L1definition
mitho harer mṛgākṣyāś ca sambhogasyādi-kāraṇam |
mithaḥmutually, between the two of themपरस्पर, आपस में
hareḥof Hari (Kṛṣṇa)श्रीहरि (कृष्ण) का
mṛgākṣyāḥ caand of the doe-eyed one (Rādhā)और मृगनयनी (राधा) का
sambhogasyaof their loving union genitive — what the rati causesजिस सम्भोग (मिलन) का, उसका
ādi-kāraṇam[is] the first, root causeमूल कारण है
sambhogasya ādi-kāraṇam — the root cause of the union; mithaḥ hareḥ mṛgākṣyāḥ ca — mutual, between Hari and the doe-eyed one.
hareḥ — श्रीहरि का; mṛgākṣyāḥ ca — और मृगनयनी का; mithaḥ — परस्पर; sambhogasya — जिस सम्भोग का; ādi-kāraṇam — वही उसका आदि कारण है।
Here begins the definition of a particular rati: it is the root cause of the mutual loving union between Kṛṣṇa and the doe-eyed Rādhā.
कृष्ण और राधा के परस्पर सम्भोग का जो मूल कारण है — वही यहाँ लक्षित रति है।
This is the lakṣaṇa (defining verse) of priyatā/madhurā rati, the sthāyi-bhāva of madhura-rasa treated in this fifth laharī (2.5).
यह पाँचवीं लहरी (2.5) में वर्णित मधुर-रस के स्थायिभाव प्रियता अर्थात् मधुरा रति का लक्षण-श्लोक है।
L2definition
madhurāpara-paryāyā priyatākhyoditā ratiḥ |
madhurā-apara-paryāyāwhose other name is madhurā, 'the sweet one'जिसका दूसरा नाम 'मधुरा' है
priyatā-ākhyācalled priyatā, 'belovedness''प्रियता' नाम वाली
uditāis here declared / taughtकही गई है
ratiḥthe rati (settled love)वह रति
ratiḥ priyatā-ākhyā uditā — the rati is declared to be called priyatā; madhurā-apara-paryāyā — its other name being madhurā.
ratiḥ — वह रति; priyatā-ākhyā — 'प्रियता' नाम वाली; madhurā-apara-paryāyā — जिसका दूसरा पर्याय 'मधुरा' है; uditā — कही गई है।
That rati is named priyatā. Its other name is madhurā, the sweet one.
इस रति को 'प्रियता' कहा गया है, और इसका दूसरा नाम 'मधुरा' भी है।
L3definition
asyāṁ kaṭākṣa-bhrū-kṣepa-priya-vāṇī-smitādayaḥ ||
asyāmin this [rati] locative — the rati is the field these signs appear inइस रति के होने पर, इसी में
kaṭākṣa-bhrū-kṣepa-priya-vāṇī-smita-ādayaḥsidelong glances, arching of the brows, sweet words, smiles, and the like [are the outward signs]कटाक्ष, भ्रू-विक्षेप, प्रिय वाणी, मुसकान आदि (चिह्न प्रकट होते हैं)
asyām — within this rati; kaṭākṣa-bhrū-kṣepa-priya-vāṇī-smita-ādayaḥ [bhavanti] — sidelong glances, brow-play, sweet words, smiles, and so on occur.
asyām — इस रति में; kaṭākṣa-bhrū-kṣepa-priya-vāṇī-smita-ādayaḥ — कटाक्ष, भ्रू-विक्षेप, प्रिय वाणी, मुसकान आदि (अनुभाव प्रकट होते हैं)।
Within this rati the outward signs appear: sidelong glances, play of the eyebrows, sweet words, smiles, and the rest. These are its anubhāvas.
