Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 5
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.5.31
← 2.5.302.5.32 →
yathā—
māṁ puṣpitāraṇya-didṛkṣayāgataṁ
nimeṣa-viśleṣa-vidīrṇa-mānasāḥ |
te saṁspṛśantaḥ pulakāñcita-śriyo
dūrād ahaṁpūrvikayādya remire ||
The verse — decoded
L1example
māṁ puṣpitāraṇya-didṛkṣayāgataṁ
māṁme — the one they touch (object of the whole sentence)मुझको
puṣpita-araṇya-didṛkṣayābecause I longed to see the forest in bloom instrumental of cause — the desire (didṛkṣā) is why I had goneक्योंकि फूले हुए वन को देखने की इच्छा थी — उसी इच्छा से
āgataṁme who had come out (agreeing with māṁ)वहाँ गए हुए (मुझको)
māṁ — me; puṣpita-araṇya-didṛkṣayā āgataṁ — who had come out longing to see the flowering forest.
māṁ — मुझको; puṣpita-araṇya-didṛkṣayā — फूले हुए वन को देखने की इच्छा से; āgataṁ — गए हुए (मुझको)
Kṛṣṇa is speaking. He says: I had gone out wanting to see the forest all in bloom.
फूले हुए वन को देखने की इच्छा से मैं वहाँ गया था। उसी वन में गए हुए मुझको (वे स्पर्श करने लगे)।
An udāharaṇa illustrating sakhya-rati, the stable love of friendship, as a sthāyi-bhāva — the theme of this fifth laharī (2.5). Viśvanātha names the ones who touch him te sakhāyaḥ, 'those friends'.
यह एक उदाहरण है जो सख्य-रति को — मित्रता के स्थिर प्रेम को — स्थायी-भाव के रूप में दिखाता है, और यही इस पाँचवीं लहरी (2.5) का विषय है। विश्वनाथ जिन्हें स्पर्श करने वाला बताते हैं उन्हें 'ते सखायः' अर्थात् 'वे मित्रगण' कहकर नाम देते हैं।
L2example
nimeṣa-viśleṣa-vidīrṇa-mānasāḥ |
nimeṣa-viśleṣa-vidīrṇa-mānasāḥtheir minds torn apart by even a blink's separation from me nominative plural — the subject 'they' (the friends), described before they are named in L3पलक झपकने भर के वियोग से जिनके मन फट गए हैं, ऐसे वे (मित्रगण)
nimeṣa-viśleṣa-vidīrṇa-mānasāḥ — [they,] whose minds are torn apart by a moment's separation.
nimeṣa-viśleṣa-vidīrṇa-mānasāḥ — पलक-मात्र के वियोग से जिनके मन विदीर्ण हो गए, ऐसे वे मित्र
Being apart from me even for the blink of an eye tears their minds open.
पलक झपकने भर के अलगाव से भी जिनके मन फट पड़ते हैं — ये वे ही (मित्र) हैं। तीसरी पंक्ति में नाम आने से पहले ही यहाँ उनका वर्णन हो रहा है।
Viśvanātha reads nimeṣa as nimeṣa-mātra — separation of just an instant.
विश्वनाथ 'निमेष' को 'निमेष-मात्र' के अर्थ में पढ़ते हैं — केवल एक क्षण भर का वियोग।
L3example
te saṁspṛśantaḥ pulakāñcita-śriyo
tethey — the friendsवे (मित्रगण)
saṁspṛśantaḥas they touch [me]भली-भाँति स्पर्श करते हुए
pulaka-añcita-śriyaḥtheir beauty made lovelier by the hair standing on end (pulaka)रोमांच से जिनकी शोभा और भी बढ़ गई है, ऐसे
te — they; saṁspṛśantaḥ — touching [me]; pulaka-añcita-śriyaḥ — their beauty studded with horripilation.
te — वे; saṁspṛśantaḥ — स्पर्श करते हुए; pulaka-añcita-śriyaḥ — रोमांच से बढ़ी हुई शोभा वाले
They reach out and touch me, the hair on their bodies standing up so that their beauty only grows.
