क्रोध; bhayam — भय; tathā — तथा
Now he lists them. The secondary feelings are: laughter, astonishment, enthusiasm, grief, anger, fear — and one more on the next line.
हास, विस्मय, उत्साह, शोक, क्रोध, भय तथा —
L4definition
jugupsā cety asau bhāva-viśeṣaḥ saptadhoditaḥ ||
jugupsā caand disgustऔर जुगुप्सा (घृणा)
iti— these [together]इस प्रकार (गणना का समापन)
asau bhāva-viśeṣaḥthis special feelingयह विशेष भाव
saptadhāin seven kinds adverbial -dhā: 'sevenfold'सात प्रकार का, सात रूपों में
uditaḥis declared, statedकहा गया है, बतलाया गया है
jugupsā ca — and disgust; iti — these; asau bhāva-viśeṣaḥ — this special feeling; saptadhā uditaḥ — is declared to be sevenfold.
jugupsā ca — और जुगुप्सा; iti — इस प्रकार; asau bhāva-viśeṣaḥ — यह विशेष भाव; saptadhā — सात प्रकार का; uditaḥ — कहा गया है
The seventh is disgust. So this special feeling is declared in seven kinds: laughter, astonishment, enthusiasm, grief, anger, fear, and disgust. These are the seven that later become the seven gauṇa (secondary) rasas.
और जुगुप्सा — इस प्रकार यह विशेष भाव सात प्रकार का बतलाया गया है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tad evaṁ mukhyā-parikaraṁ samāpya gauṇīm āha—atha iti |
tad evamso, in this wayइस प्रकार, ऐसे
mukhyā-parikaramthe entourage of the primary [rati] object of samāpya; mukhyā = the principal rati, parikara = its retinue of componentsमुख्या (प्रधान) रति के परिकर को — अर्थात् प्रधान रति के अंग-समूह को
samāpyahaving finished [treating]समाप्त करके
gauṇīm āhahe now speaks of the secondary [rati]गौणी रति को कहते हैं
atha itiwith the word 'atha' ('now')'अथ' इस पद से (अवतरणिका का प्रतीक)
tad evam mukhyā-parikaram samāpya — thus having finished the primary rati's entourage; gauṇīm āha — he speaks of the secondary; atha iti — namely with 'atha'.
tad evam — इस प्रकार; mukhyā-parikaram — मुख्या रति के परिकर को; samāpya — समाप्त करके; gauṇīm āha — गौणी को कहते हैं; atha iti — 'अथ' इस पद से
Jīva sets the transition. Rūpa has finished laying out the primary rati and everything that goes with it. Now, with the word 'atha' ('now then'), he turns to the secondary rati.
इस प्रकार प्रधान रति के परिकर का वर्णन समाप्त करके 'अथ' इस पद से गौणी रति को कहते हैं।
s2gloss
vibhāvatvam atrālambanatvam |
vibhāvatvambeing a vibhāva — the state named in vibhāvotkarṣaविभाव होना, विभावत्व
atrahere, in this verseयहाँ (इस प्रसंग में)
ālambanatvammeans being the ālambana (the person who is the object of the feeling)आलम्बन होना, आलम्बनत्व
atra — here; vibhāvatvam — the 'being-vibhāva' [in vibhāvotkarṣa]; ālambanatvam — means being the ālambana specifically.
vibhāvatvam — विभावत्व; atra — यहाँ; ālambanatvam — आलम्बनत्व
Jīva pins down which vibhāva is meant. 'Vibhāva' in this verse means the ālambana-vibhāva — the person or object the feeling rests on — not the uddīpana (the stimulant). So it is the excellence of that object that gives rise to the feeling.
यहाँ विभाव होने का अर्थ आलम्बन होना है।
s3gloss
bhāva-viśeṣasyaiva tatra tatra prakaṭam upalabhyamānatvāt saṅkucanty eveti |
bhāva-viśeṣasya evaof that very special feeling — it and nothing elseउस विशेष भाव का ही
tatra tatrahere and there, case by caseउन-उन स्थलों में, वहाँ-वहाँ
prakaṭam upalabhyamānatvātbecause it is found showing itself openly ablative of reason: 'because…'; upalabhyamāna = being perceivedप्रकट रूप में उपलब्ध होने के कारण — क्योंकि वह वहाँ-वहाँ प्रकट होकर अनुभव में आता है
saṅkucantī eva itihence [rati is] 'contracting indeed''सिकुड़ती हुई ही' — इस पद का यही तात्पर्य है
bhāva-viśeṣasya eva — of that special feeling alone; tatra tatra prakaṭam upalabhyamānatvāt — because it is the thing found openly manifest here and there; saṅkucantī eva iti — [rati is called] 'contracting'.