इसी रति में कटाक्ष, भौंहों का उठाना, प्रिय वचन, मुसकान आदि चिह्न प्रकट होते हैं।
L4example
ciram utkuṇṭhita-manaso rādhā-mura-vairiṇoḥ ko’pi |
ciramfor a long time nowचिरकाल से, बहुत समय से
utkuṇṭhita-manasoḥof the two whose minds have long ached with longing genitive dual — the pair the sprout belongs toजिन दोनों का मन उत्कंठित है, उन दोनों का
rādhā-mura-vairiṇoḥof Rādhā and the enemy of Mura (Kṛṣṇa)राधा और मुर-वैरी (कृष्ण) — इन दोनों का
kaḥ apisome indescribable, hard-to-nameकोई अनिर्वचनीय (पल्लव)
rādhā-mura-vairiṇoḥ — of Rādhā and Kṛṣṇa; ciram utkuṇṭhita-manasoḥ — whose minds have long been yearning; kaḥ api — some indescribable [sprout].
rādhā-mura-vairiṇoḥ — राधा और मुरारि का; ciram — चिरकाल से; utkuṇṭhita-manasoḥ — जिनका मन उत्कंठित है; kaḥ api — कोई अनिर्वचनीय (पल्लव)।
Rādhā and Kṛṣṇa, the foe of Mura, have long been aching with longing for each other. Between them, some indescribable something arises...
चिरकाल से जिनका मन उत्कंठित है, उन राधा और कृष्ण का कोई अनिर्वचनीय (अंकुर)।
An udāharaṇa (illustrative verse) of the priyatā/madhurā rati defined just above in 2.5.36; quoted from the Govinda-vilāsa.
यह ऊपर 2.5.36 में परिभाषित प्रियता अर्थात् मधुरा रति का उदाहरण-श्लोक है, जो गोविन्द-विलास से उद्धृत है।
L5example
nibhṛta-nirīkṣaṇa-janmā pratyāśā-pallavo jayati ||
nibhṛta-nirīkṣaṇa-janmāborn from a secret, stolen glanceगुप्त (चोरी-छिपे) निरीक्षण से जिसका जन्म हुआ है, ऐसा
pratyāśā-pallavaḥthe tender sprout of hopeप्रत्याशा (आशा) रूपी पल्लव, नवीन अंकुर
jayatiis triumphant — all glories to it!सर्वोत्कर्ष से विराजमान है, जय पाता है
pratyāśā-pallavaḥ — the sprout of hope; nibhṛta-nirīkṣaṇa-janmā — born of a hidden glance; jayati — is triumphant.
nibhṛta-nirīkṣaṇa-janmā — गुप्त निरीक्षण से जन्मा; pratyāśā-pallavaḥ — प्रत्याशा रूपी पल्लव; jayati — सर्वोत्कर्ष से विराजमान है।
All glories to that indescribable tender sprout of hope, born from the secret glance the two exchanged — Rādhā and Kṛṣṇa, whose minds had long been yearning.
चोरी-छिपे एक-दूसरे को देखने से उत्पन्न वह आशा-रूपी नवीन अंकुर सर्वोत्कर्ष से विराजमान है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
harer mṛgākṣyāś ca yo mithaḥ sambhogaḥ smaraṇa-darśanādy-aṣṭa-vidhaḥ |
hareḥ mṛgākṣyāḥ cabetween Hari and the doe-eyed oneश्रीहरि का और मृगनयनी (राधा) का
yaḥ mithaḥ sambhogaḥthe mutual union that [the verse speaks of]जो परस्पर सम्भोग है
smaraṇa-darśana-ādi-aṣṭa-vidhaḥwhich is of eight kinds — remembering, seeing, and so onस्मरण, दर्शन आदि आठ प्रकार का
hareḥ mṛgākṣyāḥ ca yaḥ mithaḥ sambhogaḥ — the mutual union between Hari and the doe-eyed one; smaraṇa-darśana-ādi-aṣṭa-vidhaḥ — being of eight kinds, remembering, seeing, and the rest.
hareḥ mṛgākṣyāḥ ca — श्रीहरि का और मृगनयनी का; yaḥ mithaḥ sambhogaḥ — जो परस्पर सम्भोग है; smaraṇa-darśana-ādi-aṣṭa-vidhaḥ — वह स्मरण-दर्शन आदि आठ प्रकार का है।
Jīva unpacks the verse's 'mutual union' (sambhoga) between Kṛṣṇa and the doe-eyed one: it comes in eight forms — remembering, seeing, and so on.
