L1definition
eṣāṁ dvayos trayāṇāṁ vā sannipātas tu saṅkulā |
eṣāṁof these [ratis just listed] genitive — the set being partitionedइन (रतियों) का
dvayoḥ trayāṇāṁ vāof two, or of three partitive genitives; vā = 'or'दो का अथवा तीन का (जो अंश लिया जाए)
sannipātaḥtheir convergence, coming together in one placeएक साथ मिलना, सम्मिलन
tunow, for its part (marking off this variety)परन्तु (यहाँ भेद दिखाने के लिए)
saṅkulāis called saṅkulā, the 'crowded / mixed' ratiसंकुला (नामक रति) कहलाती है
eṣāṁ — of these ratis; dvayoḥ trayāṇāṁ vā — of two or of three; sannipātaḥ tu — the convergence, for its part; saṅkulā — is the mixed rati.
eṣāṁ — इन रतियों में से; dvayoḥ trayāṇāṁ vā — दो का अथवा तीन का; sannipātaḥ tu — जो सम्मिलन (होता है), वह ही; saṅkulā — संकुला (कहलाती है)।
When two or three of these ratis come together in one person, that is called saṅkulā — the 'mixed' rati. This line gives the lakṣaṇa, the definition.
इन (भक्ति-)रतियों में से दो का, अथवा तीन का जो एक साथ मिलना होता है, वही संकुला रति कहलाती है।
The lakṣaṇa (definition) of saṅkulā rati, the 'mixed' variety of sthāyi-bhāva, 2.5.26.
यह संकुला रति का लक्षण है — स्थायी भाव का वह 'मिश्रित' प्रकार जिसमें एक से अधिक रतियाँ एक साथ रहती हैं (२.५.२६)।
L2definition
ca bhīmādau mukharādau krameṇa sā |
caand (continuing the definition)और
bhīmādauin Bhīma and the like locative — 'in the case of…'भीम आदि (पात्रों) में
mukharādauin Mukharā and the like locative, paired with the previousमुखरा आदि (पात्रों) में
krameṇarespectively, each in its turnक्रमशः (यथाक्रम)
sāthat [mixed rati] (occurs)वह (संकुला रति)
ca — and; bhīmādau mukharādau — in Bhīma and the like, in Mukharā and the like; krameṇa — respectively; sā — that mixed rati [is found].
ca — और; sā — वह (संकुला रति); bhīmādau mukharādau — भीम आदि में तथा मुखरा आदि में; krameṇa — क्रम से (होती है)।
And it is found, respectively, in figures like Bhīma and like Mukharā. The line names where the mixed rati shows up. The verse-line as transmitted is compressed, so I keep the reading to what the words carry.
और वह संकुला रति भीम आदि में तथा मुखरा आदि में क्रमशः रहती है।
L3definition
yasyādhikyaṁ bhaved yatra sa tena vyapadiśyate
yasyaof whichever [bhāva] genitive; correlative with sa/tena belowजिस (भाव) की
ādhikyaṁ bhavetthere happens to be predominance, whichever is strongerअधिकता हो
yatrain whichever [devotee] locative correlative — 'in the one where…'जिसमें (जिस पात्र में)
saḥhe, that devoteeवह (पात्र)
tenaby that [predominant bhāva] instrumental — the means of namingउसी (भाव) के द्वारा
vyapadiśyateis designated, gets his labelनाम पाता है, कहा जाता है
yatra [bhakte] yasya ādhikyaṁ bhavet — in whichever devotee whichever bhāva is predominant; saḥ tena vyapadiśyate — he is designated by that one.
yatra — जिस (पात्र) में; yasya — जिस (भाव) की; ādhikyaṁ bhavet — अधिकता हो; saḥ — वह (पात्र); tena — उसी (भाव) से; vyapadiśyate — कहा जाता है।
Whichever of the mixed bhāvas is strongest in a given devotee, by that one he gets named. So a devotee in whom several moods mingle is still labeled by the mood that dominates.
जिस पात्र में जिस भाव की अधिकता हो, वह पात्र उसी भाव के नाम से पुकारा जाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
atha saṅkulā iti |
athanow (taking up the next variety)अब (इसके पश्चात्)
saṅkulā itithe word 'saṅkulā' — [he glosses] pratīka: the lemma being commented'संकुला' — यह जो पद है (उसका विवरण)
atha — now; saṅkulā iti — [on the word] 'saṅkulā'.
atha — अब; saṅkulā iti — 'संकुला' इस पद पर (टीका आरम्भ होती है)।
Jīva opens: now, on the word saṅkulā.
