yathā vā—
sutam aṅgulibhiḥ snuta-stanī
cibukāgre dadhatī dayārdra-dhīḥ |
samalālayad ālayāt puraḥ
sthiti-bhājaṁ vraja-rāja-gehinī ||
The verse — decoded
L1example
sutam aṅgulibhiḥ snuta-stanī
sutamher little son (the one she fondles)पुत्र को (कर्म — जिसका दुलार किया जा रहा है)
aṅgulibhiḥwith her fingersअंगुलियों से (तृतीया — जिनके द्वारा वह ठोड़ी थामे है)
snuta-stanīher breasts dripping (with milk, out of a mother's love) bahuvrīhi describing the mother — 'she whose breasts have oozed'जिसके स्तनों से (दूध) झर पड़ा है, ऐसी वह (माता) — बहुव्रीहि
vraja-rāja-gehinī (subject) — snuta-stanī — her breasts dripping; aṅgulibhiḥ — with her fingers; sutam — her son (object)
snuta-stanī — जिसके स्तनों से दूध झर रहा है, ऐसी माता; aṅgulibhiḥ — अंगुलियों से; sutam — पुत्र को (थामे हुए)
The mother, her breasts dripping with milk, [reaches out] with her fingers toward her little son.
जिस माता के स्तनों से दूध झर पड़ा है, वह अपनी अंगुलियों से पुत्र को थामे हुए है। बालक को देखते ही स्तनों में दूध उतर आना — यही शुद्ध वात्सल्य का चिह्न है।
An udāharaṇa of vatsala-rati — parental affection as a sthāyi-bhāva (the permanent emotion) treated in this pañcama-laharī on sthāyi-bhāva (2.5). The picture is pure vātsalya: the mother's milk lets down at the mere sight of her child. Viśvanātha identifies the mother as Yaśodā and the son as Kṛṣṇa (see s1-s2 below).
यह वत्सल-रति का उदाहरण है — वात्सल्य स्नेह, जो इस पञ्चम-लहरी (2.5) में विवेचित स्थायी-भाव (स्थिर, नित्य भाव) है। दृश्य पूर्णतः वात्सल्य का है: बालक को देखते ही माता के स्तनों में दूध उतर आता है। विश्वनाथ माता को यशोदा और पुत्र को कृष्ण बताते हैं (नीचे c2 के अंश देखें)।
L2example
cibukāgre dadhatī dayārdra-dhīḥ |
cibuka-agreon the tip of his chinठोड़ी के अग्रभाग पर (सप्तमी — जहाँ अंगुलियाँ रखी हैं)
dadhatīplacing (her fingers) feminine present participle, still describing the motherरखती हुई (स्त्रीलिंग वर्तमान कृदन्त — अब भी माता का ही वर्णन)
dayā-ardra-dhīḥher heart melting with tenderness bahuvrīhi — 'she whose mind is soft (ardra, 'wet') with compassion'जिसका मन करुणा से आर्द्र (गीला, द्रवित) है, ऐसी वह — बहुव्रीहि
dayā-ardra-dhīḥ — her heart melting with tenderness; cibuka-agre — on the tip of his chin; dadhatī — placing (her fingers)
dayā-ardra-dhīḥ — जिसकी बुद्धि करुणा से द्रवित है, ऐसी माता; aṅgulibhiḥ — (अपनी अंगुलियों को) cibuka-agre — ठोड़ी के अग्रभाग पर; dadhatī — रखती हुई
Her heart melting with tenderness, she lays her fingers on the tip of his chin.
उसका मन करुणा से आर्द्र हो उठा है। वह अपनी अंगुलियाँ बालक की ठोड़ी के अग्रभाग पर रखे हुए है।
L3example
samalālayad ālayāt puraḥ
samalālayatshe fondled and soothed him imperfect of sam-√lā (caus.) — the main verb of the sentence(उसने) दुलार किया, लाड़ लड़ाया (सम्-√लृ का प्रेरणार्थक लङ् — वाक्य की मुख्य क्रिया)
ālayāt puraḥin front of the house puraḥ 'before' governs the ablative ālayātघर के आगे ('पुरः' शब्द पंचमी 'आलयात्' का नियमन करता है — घर के सामने)
ālayāt puraḥ — in front of the house; samalālayat — she fondled and soothed him
vraja-rāja-gehinī — ने; ālayāt puraḥ — घर के आगे; sutam — पुत्र को; samalālayat — दुलार किया
In front of the house, she fondled and soothed him.