कृष्ण और राधा का जो परस्पर सम्भोग है, वह स्मरण, दर्शन आदि आठ प्रकार का होता है।
s2gloss
tasyādi-kāraṇaṁ yā mṛgākṣyā ratiḥ, sā priyatākhyā kathiteti yojyam, bhaktāśrayāyāḥ śrī-kṛṣṇa-viṣayāyā eva rate rasyamānatayā nirdeśyatvāt, bhakta-viṣayaka-śrī-kṛṣṇa-rates tu tatroddīpanatvāt |
tasya ādi-kāraṇamthe root cause of that [union]उस (सम्भोग) का मूल कारण
yā mṛgākṣyāḥ ratiḥnamely the rati that belongs to the doe-eyed oneजो मृगनयनी की रति है
sā priyatā-ākhyā kathitā iti yojyamthat is what is called priyatā — so the sentence is to be construedवही 'प्रियता' नाम से कही गई है — ऐसा अन्वय करना चाहिए
bhakta-āśrayāyāḥ śrī-kṛṣṇa-viṣayāyāḥ eva rateḥfor it is the love whose seat is the devotee and whose object is Kṛṣṇa aloneजिसका आश्रय भक्त और विषय केवल श्रीकृष्ण हैं, ऐसी रति की ही
rasyamānatayā nirdeśyatvātbecause that alone can be pointed to as the thing being relished as rasa ablative of reason; instrumental rasyamānatayā = 'in its being relished'क्योंकि उसका आस्वादन होने के कारण उसी का निर्देश करना उचित है
bhakta-viṣayaka-śrī-kṛṣṇa-rateḥ tuwhereas Kṛṣṇa's own love, which takes the devotee as its objectपरन्तु जिसका विषय भक्त है, ऐसी श्रीकृष्ण की रति की तो
tatra uddīpanatvātbecause that, there, serves only as a stimulant (uddīpana)वहाँ (उस आस्वादन में) केवल उद्दीपन-रूप होने के कारण
tasya ādi-kāraṇam yā mṛgākṣyāḥ ratiḥ sā priyatā-ākhyā kathitā iti yojyam — construe: the root cause of the union, the rati of the doe-eyed one, is what is called priyatā; bhakta-āśrayāyāḥ śrī-kṛṣṇa-viṣayāyāḥ eva rateḥ rasyamānatayā nirdeśyatvāt — because only the love seated in the devotee and aimed at Kṛṣṇa is pointed to as relished; bhakta-viṣayaka-śrī-kṛṣṇa-rateḥ tu tatra uddīpanatvāt — while Kṛṣṇa's love aimed at the devotee is there only a stimulant.
yā mṛgākṣyāḥ ratiḥ — जो मृगनयनी की रति; tasya ādi-kāraṇam — उस सम्भोग का मूल कारण; sā priyatā-ākhyā kathitā — वही 'प्रियता' कही गई; iti yojyam — ऐसा अन्वय; bhakta-āśrayāyāḥ śrī-kṛṣṇa-viṣayāyāḥ eva rateḥ — भक्त-आश्रया और कृष्ण-विषया रति की ही; rasyamānatayā nirdeśyatvāt — आस्वाद्यमान होने से निर्देश्य होने के कारण; bhakta-viṣayaka-śrī-kṛṣṇa-rateḥ tu — किन्तु भक्त-विषयक कृष्ण-रति की तो; tatra uddīpanatvāt — वहाँ उद्दीपन-मात्र होने के कारण।
So Jīva reads the definition this way: the rati that is the root cause of the union is the gopī's own love, and that is priyatā. Why the gopī's love and not Kṛṣṇa's? Because rasa is relished only in the love that is seated in the devotee and aimed at Kṛṣṇa; Kṛṣṇa's love aimed back at the devotee functions there merely as a stimulant (uddīpana), not as the thing relished.
