L1definition
svasmād bhavanti ye nyūnās te’nugrāhyā harer matāḥ |
svasmād bhavanti ye nyūnāḥthose who stand lower than himself [Hari] svasmāt = ablative of comparison, 'lower than himself'; ye…te frames a relative clauseजो अपने (कृष्ण) से न्यून हैं
te 'nugrāhyāḥthey are the ones to be shown graceवे ही अनुग्रह के योग्य हैं
harer matāḥso Hari holds them to be harer = genitive as agent of matāḥ, 'held by Hari'ऐसे हरि के द्वारा माने गये हैं
ye svasmād nyūnāḥ bhavanti — those who are lower than himself; te — they; harer matāḥ — are held by Hari; anugrāhyāḥ — to be recipients of his grace.
svasmāt — अपने (कृष्ण) से; bhavanti ye nyūnāḥ — जो न्यून हैं; te — वे; anugrāhyāḥ — अनुग्रह के योग्य; harer matāḥ — हरि के द्वारा (ऐसे) माने गये।
Rūpa Gosvāmī opens the definition of prīti. There are devotees who feel themselves lower than Hari. Hari counts exactly these as the ones he wants to favor. This lower-standing before him is the ground the mood grows from.
जो कृष्ण से अपने को न्यून मानते हैं, वे ही उनके अनुग्रह के पात्र हैं। हरि स्वयं ऐसे भक्तों को अनुग्रह के योग्य मानते हैं।
Opening line of the lakṣaṇa (definition) of prīti, the sthāyi-bhāva of the dāsya relationship, in the pañcama-laharī.
यह दास्य-सम्बन्ध के स्थायिभाव प्रीति के लक्षण की आरम्भिक पंक्ति है, जो पंचम-लहरी में कही गयी है।
L2definition
ārādhyatvātmikā teṣāṁ ratiḥ prītir itīritā ||
ārādhyatvātmikāhaving as its very essence the sense 'he is worshipable' -ātmikā = 'whose self/essence is', qualifying ratiḥजिसका स्वरूप ही यह है कि कृष्ण आराध्य हैं
teṣāṁ ratiḥthe rati of those [lower devotees]उन (न्यून) भक्तों की रति
prītir iti īritāis declared to be 'prīti' iti … īritā = 'is called by the name', naming convention'प्रीति' इस नाम से कही गयी है
teṣāṁ ratiḥ — the rati of those devotees; ārādhyatvātmikā — whose essence is treating him as worshipable; prītir iti īritā — is declared to bear the name prīti.
teṣāṁ ratiḥ — उन भक्तों की रति; ārādhyatvātmikā — जिसका स्वरूप कृष्ण की आराध्यता है; prītiḥ iti — 'प्रीति' इस नाम से; īritā — कही गयी है।
The rati of these devotees has one defining core: they hold Kṛṣṇa as worshipable. That specific rati is given its own name here — prīti. So prīti is not just any affection; it is the worship-flavored rati of those who feel small before him.
उन भक्तों की जो रति है, उसका स्वरूप यही है कि कृष्ण उनके आराध्य हैं। इसी रति को 'प्रीति' नाम से कहा गया है।
L3definition
tatrāsakti-kṛd anyatra prīti-saṁhāriṇī hy asau ||
tatra āsakti-kṛtit produces attachment there [to Hari] tatra points to Kṛṣṇa, the worshipable one of L2वह (कृष्ण) में आसक्ति उत्पन्न करती है
anyatra prīti-saṁhāriṇīand destroys affection for anything else anyatra = locative, 'elsewhere, toward others'और दूसरों के प्रति प्रीति का नाश करती है
hi asaufor this [prīti] is such hi = 'for', giving the reason; asau resumes the prīti of L2क्योंकि वह (प्रीति) ऐसी ही है
asau hi — for this prīti; tatra āsakti-kṛt — makes attachment to him; anyatra prīti-saṁhāriṇī — is the destroyer of affection elsewhere.
asau — वह प्रीति; hi — क्योंकि; tatra — उस (कृष्ण) में; āsakti-kṛt — आसक्ति उत्पन्न करने वाली; anyatra — अन्यत्र; prīti-saṁhāriṇī — प्रीति का नाश करने वाली है।
The final mark of prīti works two ways at once. It binds the devotee tighter to Kṛṣṇa, and at the same time it dries up affection aimed anywhere else. One movement inward, one movement away from all rivals.