वे मित्र मुझको भली-भाँति स्पर्श करते हैं। स्पर्श से उनका रोमांच उठ आता है और उसी से उनकी शोभा और भी खिल जाती है।
pulaka (thrilled, bristling body-hair) is a sāttvika-bhāva — a bodily sign of their love breaking out at the touch.
पुलक (रोमांच, शरीर के रोंगटे खड़े होना) एक सात्त्विक-भाव है — स्पर्श होते ही फूट पड़ने वाला उनके प्रेम का शारीरिक चिह्न।
L4example
dūrād ahaṁpūrvikayādya remire ||
dūrādfrom far off — reaching out even before I am near ablative of the point they touch from; heightens their eagernessदूर से ही
ahaṁpūrvikayāwith a 'me first, me first!' rush to be the one instrumental of manner — each racing to touch before the others'पहले मैं, पहले मैं' की होड़ से — एक दूसरे से पहले पहुँचने की उतावली से
adyatodayआज
remirethey took their delightआनन्दित हुए, रम गए
dūrāt — from afar; ahaṁpūrvikayā — with a 'me-first' scramble; adya — today; remire — they took their delight.
dūrād — दूर से; ahaṁpūrvikayā — 'पहले मैं' की होड़ से; adya — आज; remire — रम गए
Even from a distance, each pushing to be first, today they took their joy in me.
दूर से ही वे 'पहले मैं छू लूँ, पहले मैं' की होड़ लगाकर दौड़ पड़ते हैं। ऐसे स्पर्श करके आज वे आनन्द में रम गए।
ahaṁpūrvikā — literally 'the I-am-before-you' spirit — each friend vying to reach Kṛṣṇa ahead of the rest.
अहम्पूर्विका का शब्दार्थ है 'मैं तुझसे पहले' का भाव — हर मित्र दूसरों से पहले कृष्ण तक पहुँचने के लिए होड़ करता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
mām iti brahmaṇā hṛtānāṁ bālakānām anuśocana-mayī niśi śrī-kṛṣṇasya bhāvanā |
mām ition the word 'mām' (me)'माम्' (मुझको) इस पद से
brahmaṇā hṛtānāṁ bālakānāmconcerning the boys who were carried off by Brahmā genitive — the boys are the object of the grieving; brahmaṇā, instrumental agent 'by Brahmā'ब्रह्मा के द्वारा हर लिए गए बालकों का (उन्हीं के विषय में)
anuśocana-mayīone made all of grievingशोक से भरी हुई
niśiat night locative of timeरात में
śrī-kṛṣṇasya bhāvanāis Śrī Kṛṣṇa's inward brooding (whose word this is)श्रीकृष्ण का चिन्तन (यह जताया गया है)
mām iti — the word 'me'; brahmaṇā hṛtānāṁ bālakānām anuśocana-mayī — full of grief over the boys stolen by Brahmā; niśi — at night; śrī-kṛṣṇasya bhāvanā — is Kṛṣṇa's brooding thought.
mām iti — 'माम्' पद से; brahmaṇā hṛtānāṁ bālakānām — ब्रह्मा द्वारा हरे गए बालकों का; anuśocana-mayī — शोकमयी; niśi — रात में; śrī-kṛṣṇasya bhāvanā — श्रीकृष्ण का चिन्तन
Jīva takes the verse as Kṛṣṇa's own thought at night. He is grieving over the cowherd boys whom Brahmā stole away, picturing them to himself.
'माम्' पद से यह बताया गया है कि ब्रह्मा के द्वारा हर लिए गए बालकों के लिए श्रीकृष्ण रात में शोक-भरा चिन्तन करते हैं। यही उस पद का भाव है।
The setting is the Brahmā-vimohana-līlā of the tenth canto, where Brahmā hides the boys and calves.