उस सम्भोग का मूल कारण जो राधा की रति है, वही 'प्रियता' कही गई है — यह अन्वय समझना चाहिए। कारण यह कि जिसका आश्रय भक्त और विषय केवल कृष्ण हैं, वही रति आस्वाद्यमान होने से निर्देश के योग्य है; परन्तु जिसका विषय भक्त है, वह कृष्ण की रति तो उस आस्वादन में केवल उद्दीपन-रूप ही है।
s3definition
priyāyā bhāvaḥ priyateti nirukteḥ |
priyāyāḥ bhāvaḥ priyatāpriyatā = the state of being a beloved (priyā)'प्रिया' का भाव अर्थात् प्रियता
iti nirukteḥsuch being the word's derivation ablative — grounds the grammatical reading that followsऐसी व्युत्पत्ति (निरुक्ति) के कारण
priyāyāḥ bhāvaḥ priyatā iti nirukteḥ — because the derivation is: priyatā is the state (-tā) of being a priyā.
priyāyāḥ bhāvaḥ priyatā — 'प्रिया' का भाव 'प्रियता'; iti nirukteḥ — ऐसी निरुक्ति के आधार पर।
Jīva gives the word-derivation: priyatā means the very condition of being a beloved (priyā) — 'priyā' plus the abstract suffix -tā.
'प्रिया' का भाव ही 'प्रियता' है — इस व्युत्पत्ति के आधार पर यह नाम बनता है।
s4gloss
tva-talor guṇa-vacanasyeti puṁvattvam |
tva-taloḥ guṇa-vacanasya itiby the rule 'before -tva and -tā, a quality-word...''त्व' और 'तल्' प्रत्ययों के परे गुणवाचक शब्द को — इस अनुशासन से
puṁvattvamthe feminine stem is treated as if masculine (puṁvad-bhāva)पुंवद्भाव (स्त्रीलिंग के स्थान पर पुंलिंग स्तर) होता है
tva-taloḥ guṇa-vacanasya iti — by the maxim about -tva/-tā after a quality-word; puṁvattvam — hence the masculine-like treatment.
tva-taloḥ guṇa-vacanasya iti — 'त्व-तल्' के परे गुणवाचक के लिए (जो नियम है) उससे; puṁvattvam — पुंवद्भाव होता है।
A small grammar point: by the rule that a quality-word takes masculine form before the suffixes -tva/-tā, the feminine 'priyā' is treated as masculine — so we get priya-tā, not priyā-tā.
'त्व' और 'तल्' प्रत्ययों के पूर्व गुणवाचक शब्द पुंवद्भाव को प्राप्त होता है, इसीलिए 'प्रिया' के स्थान पर पुंलिंग स्तर लेकर 'प्रियता' बनता है।
puṁvad-bhāva: the pāṇinian/grammatical convention of using a masculine stem in place of the feminine before certain suffixes.
पुंवद्भाव — पाणिनीय व्याकरण का वह नियम जिससे कुछ प्रत्ययों के पूर्व स्त्रीलिंग स्तर के स्थान पर पुंलिंग स्तर का प्रयोग होता है।
s5citation
tad uktaṁ kātantra-vistare—guṇa-grahaṇenātra jāti-saṁjñayor nivṛttiḥ kriyate | tena pācikāyāḥ pācakatvam ity-ādi |
tad uktaṁ kātantra-vistarethis is stated in the Kātantra-vistaraवह बात कातन्त्र-विस्तर में कही गई है
guṇa-grahaṇena atra jāti-saṁjñayoḥ nivṛttiḥ kriyate'by naming guṇa (quality) here, [words for] class and proper name are excluded'यहाँ 'गुण' शब्द के ग्रहण से जाति और संज्ञा की निवृत्ति की जाती है
tena pācikāyāḥ pācakatvam ity-ādi'thus pācikā (a female cook) yields pācaka-tva' and so onउससे 'पाचिका' का 'पाचकत्व' (पुंवद्भाव) होता है — इत्यादि
tad uktaṁ kātantra-vistare — as the Kātantra-vistara says; guṇa-grahaṇena atra jāti-saṁjñayoḥ nivṛttiḥ kriyate — the word 'guṇa' rules out class-nouns and proper names; tena pācikāyāḥ pācakatvam — hence 'female cook' gives pācaka-tva.