यह प्रीति कृष्ण में आसक्ति उत्पन्न करती है। और दूसरों के प्रति जो प्रीति हो, उसका यह नाश कर देती है। इसीलिए यह प्रीति ऐसी विशेष है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
svasmāt śrī-hareḥ nyūnā nyūnatābhimāna-maya-rati-yuktā ity arthaḥ |
svasmāt'than himself' means — than Śrī Hariअपने से — अर्थात्
śrī-hareḥ[lower] than Śrī Hari hareḥ ablative, filling out svasmātश्री हरि से (यही 'अपने' का अर्थ)
nyūnāḥthe 'lower ones' are those carrying a rati made of the sense of being lower nyūnatā-abhimāna-maya = 'made of the pride/sense of lowness'न्यून — अर्थात् न्यूनता के अभिमान से युक्त रतिवाले
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
svasmāt — 'than himself' = śrī-hareḥ, than Śrī Hari; nyūnāḥ — the lower ones = nyūnatā-abhimāna-maya-rati-yuktāḥ, those whose rati is made of feeling lower; ity arthaḥ.
svasmāt — अपने से; śrī-hareḥ — श्री हरि से; nyūnāḥ — न्यून, अर्थात् nyūnatā-abhimāna-maya-rati-yuktāḥ (न्यूनता के अभिमानमय रति से युक्त); iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva pins down two words. 'Than himself' just means than Śrī Hari. And 'the lower ones' does not mean lowly people generally — it means those whose very rati is built out of the felt sense of standing beneath him.
'अपने से' का अर्थ है 'श्री हरि से'। 'न्यून' का अर्थ है — जिनकी रति अपनी न्यूनता के अभिमान से भरी हुई है। यही यहाँ तात्पर्य है।
s2gloss
ārādhyatvam "ārādhyo’yam" iti jñānam ātmā svarūpaḥ yasyāḥ |
ārādhyatvamworshipability is — the knowledge 'this one is worshipable' ārādhyaḥ ayam iti jñānam unpacks the -tva abstractआराध्यता — अर्थात् 'यह आराध्य है' ऐसा ज्ञान
ātmā svarūpaḥ yasyāḥshe [the rati] whose very self, whose own form, is that knowledge bahuvrīhi resolving ārādhyatva-ātmikā of L2यह ज्ञान जिस (रति) का स्वरूप है
ārādhyatvam — worshipability = 'ārādhyo 'yam' iti jñānam, the knowledge 'he is worshipable'; yasyāḥ ātmā svarūpaḥ — of which rati this is the self and own form.
ārādhyatvam — आराध्यता, अर्थात् 'ārādhyaḥ ayam' ('यह आराध्य है') iti jñānam (ऐसा ज्ञान); ātmā svarūpaḥ yasyāḥ — यह ज्ञान जिसका स्वरूप है (वह रति)।
Jīva unpacks the compound 'ārādhyatva-ātmikā'. Worshipability here is simply the living thought 'he is worshipable.' And the rati is one whose own essence, whose form, is that very thought.
'आराध्यता' का अर्थ है — 'यह आराध्य है' ऐसा ज्ञान। यही ज्ञान जिस रति का स्वरूप है, वही यहाँ आराध्यत्वात्मिका रति है।
s3gloss
atra prīti-śabda-prayogaḥ pūrvataḥ prītitvasya vaiśiṣṭyāt pāribhāṣikaḥ |
atra prīti-śabda-prayogaḥthe use of the word 'prīti' hereयहाँ 'प्रीति' शब्द का प्रयोग
pūrvataḥ prītitvasya vaiśiṣṭyātbecause prīti-hood is special compared with the earlier [rati] pūrvataḥ = ablative of comparison, 'over the earlier stage'; vaiśiṣṭyāt = ablative of reason, 'because of its distinctiveness'क्योंकि यह प्रीतित्व पूर्व अवस्था से विशिष्ट है
pāribhāṣikaḥis a technical, defined-term usageएक पारिभाषिक (संकेत-रूप) प्रयोग है
atra prīti-śabda-prayogaḥ — the use of the word prīti here; pūrvataḥ prītitvasya vaiśiṣṭyāt — because prīti-hood is distinct from the earlier rati; pāribhāṣikaḥ — is a technical coinage.
atra — यहाँ; prīti-śabda-prayogaḥ — 'प्रीति' शब्द का प्रयोग; pūrvataḥ — पूर्व अवस्था की अपेक्षा; prītitvasya vaiśiṣṭyāt — प्रीतित्व की विशिष्टता के कारण; pāribhāṣikaḥ — पारिभाषिक है।
Why call it 'prīti' and not just 'rati'? Jīva: because this prīti-hood is something special beyond the earlier plain rati. So the word is being used as a technical term, a defined label, not in its ordinary sense.
यहाँ 'प्रीति' शब्द का जो प्रयोग है, वह पारिभाषिक है। क्योंकि यह प्रीतित्व पूर्व अवस्था की रति की अपेक्षा विशिष्ट है, इसीलिए इसे विशेष संकेत-रूप में यह नाम दिया गया है।
s4gloss
anyatra tu bhakti-prītī viparyayeṇa prayujyate |
anyatra tuelsewhere, however tu marks the contrast with the technical usage just givenपरन्तु अन्यत्र (सामान्य व्यवहार में)
bhakti-prītīthe two words bhakti and prīti dual, 'the pair bhakti-and-prīti''भक्ति' और 'प्रीति' — ये दोनों शब्द
viparyayeṇa prayujyateare applied the other way roundविपरीत रूप से (एक-दूसरे के स्थान पर) प्रयुक्त होते हैं
anyatra tu — but elsewhere; bhakti-prītī — the words bhakti and prīti; viparyayeṇa prayujyate — are used in reversed senses.
anyatra tu — परन्तु अन्यत्र; bhakti-prītī — भक्ति और प्रीति (द्विवचन, यह जोड़ा); viparyayeṇa — विपर्यय से; prayujyate — प्रयुक्त होते हैं।
Jīva adds a caution. In other texts the labels 'bhakti' and 'prīti' get swapped around — used in the reverse way from here. So one must not carry over their meaning from elsewhere; here 'prīti' is fixed by this definition.
