Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
atha saṅkulā iti |
athanow (taking up the next variety)अब (इसके पश्चात्)
saṅkulā itithe word 'saṅkulā' — [he glosses] pratīka: the lemma being commented'संकुला' — यह जो पद है (उसका विवरण)
atha — now; saṅkulā iti — [on the word] 'saṅkulā'.
atha — अब; saṅkulā iti — 'संकुला' इस पद पर (टीका आरम्भ होती है)।
Jīva opens: now, on the word saṅkulā.
अब 'संकुला' इस पद का विवरण किया जाता है।
s2gloss
eṣāṁ bhedānāṁ madhye atra saṁskāra-sthitiḥ |
eṣāṁ bhedānāṁ madhyeamong these varieties [of rati] genitive + madhye = 'in the midst of'इन (रति-)भेदों के बीच में
atrahere, in this saṅkulā caseयहाँ (इस संकुला में)
saṁskāra-sthitiḥthe others stay present as saṁskāra, latent impressionsसंस्कार-रूप में स्थिति (गौण रतियों का बना रहना)
eṣāṁ bhedānāṁ madhye — among these varieties; atra — here [in saṅkulā]; saṁskāra-sthitiḥ — [the non-dominant ones] remain present as latent impressions.
eṣāṁ bhedānāṁ madhye — इन रति-भेदों में से; atra — यहाँ; saṁskāra-sthitiḥ — (गौण रतियों की) संस्कार-रूप स्थिति (रहती है)।
Jīva explains: in saṅkulā the several ratis are all present, but the ones that are not dominant stay on as saṁskāra — a dormant impression, not the active mood.
इन रति-भेदों में से यहाँ (संकुला में) गौण रतियाँ संस्कार-रूप में स्थित रहती हैं।
saṁskāra: a latent trace left in the mind, ready to resurface when its occasion comes — here the sub-dominant ratis lie dormant rather than vanish.
संस्कार — मन में छूटी हुई सूक्ष्म छाप, जो अवसर आने पर पुनः उभर आती है; यहाँ गौण रतियाँ लुप्त नहीं होतीं, अपितु सुप्त-रूप में बनी रहती हैं।
s3gloss
svacchāyāṁ tu tad-abhāva iti bhedaḥ |
svacchāyāṁ tubut in svacchā (the 'clear / transparent' rati) locative; tu marks the contrastपरन्तु स्वच्छा (रति) में
tad-abhāvaḥthere is no such [saṁskāra]उस (संस्कार-स्थिति) का अभाव
iti bhedaḥthis is the difference [between the two]यही (दोनों में) भेद है
svacchāyāṁ tu — but in svacchā; tad-abhāvaḥ — that [saṁskāra] is absent; iti bhedaḥ — this is how they differ.
svacchāyāṁ tu — परन्तु स्वच्छा रति में; tad-abhāvaḥ — उस (संस्कार-स्थिति) का अभाव (है); iti bhedaḥ — यही भेद है।
But in svacchā, the clear rati, there is no such lingering saṁskāra. That is what separates saṅkulā from svacchā.
परन्तु स्वच्छा रति में उस संस्कार-स्थिति का अभाव रहता है — यही दोनों में अन्तर है।
svacchā: the immediately-preceding variety of rati (the 'clear / transparent' one); Jīva contrasts it to fix saṅkulā's defining mark.
स्वच्छा — इसके ठीक पहले वर्णित रति का प्रकार (जो 'स्वच्छ', निर्मल कहलाती है); जीव उसी से तुलना करके संकुला का लक्षण स्थिर करते हैं।
s4gloss
mukharā nāmnī kācid vṛddhā vrajeśvaryā dhātrīti mahājana-prasiddhiḥ |
mukharā nāmnī kācid vṛddhāa certain old woman named Mukharāमुखरा नाम की कोई एक वृद्धा (है)
vrajeśvaryā dhātrīthe nurse of Vrajeśvarī (Yaśodā) genitive: 'nurse of…'व्रजेश्वरी (यशोदा) की धाय
iti mahājana-prasiddhiḥso it is well known among the great authoritiesऐसी महाजनों में प्रसिद्धि है
mukharā nāmnī kācid vṛddhā — a certain old woman named Mukharā; vrajeśvaryā dhātrī — the nurse of Vrajeśvarī; iti mahājana-prasiddhiḥ — so runs the tradition of the great authorities.
mukharā nāmnī kācid vṛddhā — मुखरा नामक कोई वृद्धा; vrajeśvaryā dhātrī — व्रजेश्वरी की धाय (है); iti mahājana-prasiddhiḥ — ऐसी महाजनों में प्रसिद्धि है।
Jīva identifies the 'Mukharā' of the verse: an old woman by that name, Yaśodā's own nurse — this is the received tradition among the great authorities.