bhāva-viśeṣasya eva — उस विशेष भाव का ही; tatra tatra — उन-उन स्थलों में; prakaṭam upalabhyamānatvāt — प्रकट रूप में उपलब्ध होने के कारण; saṅkucantī eva iti — 'सिकुड़ती हुई ही' यही आशय है
Why does the verse say rati is 'contracting'? Because in these cases what you actually see coming out into the open is the special feeling itself — laughter, anger, and so on — not full-blown rati. Rati is present only in shrunken form, which is why it is described as contracting.
उस विशेष भाव का ही उन-उन स्थलों में प्रकट रूप से अनुभव होता है, इसीलिए रति को 'सिकुड़ती हुई ही' कहा गया है।
s4gloss
sā ratir iti bhāvaḥ |
sā ratiḥ itithe words 'that... rati' [saḥ ... ratiḥ]'वह रति' — इस प्रकार
bhāvaḥthis is the sense / what is meantयही अभिप्राय है
sā ratiḥ iti — the phrase 'that rati'; bhāvaḥ — is the intended sense.
sā ratiḥ iti — 'वह रति' इस प्रकार; bhāvaḥ — यही अभिप्राय
Jīva flags the phrase 'that... rati' in the verse: this is what Rūpa is pointing to — the feeling just described is being identified as rati.
'वह रति है' — यही यहाँ का अभिप्राय है।
s5gloss
anugṛhyate prakaṭīkriyate |
anugṛhyatethe verse's word 'is favored'अनुगृहीत किया जाता है
prakaṭī-kriyatemeans: is made to show itself, brought into the openप्रकट किया जाता है (यही 'अनुगृह्यते' का अर्थ है)
anugṛhyate — [the verse's] anugṛhyate; prakaṭī-kriyate — means 'is made manifest'.
anugṛhyate — अनुगृहीत होता है; prakaṭī-kriyate — प्रकट किया जाता है
Jīva glosses 'anugṛhyate': it means the feeling is made to come out into the open — rati brings it to the surface and displays it.
'अनुगृह्यते' का अर्थ है — प्रकट किया जाता है।
s6gloss
sā gauṇī ratir ucyate iti |
sā gauṇī ratiḥ ucyate itithe words 'that is called secondary rati''वह गौणी रति कही जाती है' — इस प्रकार (मूल वाक्य का उद्धरण)
sā gauṇī ratiḥ ucyate iti — [Jīva takes up] the verse's phrase 'that is called gauṇī rati'.
sā gauṇī ratiḥ ucyate iti — 'वह गौणी रति कही जाती है' इस प्रकार
Jīva picks up the verse's own conclusion — 'that is called gauṇī rati' — to explain in what sense the name applies, which he does next.
'वह गौणी रति कही जाती है' — यह मूल का वाक्य है।
s7gloss
so’pi bhāva-viśeṣo ratir ucyate, kintu sā mañcāḥ krośantītivat gauṇī aupacārikīty arthaḥ ||
saḥ api bhāva-viśeṣaḥthat special feeling tooवह विशेष भाव भी
ratiḥ ucyateis called 'rati'रति कहा जाता है
kintubutपरन्तु
sāitवह (रति संज्ञा)
mañcāḥ krośanti iti-vatjust like the sentence 'the platforms are shouting' -vat = 'in the manner of'; a stock example of gauṇa/figurative usage'मंच चिल्लाते हैं' — इस कथन की भाँति (गौण/उपचरित प्रयोग का प्रसिद्ध उदाहरण)
gauṇī aupacārikīis secondary, i.e. figurativeगौणी अर्थात् औपचारिकी (उपचार से लगाया हुआ नाम)
iti arthaḥ— that is the meaningयही अर्थ है
saḥ api bhāva-viśeṣaḥ ratiḥ ucyate — that special feeling too is called rati; kintu — but; sā gauṇī aupacārikī — it is secondary, figurative; mañcāḥ krośanti iti-vat — like 'the platforms are shouting'; iti arthaḥ — that is the sense.