परन्तु अन्य स्थलों में 'भक्ति' और 'प्रीति' — ये दोनों शब्द एक-दूसरे के स्थान पर, विपरीत रूप में भी प्रयुक्त होते हैं। यहाँ का प्रयोग उससे भिन्न, पारिभाषिक है।
s5gloss
anugrāhyā ity api pūrvato vaiśiṣṭyāpekṣayā bhaṇyate |
anugrāhyā ity apithe word 'anugrāhya' too'अनुग्राह्य' यह पद भी
pūrvato vaiśiṣṭyāpekṣayāwith an eye to its being special over the earlier [stage] apekṣayā = 'with reference to', governing the distinctivenessपूर्व अवस्था से विशिष्टता की अपेक्षा से
bhaṇyateis spokenकहा जाता है
anugrāhyā iti api — the word anugrāhya as well; pūrvataḥ vaiśiṣṭya-apekṣayā — with reference to its distinctiveness over the earlier; bhaṇyate — is used.
anugrāhyāḥ iti api — 'अनुग्राह्य' यह पद भी; pūrvataḥ vaiśiṣṭya-apekṣayā — पूर्व की अपेक्षा विशिष्टता को लेकर; bhaṇyate — कहा जाता है।
Same point for 'anugrāhya', those fit to be graced. That word too is chosen to mark a step up from the earlier stage. Both terms in the verse are signaling that something more advanced is meant.
'अनुग्राह्य' शब्द भी इसी दृष्टि से कहा गया है। यह पूर्व अवस्था की अपेक्षा इस भक्त की विशिष्टता को सूचित करता है।
s6avataranika
tatra ity ardham api tathā vyākhyeyam |
tatra iti ardham apithe second half beginning 'tatra…' as well quotes the pratīka of L3'तत्र' से आरम्भ होने वाला (श्लोक का) आधा भाग भी
tathā vyākhyeyamshould be explained in the same wayउसी प्रकार व्याख्यात करना चाहिए
tatra iti ardham api — the 'tatra…' half-verse too; tathā vyākhyeyam — is to be explained likewise.
'tatra' iti — 'तत्र' इस प्रतीक से; ardham api — आधा भाग भी; tathā — उसी प्रकार; vyākhyeyam — व्याख्या करने योग्य है।
Jīva now turns to the third line. He says it should be read in the same technical spirit as the first two. This sets up his comment on the 'makes attachment / destroys affection' half.
'तत्र' शब्द से आरम्भ होने वाला श्लोक का आधा भाग भी इसी रीति से व्याख्यात करना चाहिए।
s7avataranika
prītitvaṁ viśeṣeṇa darśayati |
prītitvaṁthe very quality of being prītiइस प्रीति के प्रीतित्व को
viśeṣeṇa darśayatihe [Rūpa] shows in particular / spells outविशेष रूप से दिखाते हैं
prītitvam — prīti-hood; viśeṣeṇa darśayati — he displays in detail.
prītitvam — प्रीतित्व को; viśeṣeṇa — विशेष रूप से; darśayati — (ग्रन्थकार) दिखाते हैं।
Jīva frames line three as Rūpa's own close-up on what makes prīti prīti. The third line is where the defining feature gets shown in detail.
अब ग्रन्थकार इस प्रीति के प्रीतित्व को विशेष रूप से दिखाते हैं।
s8gloss
hi yasmāt |
hithe particle 'hi' means —'हि' शब्द का अर्थ
yasmāt'because / since''क्योंकि' है
hi — the word hi; yasmāt — means 'because'.
hi — 'हि' का अर्थ; yasmāt — 'क्योंकि' (कारणवाचक) है।
A one-word gloss: the 'hi' in the verse is causal — it means 'because'. The third line is giving the reason the mood counts as prīti.
यहाँ 'हि' शब्द का अर्थ 'क्योंकि' है — यह कारण बताने वाला है।
s9gloss
tatra śrī-kṛṣṇe |
tatra'there' means —'तत्र' का अर्थ
śrī-kṛṣṇein Śrī Kṛṣṇa locative, the target of the attachmentश्री कृष्ण में (यही आसक्ति का लक्ष्य)
tatra — 'there' = śrī-kṛṣṇe, in Śrī Kṛṣṇa.
tatra — 'तत्र' अर्थात्; śrī-kṛṣṇe — श्री कृष्ण में (सप्तमी, आसक्ति का लक्ष्य)।
Jīva fixes the reference of 'there': it points to Śrī Kṛṣṇa. That is where prīti makes attachment grow.