मुखरा नाम की एक वृद्धा है, जो व्रजेश्वरी की धाय है — ऐसी महाजनों में प्रसिद्धि है।
s5gloss
sannipāta iti dharma-dharmiṇor abhedopacārāt tena bhāvena vyapadiśyate, yathā sakhya-bhāg apy uddhavo dāsyatvena ||
sannipātaḥ ition the word 'convergence' (sannipāta) pratīka'सन्निपात' — यह जो पद है
dharma-dharmiṇoḥ abhedopacārātbecause the quality and its possessor are figuratively treated as one ablative of cause — 'because of…'धर्म और धर्मी के अभेद-उपचार के कारण
tena bhāvenaby that [dominant] bhāva instrumental — means of namingउसी भाव के द्वारा
vyapadiśyatehe is designatedनाम पाता है, कहा जाता है
yathāfor exampleजैसे
sakhya-bhāg api uddhavaḥUddhava, though he shares in sakhya (friendship) api = 'even though'यद्यपि उद्धव सख्य-भाव वाले हैं (फिर भी)
dāsyatvena[is labeled] by servitude (dāsya) instrumental parallel to tena bhāvenaदास्य-भाव के द्वारा (कहे जाते हैं)
sannipātaḥ iti — on 'convergence'; dharma-dharmiṇoḥ abhedopacārāt — because quality and possessor are figured as one; tena bhāvena vyapadiśyate — he is named by that bhāva; yathā sakhya-bhāg api uddhavaḥ dāsyatvena — as Uddhava, a sharer in friendship, [is named] by servitude.
sannipātaḥ iti — 'सन्निपात' पद के विषय में; dharma-dharmiṇoḥ abhedopacārāt — धर्म और धर्मी के अभेद-उपचार से; tena bhāvena — उसी (प्रधान) भाव से; vyapadiśyate — (भक्त) कहा जाता है; yathā — जैसे; sakhya-bhāg api uddhavaḥ — सख्य-भाव वाले होते हुए भी उद्धव; dāsyatvena — दास्य-रूप से (कहे जाते हैं)।
Now the word sannipāta. Since a quality and the one who bears it are figuratively taken as one, the devotee gets named by his dominant bhāva. Example: Uddhava has friendship too, yet he is spoken of as a servant — dāsya being uppermost in him.
'सन्निपात' पद के विषय में — धर्म और धर्मी के अभेद-उपचार के कारण भक्त उसी प्रधान भाव के नाम से पुकारा जाता है; जैसे सख्य-भाव वाले होते हुए भी उद्धव दास्य-भाव से पुकारे जाते हैं।
dharma / dharmin: the quality (here the bhāva) and its bearer (the devotee); by abhedopacāra, a figurative identification, the bearer is called by the name of the quality — as we call a man 'a wise one', letting the trait stand for the person.
धर्म और धर्मी — गुण (यहाँ भाव) तथा उसका आश्रय (भक्त); अभेद-उपचार अर्थात् आलंकारिक अभेद-आरोप से आश्रय को उसी गुण के नाम से पुकारा जाता है — जैसे किसी पुरुष को 'बुद्धिमान्' कह देना, जिसमें गुण ही व्यक्ति के स्थान पर रख दिया जाता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
saṅkulā iti |
saṅkulā itithe word 'saṅkulā' — [he takes up] pratīka'संकुला' — यह जो पद है (उसका विवरण)
saṅkulā iti — [on the word] 'saṅkulā'.
saṅkulā iti — 'संकुला' इस पद पर (टीका)।
Viśvanātha opens on the word saṅkulā.