घर के आगे उसने पुत्र को दुलार किया, लाड़ लड़ाया।
L4example
sthiti-bhājaṁ vraja-rāja-gehinī ||
sthiti-bhājamwho was standing there accusative, describing sutam — 'him who was staying (in that spot)'जो (वहीं) ठहरा हुआ था, उसको — 'sutam' का विशेषण, द्वितीया
vraja-rāja-gehinīthe wife of Vraja's king — the subject of the whole sentence nominative; the doer of samalālayatव्रजराज की गृहिणी (यशोदा) — कर्ता, 'samalālayat' की करनेवाली
vraja-rāja-gehinī — the wife of Vraja's king; sthiti-bhājam — him who was standing there (object, with sutam of L1)
vraja-rāja-gehinī — व्रजराज की गृहिणी; sthiti-bhājam — (उस स्थान पर) ठहरे हुए (पुत्र को); samalālayat — दुलार किया
It was the wife of Vraja's king who fondled the child as he stood there. Viśvanātha names her Yaśodā.
व्रजराज की गृहिणी ने उस पुत्र को, जो वहीं ठहरा हुआ था, दुलार किया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamnot commented upon na 'not' + past participle — 'it has not been explained'व्याख्या नहीं की गई ('न' निषेध + भूत कृदन्त — इसकी व्याख्या नहीं की गई)
na — not; vyākhyātam — commented upon
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई
Jīva leaves this verse without comment.
इस श्लोक की व्याख्या यहाँ नहीं की गई।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
ālayāgre sthiti-bhājaṁ sutaṁ yaśodā samalālayat |
ālaya-agrebefore the house — resolving the verse's 'ālayāt puraḥ'घर के आगे (सप्तमी — घर के सामने)
sthiti-bhājaṁwho was standing there(वहाँ) ठहरे हुए (पुत्र को) — विशेषण, द्वितीया
sutaṁthe son (object)पुत्र को (कर्म)
yaśodāYaśodā — naming the 'wife of Vraja's king'यशोदा ने (कर्ता)
samalālayatfondled and soothed himदुलार किया (मुख्य क्रिया)
yaśodā — Yaśodā; ālaya-agre sthiti-bhājaṁ sutaṁ — the son who was standing before the house; samalālayat — fondled and soothed him
yaśodā — यशोदा ने; ālaya-agre — घर के आगे; sthiti-bhājaṁ sutaṁ — (वहाँ) ठहरे हुए पुत्र को; samalālayat — दुलार किया
Viśvanātha strings the sentence out plainly: Yaśodā fondled her son, who was standing before the house. He supplies her name for the verse's 'wife of Vraja's king.'
घर के आगे ठहरे हुए पुत्र को यशोदा ने दुलार किया। विश्वनाथ इस प्रकार अन्वय जोड़कर बताते हैं कि माता यशोदा हैं और पुत्र कृष्ण।
s2gloss
katham-bhūtā ? aṅgulibhiḥ kṛṣṇasya cibukāgre dadhatī ||
katham-bhūtā ?In what state was she? — the question that hangs the descriptive words onto Yaśodā the anvaya device: 'being how?' invites the qualifiersकैसी (माता)? — अन्वय की युक्ति: 'किस रूप में?' पूछकर विशेषण आमन्त्रित करते हैं
aṅgulibhiḥwith her fingersअंगुलियों से (तृतीया)
kṛṣṇasyaof Kṛṣṇa — Viśvanātha names whose chin it isकृष्ण की (षष्ठी — जिसकी ठोड़ी)
cibuka-agreon the tip of the chinठोड़ी के अग्रभाग पर (सप्तमी)
dadhatīplacing (them)रखती हुई (स्त्रीलिंग वर्तमान कृदन्त)
katham-bhūtā — in what state was she?; aṅgulibhiḥ — with her fingers; kṛṣṇasya cibuka-agre — on the tip of Kṛṣṇa's chin; dadhatī — placing them
katham-bhūtā — कैसी (यशोदा)?; aṅgulibhiḥ — अंगुलियों को; kṛṣṇasya cibuka-agre — कृष्ण की ठोड़ी के अग्रभाग पर; dadhatī — रखती हुई
In what state was she? Placing her fingers on the tip of Kṛṣṇa's chin. Viśvanātha uses the 'being how?' question to attach the qualifier to Yaśodā, and names the child as Kṛṣṇa.
कैसी (माता)? अपनी अंगुलियों को कृष्ण की ठोड़ी के अग्रभाग पर रखती हुई। यहाँ विश्वनाथ पुत्र को स्पष्टतः कृष्ण बताते हैं।