'तत्र' का अर्थ है 'श्री कृष्ण में'। इन्हीं में आसक्ति उत्पन्न होती है।
s10gloss
asau ārādhyatvātmikā prīti-nāmnī ratis tato’nyatra prītes tad-rūpa-rateḥ saṁhāriṇī |
asau ārādhyatvātmikā prīti-nāmnī ratiḥthis rati, essenced as worshipability and bearing the name 'prīti'वह आराध्यत्वस्वरूपा, 'प्रीति' नामवाली रति
tataḥ anyatrain what is other than him tataḥ ablative, 'than that one [Kṛṣṇa]'उस (कृष्ण) से भिन्न अन्यत्र
prīteḥ tad-rūpa-rateḥof affection — that is, of rati of that same form genitive object of saṁhāriṇī; tad-rūpa glosses which prīti is meantउसी रूप की रति रूप प्रीति का
saṁhāriṇīis the destroyerनाश करने वाली है
asau ratiḥ — this rati, ārādhyatva-ātmikā prīti-nāmnī, worship-essenced and named prīti; tataḥ anyatra — toward what is other than him; prīteḥ = tad-rūpa-rateḥ — of affection of that same form; saṁhāriṇī — is the destroyer.
asau — वह; ārādhyatvātmikā prīti-nāmnī ratiḥ — आराध्यत्वस्वरूपा 'प्रीति' नामवाली रति; tataḥ — उस (कृष्ण) से; anyatra — अन्यत्र; prīteḥ tad-rūpa-rateḥ — उसी रूप की रति रूप प्रीति का; saṁhāriṇī — नाश करने वाली है।
Jīva reads the destroying clause carefully. This worship-flavored rati, the one called prīti, wipes out 'affection' elsewhere. And he specifies: the affection it wipes out is rati of the very same kind — directed at someone other than Kṛṣṇa.
वह आराध्यत्वस्वरूपा, 'प्रीति' नामवाली रति कृष्ण से भिन्न अन्यत्र जो उसी रूप की रति है, उस प्रीति का नाश कर देती है।
s11gloss
tatra tasyāṁ jātāyām anyatra sā naśyatīty arthaḥ |
tatra tasyāṁ jātāyāmonce that [rati] has arisen there [in Kṛṣṇa] locative absolute, 'when it has been born'जब वह (प्रीति कृष्ण में) उत्पन्न हो जाती है
anyatra sā naśyatielsewhere that [affection] perishesतब अन्यत्र वह (प्रीति) नष्ट हो जाती है
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
tatra tasyāṁ jātāyām — when that rati has arisen toward him; anyatra sā naśyati — the [affection] elsewhere perishes; ity arthaḥ.
tatra tasyām jātāyām — उस (कृष्ण) में वह रति उत्पन्न होने पर (सप्तमी, सति-सप्तमी); anyatra — अन्यत्र; sā naśyati — वह नष्ट हो जाती है; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva restates it as a sequence. The moment this rati is born toward Kṛṣṇa, affection aimed anywhere else simply dies off. The one arising causes the other to fall away.
जब कृष्ण में यह प्रीति उत्पन्न हो जाती है, तब अन्यत्र की प्रीति नष्ट हो जाती है। यही यहाँ तात्पर्य है।
s12gloss
tato’nyatra yadi syāt, tadā tat-sambandhenaiva mantavyeti bhāvaḥ |
tataḥ anyatra yadi syātif it should still exist toward something other than him conditional; anyatra = 'toward another'यदि उस (कृष्ण) से भिन्न अन्यत्र (कुछ प्रीति) हो
tadā tat-sambandhena eva mantavyāthen it must be regarded only through relation to him eva = 'only'; tat-sambandhena instrumental, 'by way of connection to him'तब उसे केवल उन्हीं (कृष्ण) के सम्बन्ध से ही मानना चाहिए
iti bhāvaḥsuch is the underlying senseऐसा भाव है
tataḥ anyatra yadi syāt — if it exists toward another; tadā tat-sambandhena eva mantavyā — then it is to be understood only as connected to him; iti bhāvaḥ.
tataḥ anyatra — उस (कृष्ण) से अन्यत्र; yadi syāt — यदि हो; tadā — तब; tat-sambandhena eva — केवल उन्हीं के सम्बन्ध से ही; mantavyā — माननी चाहिए; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव है।
Jīva allows a case. Suppose some affection does still appear toward another person. Then, he says, it counts only insofar as it runs through the devotee's link to Kṛṣṇa. Affection for another is legitimate only as Kṛṣṇa-related.