'संकुला' इस पद का विवरण किया जाता है।
s2gloss
eṣāṁ bhedānāṁ madhye sannipātaḥ ekatra milanam |
eṣāṁ bhedānāṁ madhyeamong these varieties [of rati] genitive + madhyeइन (रति-)भेदों के बीच में
sannipātaḥ'convergence' means —सन्निपात (का अर्थ है)
ekatra milanama meeting together in one placeएक स्थान पर मिल जाना
eṣāṁ bhedānāṁ madhye — among these varieties; sannipātaḥ — convergence; ekatra milanam — is a coming-together in one place.
eṣāṁ bhedānāṁ madhye — इन रति-भेदों में से; sannipātaḥ — सन्निपात (अर्थात्); ekatra milanam — एक जगह मिलना।
Viśvanātha glosses sannipāta plainly: several of these ratis meeting in one place.
इन रति-भेदों में से 'सन्निपात' का अर्थ है — कई का एक ही स्थान पर मिल जाना।
s3gloss
atra dharma-dharmiṇor abhedopacāraḥ |
atrahere [in this convergence]यहाँ (इस स्थल में)
dharma-dharmiṇoḥ abhedopacāraḥthere is a figurative identifying of the quality with its possessorधर्म और धर्मी का अभेद-उपचार (है)
atra — here; dharma-dharmiṇoḥ abhedopacāraḥ — [there is] the figurative non-difference of quality and possessor.
atra — यहाँ; dharma-dharmiṇoḥ abhedopacāraḥ — धर्म और धर्मी का अभेद-उपचार (है)।
Here, says Viśvanātha, the bhāva and the devotee who bears it are figuratively taken as one.
यहाँ धर्म और धर्मी का अभेद-उपचार किया गया है।
abhedopacāra: the figure of speaking of two distinct things — a quality and its bearer — as if identical, so the person can be named by the quality.
अभेद-उपचार — दो भिन्न वस्तुओं, अर्थात् गुण और उसके आश्रय, को अभिन्न-सा बोलने की अलंकार-रीति, जिससे व्यक्ति को उसी गुण के नाम से पुकारा जा सके।
s4gloss
yatra bhakteṣu sakhyasya mukhyatvaṁ tatra dāsyādīnāṁ saṁskāra-rūpeṇa sthitiḥ |
yatra bhakteṣuin whichever devotees locative — 'in the case of those where…'जिन भक्तों में
sakhyasya mukhyatvaṁfriendship (sakhya) is the dominant one genitive: 'the primacy of sakhya'सख्य की प्रधानता (हो)
tatrathere, in themवहाँ (उनमें)
dāsyādīnāṁof dāsya (servitude) and the rest genitive — the subordinate moodsदास्य आदि (गौण भावों) की
saṁskāra-rūpeṇa sthitiḥthere is a staying-on in the form of saṁskāra, as a latent impression instrumental -rūpeṇa = 'in the form of'संस्कार-रूप में स्थिति (रहती है)
yatra bhakteṣu sakhyasya mukhyatvaṁ — in those devotees where friendship is dominant; tatra — there; dāsyādīnāṁ saṁskāra-rūpeṇa sthitiḥ — servitude and the rest remain as latent impressions.
yatra bhakteṣu — जिन भक्तों में; sakhyasya mukhyatvaṁ — सख्य की प्रधानता (हो); tatra — वहाँ; dāsyādīnāṁ — दास्य आदि की; saṁskāra-rūpeṇa sthitiḥ — संस्कार-रूप में स्थिति (रहती है)।
Viśvanātha spells it out: where friendship dominates a devotee, servitude and the other moods do not disappear — they stay on as saṁskāra, a dormant impression.
जिन भक्तों में सख्य-भाव प्रधान होता है, उनमें दास्य आदि (गौण) भाव संस्कार-रूप में स्थित रहते हैं।
s5gloss
sva-sva-samayaṁ prāpya udgacchati, svacchāyāṁ tu saṁskārābhāva iti bhedo jñeyaḥ |
sva-sva-samayaṁ prāpyaon reaching its own proper occasion (each mood, its own moment) absolutive — 'having reached…'अपना-अपना अवसर पाकर
udgacchatiit rises up, comes to the foreउभर आते हैं, प्रकट हो जाते हैं
svacchāyāṁ tubut in svacchā (the clear rati) locative; tu marks the contrastपरन्तु स्वच्छा (रति) में
saṁskārābhāvaḥthere is no such saṁskāraसंस्कार का अभाव (रहता है)
iti bhedaḥ jñeyaḥthis difference should be understoodयही भेद जानना चाहिए
sva-sva-samayaṁ prāpya udgacchati — on reaching its own occasion, [each dormant mood] rises up; svacchāyāṁ tu saṁskārābhāvaḥ — but in svacchā there is no saṁskāra; iti bhedaḥ jñeyaḥ — this difference is to be understood.