प्रसंग दसवें स्कन्ध की ब्रह्मा-विमोहन-लीला का है, जहाँ ब्रह्मा बालकों और बछड़ों को छिपा देते हैं।
s2alternative
mathurāyām uddhavaṁ prati tena kathanaṁ vā |
mathurāyāmin Mathurā locative of placeमथुरा में
uddhavaṁ pratito Uddhavaउद्धव के प्रति (उन्हें लक्ष्य करके)
tena kathanaṁhis telling of it tena, instrumental agent 'by him' (Kṛṣṇa)उनके द्वारा — अर्थात् कृष्ण के द्वारा — यह कहना
vāor elseअथवा (यह दूसरा पक्ष भी हो सकता है)
vā — or; mathurāyām — in Mathurā; uddhavaṁ prati — to Uddhava; tena kathanaṁ — his telling of it.
mathurāyām — मथुरा में; uddhavaṁ prati — उद्धव के प्रति; tena kathanaṁ — उनके (कृष्ण के) द्वारा कहना; vā — अथवा
Or else, Jīva offers, Kṛṣṇa says this in Mathurā, recounting it to Uddhava. He leaves both readings standing.
अथवा यह मथुरा का प्रसंग है, जहाँ कृष्ण उद्धव से यह कह रहे हैं। दोनों में से किसी एक का निश्चय यहाँ नहीं किया गया।
A suspended vā — Jīva does not decide between the night-brooding and the telling to Uddhava.
'वा' शब्द से दिया गया यह विकल्प खुला ही रखा गया है — जीव रात के चिन्तन और उद्धव से कहने, इन दोनों में से किसी एक का निर्णय नहीं करते।
s3gloss
ta iti vatsa-sambhālanārthaṁ me sarve’pi mayā preṣitā iti bhāvaḥ ||
ta ition the word 'te' (they)'ते' (वे) इस पद से
vatsa-sambhālana-arthaṁin order to tend the calves -artham compound = dative of purpose, 'for the sake of'बछड़ों की देखभाल के लिए
me sarve’piall of mine, every one of them (api — even all)मेरे वे सब के सब (मित्र)
mayā preṣitāḥwere sent out by me mayā, instrumental agentमेरे द्वारा भेजे गए थे
iti bhāvaḥsuch is the intended senseऐसा भाव है
ta iti — the word 'they'; vatsa-sambhālana-arthaṁ — to tend the calves; me sarve’pi mayā preṣitāḥ — all mine were sent by me; iti bhāvaḥ — this is the import.
ta iti — 'ते' पद से; vatsa-sambhālana-arthaṁ — बछड़ों की देखभाल के लिए; me sarve’pi — मेरे वे सब भी; mayā preṣitāḥ — मेरे द्वारा भेजे गए; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव
On 'te', Jīva fills in: these are all my own boys, every one, whom I myself had sent out to look after the calves. That is what the word carries.
'ते' पद से यह भाव है कि मेरे वे सब के सब मित्र बछड़ों को सँभालने के लिए मेरे ही द्वारा भेजे गए थे।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
mām iti śrī-kṛṣṇasyoktiḥ |
mām ition the word 'mām' (me)'माम्' (मुझको) इस पद से
śrī-kṛṣṇasya uktiḥis Śrī Kṛṣṇa's own speechयह श्रीकृष्ण का कथन है
mām iti — the word 'me'; śrī-kṛṣṇasya uktiḥ — is Kṛṣṇa's utterance.
mām iti — 'माम्' पद; śrī-kṛṣṇasya uktiḥ — श्रीकृष्ण की उक्ति
Viśvanātha, like Jīva, takes the whole verse as spoken by Kṛṣṇa himself.