यदि कृष्ण से भिन्न अन्यत्र कुछ प्रीति हो भी, तो उसे केवल कृष्ण के सम्बन्ध से ही मानना चाहिए। यही यहाँ अभिप्राय है।
s13citation
udāharaṇe’pi kutracid anyatra gamane’pi mama tvayy eva prītir bhaven nānyatra puṁsīti vivakṣitam |
udāharaṇe apiin the illustrative verse as wellउदाहरण में भी (यही अभिप्रेत है)
kutracid anyatra gamane apieven were I to go off to someone else somewhere locative absolute, concessive 'even if…'कहीं अन्यत्र चले जाने पर भी
mama tvayi eva prītiḥ bhavetmy prīti would be for you alone eva = 'you alone'मेरी प्रीति तुम्हीं में हो
na anyatra puṁsinot for any other manकिसी अन्य पुरुष में नहीं
iti vivakṣitamthis is what is meant to be conveyedयही कहना अभीष्ट है
udāharaṇe api — in the example too; kutracid anyatra gamane api — even on going elsewhere to another; mama tvayi eva prītiḥ bhavet — my prīti is for you alone; na anyatra puṁsi — not for another man; iti vivakṣitam — is the intended sense.
udāharaṇe api — उदाहरण में भी; kutracit anyatra gamane api — कहीं अन्यत्र गमन होने पर भी; mama — मेरी; tvayi eva — तुम्हीं में; prītiḥ bhavet — प्रीति हो; na anyatra puṁsi — अन्य किसी पुरुष में नहीं; iti vivakṣitam — यही कहना अभीष्ट है।
Jīva reads the illustration the same way. The speaker (a gopī) says: even if I go off to some other man, my prīti stays with you alone, never with him. Going elsewhere does not split the affection — it still belongs wholly to Kṛṣṇa.
उदाहरण-श्लोक में भी यही अभिप्राय है। गोपी कहती है — कहीं अन्यत्र चले जाने पर भी मेरी प्रीति तुम्हीं में रहे, किसी अन्य पुरुष में नहीं।
Why cited: The gopī's words are adduced to show that prīti, even when circumstance sends the devotee toward another, remains fixed on Kṛṣṇa alone — the 'destroyer of affection elsewhere' in action.
क्यों उद्धृत: गोपी के इन वचनों को इसलिए उद्धृत किया गया है कि परिस्थितिवश भक्त अन्यत्र चला जाय, तब भी प्रीति कृष्ण में ही स्थिर रहती है — यही श्लोक की 'अन्यत्र प्रीति का नाश करने वाली' बात क्रिया में दिखती है।
s14conclusion
sakhyādiṣu tv anyad api vaiśiṣṭyam astīti bhedo jñeyaḥ ||
sakhya-ādiṣu tubut in sakhya and the rest [the other relationships] tu contrasts these moods with dāsya/prītiपरन्तु सख्य आदि भावों में
anyad api vaiśiṣṭyam astithere is a further distinctiveness as well api = 'also', an added special featureएक और भी विशिष्टता रहती है
iti bhedaḥ jñeyaḥso the difference should be understoodऐसा भेद जानना चाहिए
sakhya-ādiṣu tu — but in friendship and the rest; anyad api vaiśiṣṭyam asti — there is yet another special mark; iti bhedaḥ jñeyaḥ — thus the distinction is to be known.
sakhya-ādiṣu tu — परन्तु सख्य आदि (भावों) में; anyat api vaiśiṣṭyam asti — और भी एक विशिष्टता है; iti bhedaḥ jñeyaḥ — ऐसा भेद जानना चाहिए।
Jīva closes by drawing a line. In sakhya and the other higher moods there is a further special quality beyond this. So one should recognize that prīti here is distinct from those — it is not the last word on rati.
परन्तु सख्य आदि भावों में इससे भिन्न एक और भी विशिष्टता रहती है। इस प्रकार दास्य-प्रीति और उन भावों में भेद जानना चाहिए।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
svasmāt śrī-hareḥ sakāśāt nyūnā nyūnatābhimāna-maya-rati-yuktā ity arthaḥ |
svasmāt śrī-hareḥ sakāśāt'than himself' means — measured against Śrī Hari sakāśāt reinforces the ablative of comparison, 'in comparison to'अपने से — अर्थात् श्री हरि की अपेक्षा
nyūnāḥthe 'lower ones' are those carrying a rati made of the sense of being lowerन्यून — अर्थात् न्यूनता के अभिमानमय रति से युक्त
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
svasmāt — 'than himself' = śrī-hareḥ sakāśāt, in comparison with Śrī Hari; nyūnāḥ — the lower ones = nyūnatā-abhimāna-maya-rati-yuktāḥ; ity arthaḥ.
svasmāt — अपने से, अर्थात् śrī-hareḥ sakāśāt — श्री हरि की अपेक्षा; nyūnāḥ — न्यून, अर्थात् nyūnatā-abhimāna-maya-rati-yuktāḥ; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha glosses just as Jīva did. 'Than himself' is 'measured against Śrī Hari,' and 'the lower ones' are devotees whose rati is made of the felt sense of being lower than him.
'अपने से' का अर्थ है 'श्री हरि की अपेक्षा'। 'न्यून' का अर्थ है — जिनकी रति अपनी न्यूनता के अभिमान से भरी हो। यही यहाँ तात्पर्य है।
s2gloss
ārādhyatvam "ārādhyo’yam" iti jñānam |
ārādhyatvamworshipability is —आराध्यता का अर्थ
"ārādhyaḥ ayam" iti jñānamthe knowledge 'this one is worshipable''यह आराध्य है' ऐसा ज्ञान
ārādhyatvam — worshipability = 'ārādhyo 'yam' iti jñānam, the thought 'he is worshipable'.