sva-sva-samayaṁ prāpya — अपना-अपना अवसर पाकर; udgacchati — उभर आता है; svacchāyāṁ tu — परन्तु स्वच्छा में; saṁskārābhāvaḥ — संस्कार का अभाव (है); iti bhedaḥ jñeyaḥ — यही भेद जानना चाहिए।
And each dormant mood, when its own moment arrives, surfaces. But in svacchā there is no such saṁskāra at all — this, Viśvanātha says, is the difference to grasp between the two varieties.
अपना-अपना अवसर पाकर वे गौण भाव उभर आते हैं; परन्तु स्वच्छा रति में संस्कार का अभाव रहता है — यही दोनों में भेद जानना चाहिए।
s6gloss
mukharā nāmnī kācid vrajeśvaryā dhātrīti mahājana-prasiddhiḥ |
mukharā nāmnī kācida certain woman named Mukharāमुखरा नाम की कोई एक (वृद्धा)
vrajeśvaryā dhātrīthe nurse of Vrajeśvarī (Yaśodā) genitive: 'nurse of…'व्रजेश्वरी (यशोदा) की धाय
iti mahājana-prasiddhiḥso it is well known among the great authoritiesऐसी महाजनों में प्रसिद्धि है
mukharā nāmnī kācid — a certain woman named Mukharā; vrajeśvaryā dhātrī — Vrajeśvarī's nurse; iti mahājana-prasiddhiḥ — so runs the tradition of the great authorities.
mukharā nāmnī kācid — मुखरा नामक कोई (वृद्धा); vrajeśvaryā dhātrī — व्रजेश्वरी की धाय (है); iti mahājana-prasiddhiḥ — ऐसी महाजनों में प्रसिद्धि है।
Viśvanātha too identifies Mukharā: a woman of that name, Yaśodā's nurse — as the great authorities well know.
मुखरा नाम की एक वृद्धा है, जो व्रजेश्वरी की धाय है — ऐसी महाजनों में प्रसिद्धि है।
s7gloss
tena bhāvena bhakto vyapadiśyate, yathā sakhya-bhāg uddhavo dāsyatvena vyapadiśyate, tasmin dāsyasyādhikyam ||
tena bhāvenaby that [dominant] bhāva instrumental — means of namingउसी (प्रधान) भाव के द्वारा
bhaktaḥ vyapadiśyatethe devotee is designatedभक्त (उसी नाम से) कहा जाता है
yathāfor exampleजैसे
sakhya-bhāg uddhavaḥUddhava, a sharer in friendship (sakhya)सख्य-भाव वाले उद्धव
dāsyatvena vyapadiśyateis designated by servitude (dāsya)दास्य-भाव से कहे जाते हैं
tasmin dāsyasya ādhikyambecause in him servitude is predominant locative tasmin = 'in him'; supplies the reasonक्योंकि उनमें दास्य की अधिकता है
tena bhāvena bhaktaḥ vyapadiśyate — the devotee is named by that bhāva; yathā sakhya-bhāg uddhavaḥ dāsyatvena vyapadiśyate — as Uddhava, a friend, is named by servitude; tasmin dāsyasya ādhikyam — since in him servitude predominates.
tena bhāvena — उसी (प्रधान) भाव से; bhaktaḥ vyapadiśyate — भक्त कहा जाता है; yathā — जैसे; sakhya-bhāg uddhavaḥ — सख्य-भाव वाले उद्धव; dāsyatvena vyapadiśyate — दास्य-रूप से कहे जाते हैं; tasmin dāsyasya ādhikyam — क्योंकि उनमें दास्य की अधिकता है।
So the devotee is named by his dominant bhāva. Take Uddhava: he shares in friendship, yet he is spoken of as a servant — because in him servitude is the stronger mood. Viśvanātha closes the verse just as Jīva did, naming the reason: dāsya's predominance in him.
भक्त उसी प्रधान भाव के नाम से पुकारा जाता है; जैसे सख्य-भाव वाले उद्धव दास्य-भाव से पुकारे जाते हैं, क्योंकि उनमें दास्य की अधिकता है।