saḥ api bhāva-viśeṣaḥ — वह विशेष भाव भी; ratiḥ ucyate — रति कहा जाता है; kintu — परन्तु; sā — वह; mañcāḥ krośanti iti-vat — 'मंच चिल्लाते हैं' की भाँति; gauṇī aupacārikī — गौणी अर्थात् औपचारिकी; iti arthaḥ — यही अर्थ है
Yes, this special feeling is also called 'rati' — but only in a borrowed, figurative way. Jīva's example: we say 'the platforms are shouting' when really it is the people sitting on the platforms who shout; the platform gets the word only by transfer. Here the platform stands for the secondary feeling, the shouting stands for the name 'rati', and the people are the real rati underneath. So calling this feeling 'rati' is figurative, not literal — that is what gauṇī (aupacārikī) means.
वह विशेष भाव भी रति कहा जाता है, परन्तु वह 'मंच चिल्लाते हैं' इस कथन की भाँति गौणी — औपचारिक — रूप से ही रति कहलाता है, यही तात्पर्य है।
gauṇī / aupacārikī: gauṇa-vṛtti (lakṣaṇā) is the figurative or 'transferred' function of a word — a term applied by association, not in its primary sense. 'The platforms shout' (mañcāḥ krośanti) is the classical stock example.
गौणी अथवा औपचारिकी — गौण-वृत्ति (लक्षणा) शब्द की उपचरित या 'लगाकर कही जाने वाली' वृत्ति है — जो नाम सम्बन्ध के कारण लगाया जाए, मुख्य अर्थ में नहीं। 'मंच चिल्लाते हैं' (मंचों पर बैठे लोग चिल्लाते हैं) इस गौण प्रयोग का शास्त्रीय प्रसिद्ध उदाहरण है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
vibhāva- iti |
vibhāva- itithe verse beginning 'vibhāva-...''विभाव-' इत्यादि पद से (मूल श्लोक की प्रतीक)
vibhāva- iti — [he takes up] the verse opening with 'vibhāva-'.
vibhāva- iti — 'विभाव-' इत्यादि पद से
Viśvanātha marks the verse by its opening word, 'vibhāva-', and proceeds to paraphrase it.
'विभाव-' इत्यादि पद से आरम्भ होने वाले श्लोक की व्याख्या करते हैं।
s2gloss
ālambana-vibhāvotkarṣa-janyo yo bhāva-viśeṣaḥ svayaṁ saṅkucantyā ratyā anugṛhyate prakaṭīkriyate, sā gauṇī ratir ucyate iti |
ālambana-vibhāvotkarṣa-janyaḥborn from the excellence of the ālambana-vibhāva Viśvanātha, like Jīva, specifies the vibhāva as the ālambanaआलम्बन-विभाव के उत्कर्ष से उत्पन्न — अर्थात् आलम्बनरूप विभाव की श्रेष्ठता से जन्मा
yaḥ bhāva-viśeṣaḥthe special feeling thatजो विशेष भाव
svayaṁ saṅkucantyā ratyāby rati that has, on its own, contracted instrumental of means; svayam construes with saṅkucantyā (see s5)स्वयं सिकुड़ती हुई रति के द्वारा
anugṛhyate prakaṭī-kriyateis favored, i.e. brought into the openअनुगृहीत किया जाता है अर्थात् प्रकट किया जाता है
sā gauṇī ratiḥ ucyate itithat is called secondary rati'वह गौणी रति कही जाती है' — इस प्रकार
yaḥ bhāva-viśeṣaḥ ālambana-vibhāvotkarṣa-janyaḥ — the special feeling born from the ālambana-vibhāva's excellence; svayaṁ saṅkucantyā ratyā anugṛhyate prakaṭī-kriyate — is drawn out by rati that has of itself contracted; sā gauṇī ratiḥ ucyate — that is called secondary rati.
ālambana-vibhāvotkarṣa-janyaḥ — आलम्बन-विभाव के उत्कर्ष से जन्मा; yaḥ bhāva-viśeṣaḥ — जो विशेष भाव; svayaṁ saṅkucantyā ratyā — स्वयं संकुचित रति के द्वारा; anugṛhyate prakaṭī-kriyate — अनुगृहीत अर्थात् प्रकट किया जाता है; sā gauṇī ratiḥ ucyate iti — 'वह गौणी रति कही जाती है'
Viśvanātha restates the verse plainly. The special feeling comes from the excellence of the ālambana-vibhāva — the object the feeling rests on. Rati, having shrunk down on its own, then draws this feeling out into the open. That feeling is what gets called gauṇī rati, secondary rati.