'माम्' से आरम्भ होने वाला यह वचन स्वयं श्रीकृष्ण का कहा हुआ है।
s2gloss
mayā saha nimeṣa-mātra-viśleṣeṇa vidīrṇa-mānasās te sakhāyaḥ puṣpita-vanāni didṛkṣayā gataṁ māṁ mayy eva pūrvaṁ śrī-kṛṣṇaḥ spṛṣṭa ity ahaṁpūrvikayā dūrāt saṁspṛśantaḥ santa adya remire ||
mayā saha nimeṣa-mātra-viśleṣeṇabecause they were parted from me for just a moment instrumental of cause; glosses the verse's nimeṣa-viśleṣa as nimeṣa-mātra, 'a mere instant'क्योंकि मेरे साथ पलक-मात्र का ही वियोग हुआ — उसी वियोग से
vidīrṇa-mānasāḥ te sakhāyaḥthose friends, their minds torn apartजिनके मन फट गए, वे मित्रगण
puṣpita-vanāni didṛkṣayā gataṁ māṁme, who had gone off longing to see the forests in bloom glosses the verse's compound puṣpita-araṇya as the plural puṣpita-vanāniफूले हुए वनों को देखने की इच्छा से गए हुए मुझको
mayy eva pūrvaṁ śrī-kṛṣṇaḥ spṛṣṭaḥ itieach thinking 'I am the one who touched Kṛṣṇa first' (eva — I, and no other)'मैंने ही पहले श्रीकृष्ण को छू लिया' — इस भाव से
ahaṁpūrvikayāwith that 'me-first' rivalry'पहले मैं, पहले मैं' की होड़ से
dūrāt saṁspṛśantaḥ santaḥwhile touching [me] from afarदूर से ही स्पर्श करते हुए
adya remiretoday took their delightआज रम गए, आनन्दित हुए
nimeṣa-mātra-viśleṣeṇa vidīrṇa-mānasāḥ te sakhāyaḥ — those friends, minds torn by a moment's parting; puṣpita-vanāni didṛkṣayā gataṁ māṁ — me who had gone longing to see the flowering forests; 'mayy eva pūrvaṁ śrī-kṛṣṇaḥ spṛṣṭaḥ' iti ahaṁpūrvikayā — each with the thought 'Kṛṣṇa was touched by me first'; dūrāt saṁspṛśantaḥ santaḥ — touching from afar; adya remire — today took delight.
mayā saha nimeṣa-mātra-viśleṣeṇa — मेरे साथ पलक-मात्र के वियोग से; vidīrṇa-mānasāḥ te sakhāyaḥ — विदीर्ण मन वाले वे मित्र; puṣpita-vanāni didṛkṣayā gataṁ māṁ — फूले वनों को देखने की इच्छा से गए मुझको; mayy eva pūrvaṁ śrī-kṛṣṇaḥ spṛṣṭaḥ iti — 'मैंने ही पहले कृष्ण को छुआ' इस भाव से; ahaṁpūrvikayā — 'पहले मैं' की होड़ से; dūrāt saṁspṛśantaḥ santaḥ — दूर से स्पर्श करते हुए; adya remire — आज रम गए
Viśvanātha lays the whole verse out in order. Those friends, their minds torn open by even a moment's separation from me, saw me who had gone off to look at the blossoming woods. Each one thought, 'I touched Kṛṣṇa first, before anyone!' — and in that 'me-first' spirit they reached out from a distance to touch me. So today they took their joy.
मेरे साथ पलक भर का ही वियोग होने से जिनके मन फट पड़े, वे मित्र फूले हुए वनों को देखने की इच्छा से गए हुए मुझको देखते हैं। 'मैंने ही पहले श्रीकृष्ण को छू लिया' — इस होड़ से वे दूर से ही दौड़कर स्पर्श करते हुए आज आनन्द में रम गए।
Viśvanātha unpacks ahaṁpūrvikā by supplying the very thought each friend has — 'I touched him first' — which is what drives the competitive reaching.
विश्वनाथ अहम्पूर्विका को इस प्रकार खोलते हैं कि हर मित्र के मन में यही विचार भर देते हैं — 'मैंने पहले छुआ' — और यही विचार उस प्रतिस्पर्धी दौड़ को चलाता है।
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