tad uktaṁ kātantra-vistare — वह कातन्त्र-विस्तर में कहा गया; guṇa-grahaṇena atra jāti-saṁjñayoḥ nivṛttiḥ kriyate — यहाँ गुण-ग्रहण से जाति और संज्ञा की निवृत्ति की जाती है; tena pācikāyāḥ pācakatvam ity-ādi — उससे 'पाचिका' का 'पाचकत्व' आदि।
Jīva backs the grammar with the Kātantra-vistara: because the rule specifies 'quality-word', it excludes class-nouns and proper names; that is why 'pācikā' (female cook) becomes pācaka-tva. By the same rule, priyā becomes priya-tā.
यही बात कातन्त्र-विस्तर में कही गई है — यहाँ 'गुण' शब्द के ग्रहण से जातिवाचक और संज्ञावाचक शब्दों की निवृत्ति हो जाती है; इसी से 'पाचिका' के स्थान पर 'पाचकत्व' आदि रूप बनते हैं।
Why cited: Grammatical authority for the puṁvad-bhāva reading — that priyā takes the masculine stem before -tā, giving priyatā.
क्यों उद्धृत: पुंवद्भाव के पाठ का व्याकरणिक प्रमाण — कि गुणवाचक 'प्रिया' 'त्व/तल्' के पूर्व पुंलिंग स्तर लेकर 'प्रियता' बनती है।
s6gloss
sā ca madhurāpara-paryāya- iti madhura-nāmnīty arthaḥ |
sā ca madhurā-apara-paryāyā itiand that rati, [the phrase] 'madhurā-apara-paryāyā'और वही (रति) 'मधुरा' है जिसका दूसरा पर्याय — इस कथन का
madhura-nāmnī iti arthaḥmeans: it bears the name madhurāअर्थ यह है कि वह 'मधुर' नाम वाली है
sā ca madhurā-apara-paryāyā iti — the words 'whose other name is madhurā'; madhura-nāmnī iti arthaḥ — mean simply: it is named madhurā.
sā ca madhurā-apara-paryāyā iti — 'वह मधुरा-अपर-पर्याया है' इस पद का; madhura-nāmnī iti arthaḥ — अर्थ है 'मधुर' नाम वाली।
And the phrase 'madhurā-apara-paryāyā', Jīva says, just means that this rati is also called madhurā.
'उसका दूसरा पर्याय मधुरा है' — इसका अर्थ यही है कि वह रति 'मधुर' नाम वाली है।
s7other
|
|a stray verse-daṇḍa (punctuation) in the transmitted text(दण्ड — विराम-चिह्न)
— (punctuation only; nothing to decode).
| — विराम-चिह्न, कोई वाक्य नहीं।
A bare daṇḍa in the transmitted commentary; no content to teach.
यह केवल विराम-चिह्न है, कोई वाक्य नहीं।
Structural punctuation carried over in the source, not a sentence of the commentary.
यह मूल पाठ में यथावत् चला आया संरचनात्मक विराम-चिह्न है, टीका का वाक्य नहीं।
s8other
36||
36||closing verse-number: end of the comment on verse 36(श्लोक-संख्या 36)
— (verse-number marker).
36|| — श्लोक-संख्या का सूचक।
Marks the close of Jīva's comment on verse 36.
यह श्लोक-संख्या का सूचक है, कोई वाक्य नहीं।
A verse-number marker carried in the source text, not a decodable sentence.