ārādhyatvam — आराध्यता; 'ārādhyaḥ ayam' iti jñānam — 'यह आराध्य है' ऐसा ज्ञान।
Viśvanātha gives the same reading of 'worshipability': it is the living thought 'he is worshipable.'
'आराध्यता' का अर्थ है — 'यह आराध्य है' ऐसा ज्ञान।
s3gloss
ātmā svarūpaḥ yasyāḥ |
ātmā svarūpaḥ yasyāḥshe [the rati] whose self, whose own form, is that [thought] bahuvrīhi resolving ārādhyatva-ātmikāयह ज्ञान जिस (रति) का स्वरूप है
yasyāḥ ātmā svarūpaḥ — of which rati this thought is the self and form.
ātmā svarūpaḥ yasyāḥ — यह ज्ञान जिसका स्वरूप है (वह रति — बहुव्रीहि से आराध्यत्वात्मिका का विग्रह)।
And that thought is the very essence of the rati — its self, its form. Viśvanātha completes the compound the same way Jīva does.
यही ज्ञान जिस रति का स्वरूप है, वही आराध्यत्वात्मिका रति है।
s4gloss
evambhūtā ratiḥ prītiḥ īritā kathitā |
evambhūtā ratiḥrati of just this kindइस प्रकार की (आराध्यत्वस्वरूपा) रति
prītiḥis [called] prīti'प्रीति' है
īritā kathitāis 'declared' — that is, is said īritā, the verse's word, glossed by the plainer kathitā'ईरिता' अर्थात् कही गयी है
evambhūtā ratiḥ — rati of this kind; prītiḥ — is prīti; īritā = kathitā — 'declared' means 'is spoken of'.
evambhūtā ratiḥ — इस प्रकार की रति; prītiḥ — प्रीति; īritā — ('ईरिता' श्लोक का शब्द) अर्थात् kathitā — कही गयी है।
Viśvanātha ties it off: rati of exactly this description is what gets named prīti. And he glosses the verse's word 'īritā' with the plainer 'kathitā' — 'is said, is stated.'
इस प्रकार की रति ही 'प्रीति' है। श्लोक का 'ईरिता' शब्द यही कहता है — अर्थात् 'कही गयी है'।
s5gloss
atra prīti-śabda-prayogaḥ śānta-rateḥ sakāśāt prītitvasya vaiśiṣṭyāt pāribhāṣiko jñeyaḥ |
atra prīti-śabda-prayogaḥthe use of the word 'prīti' hereयहाँ 'प्रीति' शब्द का प्रयोग
śānta-rateḥ sakāśātas against the rati of śānta sakāśāt = 'in comparison with'; Viśvanātha names śānta-rati as the point of contrastशान्त-रति की अपेक्षा
prītitvasya vaiśiṣṭyātbecause prīti-hood is distinctive ablative of reasonक्योंकि इस प्रीतित्व की विशिष्टता है
pāribhāṣikaḥ jñeyaḥshould be known as a technical termपारिभाषिक जानना चाहिए
atra prīti-śabda-prayogaḥ — the use of prīti here; śānta-rateḥ sakāśāt prītitvasya vaiśiṣṭyāt — because prīti-hood is distinct from śānta-rati; pāribhāṣikaḥ jñeyaḥ — is to be known as technical.
atra prīti-śabda-prayogaḥ — यहाँ 'प्रीति' शब्द का प्रयोग; śānta-rateḥ sakāśāt — शान्त-रति की अपेक्षा; prītitvasya vaiśiṣṭyāt — प्रीतित्व की विशिष्टता के कारण; pāribhāṣikaḥ jñeyaḥ — पारिभाषिक जानना चाहिए।
Viśvanātha makes the same point but names the comparison: this prīti is distinct from śānta-rati, the mood of peaceful reverence. Because it stands out from that, the word 'prīti' is used as a technical, defined term.
यहाँ 'प्रीति' शब्द का प्रयोग पारिभाषिक जानना चाहिए। शान्त-रति की अपेक्षा इस प्रीतित्व की जो विशिष्टता है, उसी के कारण यह विशेष संकेत-रूप में प्रयुक्त है।
Where Jīva said prīti is distinct 'from the earlier [rati]' generally, Viśvanātha specifies the contrast as śānta-rati — the neutral, awe-reverence mood — over which dāsya-prīti is the advance.