आलम्बन-विभाव की श्रेष्ठता से उत्पन्न जो विशेष भाव है, वह स्वयं सिकुड़ती हुई रति के द्वारा अनुगृहीत — प्रकट — किया जाता है, वह गौणी रति कही जाती है।
s3gloss
so’pi bhāva-viśeṣo ratir ucyate |
saḥ api bhāva-viśeṣaḥthat special feeling tooवह विशेष भाव भी
ratiḥ ucyateis called 'rati'रति कहा जाता है
saḥ api bhāva-viśeṣaḥ — that special feeling as well; ratiḥ ucyate — is called rati.
saḥ api bhāva-viśeṣaḥ — वह विशेष भाव भी; ratiḥ ucyate — रति कहा जाता है
Viśvanātha grants the point: this special feeling too gets the name 'rati'.
वह विशेष भाव भी रति कहा जाता है।
s4gloss
kintu sā mañcāḥ krośantītivat gauṇī aupacārikīty arthaḥ |
kintubutपरन्तु
sāitवह (रति संज्ञा)
mañcāḥ krośanti iti-vatjust like the sentence 'the platforms are shouting' -vat = 'in the manner of'; the stock example of figurative usage'मंच चिल्लाते हैं' — इस कथन की भाँति (औपचारिक प्रयोग का प्रसिद्ध उदाहरण)
gauṇī aupacārikīis secondary, i.e. figurativeगौणी अर्थात् औपचारिकी (उपचार से लगाया हुआ नाम)
iti arthaḥ— that is the meaningयही अर्थ है
kintu sā gauṇī aupacārikī — but it is secondary, figurative; mañcāḥ krośanti iti-vat — like 'the platforms are shouting'; iti arthaḥ — that is the sense.
kintu — परन्तु; sā — वह; mañcāḥ krośanti iti-vat — 'मंच चिल्लाते हैं' की भाँति; gauṇī aupacārikī — गौणी अर्थात् औपचारिकी; iti arthaḥ — यही अर्थ है
But — Viśvanātha adds the same qualification — the name is only figurative. Just as 'the platforms are shouting' really means the people on the platforms are shouting, the word 'rati' is transferred onto this feeling. The platform is the secondary feeling, the shouting is the name 'rati', and the real shouters are rati proper. So gauṇī / aupacārikī means the label is borrowed, not literal.
परन्तु वह 'मंच चिल्लाते हैं' इस कथन की भाँति गौणी — औपचारिक — रूप से ही रति कहलाता है, यही तात्पर्य है।
gauṇī / aupacārikī: the figurative (transferred) function of a word — applied by association, not in its own primary sense. 'The platforms shout' is the classical stock example of it.
गौणी अथवा औपचारिकी — शब्द की उपचरित (लगाकर कही जाने वाली) वृत्ति, जो सम्बन्ध के कारण लगाई जाए, अपने मुख्य अर्थ में नहीं। 'मंच चिल्लाते हैं' इसका शास्त्रीय प्रसिद्ध उदाहरण है।
s5gloss
svayam ity uttareṇānvayaḥ ||
svayam itithe word 'svayam' ('itself')'स्वयम्' यह पद
uttareṇa anvayaḥconstrues with what follows i.e. svayam joins saṅkucantyā ratyā, not the preceding wordsआगे के पद के साथ अन्वय रखता है — अर्थात् 'स्वयम्' का सम्बन्ध बाद वाले 'संकुचन्त्या' से है
svayam iti — the word svayam; uttareṇa anvayaḥ — construes with the following word.
svayam iti — 'स्वयम्' यह पद; uttareṇa anvayaḥ — आगे के पद के साथ अन्वय
A grammatical note from Viśvanātha: read 'svayam' with the words that follow it, not the ones before. It goes with 'saṅkucantyā ratyā' — 'by rati that has of itself contracted'.
'स्वयम्' पद का अन्वय आगे के पद के साथ है, अर्थात् वह 'सिकुड़ती हुई' (संकुचन्त्या) रति के साथ जुड़ता है, पूर्व के पदों के साथ नहीं।