यह मूल पाठ में चला आया श्लोक-संख्या-सूचक चिह्न है, कोई विवेच्य वाक्य नहीं।
s9avataranika
ciram ity ādi-vakṣyamāṇam udāharaṇaṁ tu ekāṁśena jñeyam ||
ciram iti ādithe passage beginning 'ciram...''चिरम्' इत्यादि से आरम्भ होने वाला
vakṣyamāṇam udāharaṇam tuthe illustration about to be givenआगे कहा जाने वाला उदाहरण तो
ekāṁśena jñeyamshould be understood as applying in [only] one part / aspectएक अंश से (एकदेश से) समझ लेना चाहिए
ciram iti ādi vakṣyamāṇam udāharaṇam tu — the coming illustration 'ciram...'; ekāṁśena jñeyam — is to be understood by one portion only.
ciram iti ādi — 'चिरम्' इत्यादि; vakṣyamāṇam udāharaṇam tu — आगे कहा जाने वाला उदाहरण तो; ekāṁśena jñeyam — एक अंश से जान लेना चाहिए।
Jīva flags the forthcoming example verse ('ciram...'): it is to be taken as illustrating the definition in only one respect, not point for point.
'चिरम्' इत्यादि से आगे कहा जाने वाला उदाहरण एक ही अंश से (एकदेश-दृष्टि से) समझ लेना चाहिए।
s10other
37||
37||closing verse-number: end of the comment on verse 37(श्लोक-संख्या 37)
— (verse-number marker).
37|| — श्लोक-संख्या का सूचक।
Marks the close of Jīva's comment on verse 37.
यह श्लोक-संख्या का सूचक है, कोई वाक्य नहीं।
A verse-number marker carried in the source text, not a decodable sentence.
यह मूल पाठ में चला आया श्लोक-संख्या-सूचक चिह्न है, कोई विवेच्य वाक्य नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
harer mṛgākṣyāś ca yo mithaḥ sambhogaḥ smaraṇa-darśanādy-aṣṭa-vidhaḥ |
hareḥ mṛgākṣyāḥ cabetween Hari and the doe-eyed oneश्रीहरि का और मृगनयनी (राधा) का
yaḥ mithaḥ sambhogaḥthe mutual union [the verse names]जो परस्पर सम्भोग है
smaraṇa-darśana-ādi-aṣṭa-vidhaḥwhich is of eight kinds — remembering, seeing, and so onस्मरण, दर्शन आदि आठ प्रकार का
hareḥ mṛgākṣyāḥ ca yaḥ mithaḥ sambhogaḥ — the mutual union between Hari and the doe-eyed one; smaraṇa-darśana-ādi-aṣṭa-vidhaḥ — of eight kinds, remembering, seeing, and the rest.
hareḥ mṛgākṣyāḥ ca — श्रीहरि का और मृगनयनी का; yaḥ mithaḥ sambhogaḥ — जो परस्पर सम्भोग है; smaraṇa-darśana-ādi-aṣṭa-vidhaḥ — वह स्मरण-दर्शन आदि आठ प्रकार का है।
Viśvanātha glosses the 'mutual union' between Kṛṣṇa and the doe-eyed one the same way: it is eightfold — remembering, seeing, and so on.
कृष्ण और राधा का जो परस्पर सम्भोग है, वह स्मरण, दर्शन आदि आठ प्रकार का होता है।
s2gloss
tasyādi-kāraṇaṁ yā mṛgākṣyā ratiḥ, sā priyatākhyā kathiteti yojyam |
tasya ādi-kāraṇamthe root cause of that [union]उस (सम्भोग) का मूल कारण
yā mṛgākṣyāḥ ratiḥnamely the rati belonging to the doe-eyed oneजो मृगनयनी की रति है
sā priyatā-ākhyā kathitā iti yojyamthat is what is called priyatā — so construe the sentenceवही 'प्रियता' नाम से कही गई है — ऐसा अन्वय करना चाहिए
tasya ādi-kāraṇam yā mṛgākṣyāḥ ratiḥ sā priyatā-ākhyā kathitā iti yojyam — construe: the root cause of the union, the doe-eyed one's rati, is what is called priyatā.
yā mṛgākṣyāḥ ratiḥ — जो मृगनयनी की रति; tasya ādi-kāraṇam — उस सम्भोग का मूल कारण; sā priyatā-ākhyā kathitā iti yojyam — वही 'प्रियता' कही गई है, ऐसा अन्वय।
Viśvanātha construes it the same as Jīva: the rati that is the union's root cause — the doe-eyed one's own love — is the priyatā being defined.