जीव ने प्रीति को सामान्य रूप से 'पूर्व की रति' से विशिष्ट कहा था; विश्वनाथ यहाँ इस भेद को स्पष्ट करते हैं — शान्त-रति, अर्थात् तटस्थ आदर-भाव, के ऊपर दास्य-प्रीति की उन्नति है।
s6gloss
prītitvam eva viśeṣeṇa darśayati—asau ārādhyatvātmikā prīti-nāmnī ratis tatra bhagavati āsakti-kṛt, anyatra bhagavad-bhinne prīteḥ saṁhāriṇī |
prītitvam eva viśeṣeṇa darśayatihe [Rūpa] shows precisely prīti-hood in detail eva = 'precisely this quality'इसी प्रीतित्व को विशेष रूप से दिखाते हैं
asau ārādhyatvātmikā prīti-nāmnī ratiḥthis worship-essenced rati, bearing the name prītiवह आराध्यत्वस्वरूपा, 'प्रीति' नामवाली रति
tatra bhagavati āsakti-kṛtmakes attachment there — that is, in Bhagavān tatra = locative, glossed bhagavatiउनमें, अर्थात् भगवान् में आसक्ति उत्पन्न करती है
anyatra bhagavad-bhinneelsewhere — in what is different from Bhagavān anyatra glossed by bhagavad-bhinne, 'other than Bhagavān'अन्यत्र, अर्थात् भगवान् से भिन्न में
prīteḥ saṁhāriṇīis the destroyer of affectionप्रीति का नाश करने वाली है
prītitvam eva viśeṣeṇa darśayati — he displays prīti-hood in particular: asau ratiḥ — this rati, worship-essenced and named prīti; tatra = bhagavati — there, in Bhagavān; āsakti-kṛt — makes attachment; anyatra = bhagavad-bhinne — elsewhere, in what is other than Bhagavān; prīteḥ saṁhāriṇī — destroys affection.
prītitvam eva — इसी प्रीतित्व को; viśeṣeṇa darśayati — विशेष रूप से दिखाते हैं; asau ārādhyatvātmikā prīti-nāmnī ratiḥ — वह आराध्यत्वस्वरूपा 'प्रीति' नामवाली रति; tatra bhagavati — उस, अर्थात् भगवान् में; āsakti-kṛt — आसक्ति उत्पन्न करने वाली; anyatra bhagavad-bhinne — अन्यत्र, अर्थात् भगवान् से भिन्न में; prīteḥ saṁhāriṇī — प्रीति का नाश करने वाली।
Viśvanātha spells out line three. This worship-flavored rati, called prīti, does two things: toward Bhagavān it builds attachment; toward anything other than Bhagavān it destroys affection. He glosses 'there' as 'in Bhagavān' and 'elsewhere' as 'in whatever is other than Bhagavān.'
अब ग्रन्थकार इसी प्रीतित्व को विशेष रूप से दिखाते हैं। वह आराध्यत्वस्वरूपा 'प्रीति' नामवाली रति भगवान् में आसक्ति उत्पन्न करती है, और भगवान् से भिन्न अन्यत्र की प्रीति का नाश कर देती है।
s7gloss
bhagavati ratau jātāyāṁ satyām anyatra sā na dṛśyata ity arthaḥ |
bhagavati ratau jātāyāṁ satyāmonce rati toward Bhagavān has truly arisen locative absolute, 'when it has come to be'जब भगवान् में रति उत्पन्न हो जाती है
anyatra sā na dṛśyateelsewhere that [affection] is no longer seenतब अन्यत्र वह (रति) दिखाई नहीं देती
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
bhagavati ratau jātāyāṁ satyām — when rati toward Bhagavān has arisen; anyatra sā na dṛśyate — elsewhere it is not seen; ity arthaḥ.
bhagavati ratau jātāyām satyām — भगवान् में रति उत्पन्न होने पर (सति-सप्तमी); anyatra — अन्यत्र; sā na dṛśyate — वह दिखाई नहीं देती; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha restates the effect. Once rati for Bhagavān has genuinely arisen, affection for anything else is simply not seen anymore. Note his verb: Jīva said it 'perishes' (naśyati); Viśvanātha says it 'is not seen' (na dṛśyate).
जब भगवान् में रति उत्पन्न हो जाती है, तब अन्यत्र वह रति दिखाई नहीं देती। यही यहाँ तात्पर्य है।
s8gloss
tato’nyatra yadi na syāt, tadā bhagavat-sambandhenaiva mantavyeti |
tataḥ anyatra yadi na syātif it should not exist toward something other than him note the negative 'na' — Viśvanātha's reading differs from Jīva's 'yadi syāt'उस (भगवान्) से भिन्न अन्यत्र यदि (रति) न हो
tadā bhagavat-sambandhena eva mantavyāthen it is to be regarded only through relation to Bhagavān eva = 'only'; instrumental, 'by way of connection to Bhagavān'तब उसे केवल भगवान् के सम्बन्ध से ही मानना चाहिए
itiso it is [to be understood]ऐसा (अभिप्राय है)
tataḥ anyatra yadi na syāt — if it does not exist toward another; tadā bhagavat-sambandhena eva mantavyā — then it is to be considered only via relation to Bhagavān; iti.
tataḥ anyatra — उस (भगवान्) से अन्यत्र; yadi na syāt — यदि न हो; tadā — तब; bhagavat-sambandhena eva — केवल भगवान् के सम्बन्ध से ही; mantavyā — माननी चाहिए; iti — ऐसा।
Viśvanātha's version of the qualifying case. His text reads 'if it should not exist elsewhere' — then whatever affection there is must be counted only through the tie to Bhagavān.
भगवान् से भिन्न अन्यत्र यदि रति न हो, तो जो हो उसे भी केवल भगवान् के सम्बन्ध से ही मानना चाहिए — ऐसा यहाँ अभिप्राय है।
Textual divergence, left unharmonized: Jīva reads 'yadi syāt' (if it does exist elsewhere), Viśvanātha 'yadi na syāt' (if it does not). The two commentaries are not brought into agreement here.
यहाँ पाठभेद है, जिसे समन्वित नहीं किया गया: जीव 'यदि स्यात्' (यदि अन्यत्र हो) पढ़ते हैं, विश्वनाथ 'यदि न स्यात्' (यदि न हो)। दोनों टीकाओं को यहाँ एकमत नहीं किया गया।
s9citation
udāharaṇe’pi kutracid anyatra gamane’pi mama tvayy eva prītir bhaven nānyatra puṁsīti vivakṣaṇīyam |
udāharaṇe apiin the illustrative verse as wellउदाहरण में भी
kutracid anyatra gamane apieven were I to go off somewhere to another concessive locative absoluteकहीं अन्यत्र चले जाने पर भी
mama tvayi eva prītiḥ bhavetmy prīti would be for you aloneमेरी प्रीति तुम्हीं में हो
na anyatra puṁsinot for any other manकिसी अन्य पुरुष में नहीं
iti vivakṣaṇīyamthis is the sense that ought to be conveyedयही कहना अभीष्ट है
udāharaṇe api — in the example too; kutracid anyatra gamane api — even on going elsewhere to another; mama tvayi eva prītiḥ bhavet — my prīti is for you alone; na anyatra puṁsi — not for another man; iti vivakṣaṇīyam — is to be taken as the intended sense.
udāharaṇe api — उदाहरण में भी; kutracit anyatra gamane api — कहीं अन्यत्र गमन होने पर भी; mama tvayi eva prītiḥ bhavet — मेरी प्रीति तुम्हीं में हो; na anyatra puṁsi — अन्य किसी पुरुष में नहीं; iti vivakṣaṇīyam — यही कहना अभीष्ट है।
Viśvanātha reads the illustration exactly as Jīva does. The gopī says: even if I go to another man, my prīti stays with you alone, not with him. He only varies the closing word — 'vivakṣaṇīyam,' the sense one ought to intend.
उदाहरण-श्लोक में भी यही कहना अभीष्ट है। गोपी कहती है — कहीं अन्यत्र चले जाने पर भी मेरी प्रीति तुम्हीं में रहे, किसी अन्य पुरुष में नहीं।
Why cited: Adduced to show prīti holds to Kṛṣṇa alone even when the devotee is drawn elsewhere — the verse's 'destroyer of affection elsewhere' shown in a gopī's own voice.
क्यों उद्धृत: यह श्लोक इसलिए उद्धृत है कि भक्त अन्यत्र खिंच जाय, तब भी प्रीति केवल कृष्ण में ही टिकी रहती है — श्लोक की 'अन्यत्र प्रीति का नाश करने वाली' बात गोपी के अपने मुख से यहाँ प्रकट होती है।
s10conclusion
sakhya-raty-ādiṣu tv anyatra prīti-hārakatve’pi tatrānyad api vaiśiṣṭyam astīti bhedo jñeyaḥ ||
sakhya-rati-ādiṣu tubut in sakhya-rati and the rest tu contrasts the other moods with dāsya-prītiपरन्तु सख्य-रति आदि भावों में
anyatra prīti-hārakatve apieven granting that they too destroy affection elsewhere api = 'even', conceding the shared traitयद्यपि अन्यत्र की प्रीति का हरण वहाँ भी है
tatra anyad api vaiśiṣṭyam astithere is in them a further distinctiveness as wellफिर भी उनमें एक और विशिष्टता रहती है
iti bhedaḥ jñeyaḥso the difference should be understoodऐसा भेद जानना चाहिए
sakhya-rati-ādiṣu tu — but in friendship-rati and the rest; anyatra prīti-hārakatve api — even though they too remove affection elsewhere; tatra anyad api vaiśiṣṭyam asti — there is yet another special mark in them; iti bhedaḥ jñeyaḥ — thus the difference is to be known.
sakhya-rati-ādiṣu tu — परन्तु सख्य-रति आदि में; anyatra prīti-hārakatve api — अन्यत्र की प्रीति के हरण होने पर भी; tatra anyat api vaiśiṣṭyam asti — वहाँ और भी एक विशिष्टता है; iti bhedaḥ jñeyaḥ — ऐसा भेद जानना चाहिए।
Viśvanātha closes with a sharper version of Jīva's point. Yes, the higher moods like sakhya-rati also cut off affection elsewhere — he grants that. But they carry a further distinctive quality on top of it. So one must still know the difference between them and this dāsya-prīti.
परन्तु सख्य-रति आदि भावों में यद्यपि अन्यत्र की प्रीति का हरण यह गुण समान रूप से रहता है, फिर भी उनमें एक और भी विशिष्टता रहती है। इस प्रकार दास्य-प्रीति और उन भावों में भेद जानना चाहिए।