उस सम्भोग का मूल कारण जो राधा की रति है, वही 'प्रियता' कही गई है — यह अन्वय समझना चाहिए।
s3gloss
bhaktāśrayāyāḥ kṛṣṇa-viṣayāyā eva rateḥ rasyamānatayā nirdeśyatvāt bhakta-viṣayaka-śrī-kṛṣṇa-rates tu tatroddīpanatvāt |
bhakta-āśrayāyāḥ kṛṣṇa-viṣayāyāḥ eva rateḥfor only the love seated in the devotee and aimed at Kṛṣṇaजिसका आश्रय भक्त और विषय केवल कृष्ण हैं, ऐसी रति की ही
rasyamānatayā nirdeśyatvātbecause that alone can be pointed to as relished as rasa ablative of reason; rasyamānatayā (instr.) = 'in its being relished'क्योंकि उसका आस्वादन होने के कारण उसी का निर्देश करना उचित है
bhakta-viṣayaka-śrī-kṛṣṇa-rateḥ tuwhereas Kṛṣṇa's love that takes the devotee as its objectपरन्तु जिसका विषय भक्त है, ऐसी श्रीकृष्ण की रति की तो
tatra uddīpanatvātbecause that, there, serves only as a stimulant (uddīpana)वहाँ (उस आस्वादन में) केवल उद्दीपन-रूप होने के कारण
bhakta-āśrayāyāḥ kṛṣṇa-viṣayāyāḥ eva rateḥ rasyamānatayā nirdeśyatvāt — because only the devotee-seated, Kṛṣṇa-aimed love is designated as relished; bhakta-viṣayaka-śrī-kṛṣṇa-rateḥ tu tatra uddīpanatvāt — while Kṛṣṇa's devotee-aimed love is there only a stimulant.
bhakta-āśrayāyāḥ kṛṣṇa-viṣayāyāḥ eva rateḥ — भक्त-आश्रया और कृष्ण-विषया रति की ही; rasyamānatayā nirdeśyatvāt — आस्वाद्यमान होने से निर्देश्य होने के कारण; bhakta-viṣayaka-śrī-kṛṣṇa-rateḥ tu — किन्तु भक्त-विषयक कृष्ण-रति की तो; tatra uddīpanatvāt — वहाँ उद्दीपन-मात्र होने के कारण।
And Viśvanātha gives the same reason: rasa is relished in the love that is seated in the devotee and aimed at Kṛṣṇa; Kṛṣṇa's love aimed back at the devotee counts there only as an uddīpana, a stimulant.
जिसका आश्रय भक्त और विषय केवल कृष्ण हैं, वही रति आस्वाद्यमान होने से निर्देश के योग्य है; परन्तु जिसका विषय भक्त है, वह कृष्ण की रति तो उस आस्वादन में केवल उद्दीपन-रूप ही है।
s4gloss
sā ca madhurāpara-paryāyeti madhura-nāmnīty arthaḥ ||
sā ca madhurā-apara-paryāyā itiand that rati, [the phrase] 'whose other name is madhurā'और वही (रति) 'मधुरा' है जिसका दूसरा पर्याय — इस कथन का
madhura-nāmnī iti arthaḥmeans: it bears the name madhurāअर्थ यह है कि वह 'मधुर' नाम वाली है
sā ca madhurā-apara-paryāyā iti — the words 'whose other name is madhurā'; madhura-nāmnī iti arthaḥ — mean: it is named madhurā.
sā ca madhurā-apara-paryāyā iti — 'वह मधुरा-अपर-पर्याया है' इस पद का; madhura-nāmnī iti arthaḥ — अर्थ है 'मधुर' नाम वाली।
And, like Jīva, Viśvanātha reads 'madhurā-apara-paryāyā' as simply: this rati is also named madhurā.
'उसका दूसरा पर्याय मधुरा है' — इसका अर्थ यही है कि वह रति 'मधुर' नाम वाली है।