अब 'संकुला' इस पद का विवरण किया जाता है।
s2gloss
eṣāṁ bhedānāṁ madhye atra saṁskāra-sthitiḥ |
eṣāṁ bhedānāṁ madhyeamong these varieties [of rati] genitive + madhye = 'in the midst of'इन (रति-)भेदों के बीच में
atrahere, in this saṅkulā caseयहाँ (इस संकुला में)
saṁskāra-sthitiḥthe others stay present as saṁskāra, latent impressionsसंस्कार-रूप में स्थिति (गौण रतियों का बना रहना)
eṣāṁ bhedānāṁ madhye — among these varieties; atra — here [in saṅkulā]; saṁskāra-sthitiḥ — [the non-dominant ones] remain present as latent impressions.
eṣāṁ bhedānāṁ madhye — इन रति-भेदों में से; atra — यहाँ; saṁskāra-sthitiḥ — (गौण रतियों की) संस्कार-रूप स्थिति (रहती है)।
Jīva explains: in saṅkulā the several ratis are all present, but the ones that are not dominant stay on as saṁskāra — a dormant impression, not the active mood.
इन रति-भेदों में से यहाँ (संकुला में) गौण रतियाँ संस्कार-रूप में स्थित रहती हैं।
saṁskāra: a latent trace left in the mind, ready to resurface when its occasion comes — here the sub-dominant ratis lie dormant rather than vanish.
संस्कार — मन में छूटी हुई सूक्ष्म छाप, जो अवसर आने पर पुनः उभर आती है; यहाँ गौण रतियाँ लुप्त नहीं होतीं, अपितु सुप्त-रूप में बनी रहती हैं।
s3gloss
svacchāyāṁ tu tad-abhāva iti bhedaḥ |
svacchāyāṁ tubut in svacchā (the 'clear / transparent' rati) locative; tu marks the contrastपरन्तु स्वच्छा (रति) में
tad-abhāvaḥthere is no such [saṁskāra]उस (संस्कार-स्थिति) का अभाव
iti bhedaḥthis is the difference [between the two]यही (दोनों में) भेद है
svacchāyāṁ tu — but in svacchā; tad-abhāvaḥ — that [saṁskāra] is absent; iti bhedaḥ — this is how they differ.
svacchāyāṁ tu — परन्तु स्वच्छा रति में; tad-abhāvaḥ — उस (संस्कार-स्थिति) का अभाव (है); iti bhedaḥ — यही भेद है।
But in svacchā, the clear rati, there is no such lingering saṁskāra. That is what separates saṅkulā from svacchā.
परन्तु स्वच्छा रति में उस संस्कार-स्थिति का अभाव रहता है — यही दोनों में अन्तर है।
svacchā: the immediately-preceding variety of rati (the 'clear / transparent' one); Jīva contrasts it to fix saṅkulā's defining mark.
स्वच्छा — इसके ठीक पहले वर्णित रति का प्रकार (जो 'स्वच्छ', निर्मल कहलाती है); जीव उसी से तुलना करके संकुला का लक्षण स्थिर करते हैं।
s4gloss
mukharā nāmnī kācid vṛddhā vrajeśvaryā dhātrīti mahājana-prasiddhiḥ |
mukharā nāmnī kācid vṛddhāa certain old woman named Mukharāमुखरा नाम की कोई एक वृद्धा (है)
vrajeśvaryā dhātrīthe nurse of Vrajeśvarī (Yaśodā) genitive: 'nurse of…'व्रजेश्वरी (यशोदा) की धाय
iti mahājana-prasiddhiḥso it is well known among the great authoritiesऐसी महाजनों में प्रसिद्धि है
mukharā nāmnī kācid vṛddhā — a certain old woman named Mukharā; vrajeśvaryā dhātrī — the nurse of Vrajeśvarī; iti mahājana-prasiddhiḥ — so runs the tradition of the great authorities.
mukharā nāmnī kācid vṛddhā — मुखरा नामक कोई वृद्धा; vrajeśvaryā dhātrī — व्रजेश्वरी की धाय (है); iti mahājana-prasiddhiḥ — ऐसी महाजनों में प्रसिद्धि है।
Jīva identifies the 'Mukharā' of the verse: an old woman by that name, Yaśodā's own nurse — this is the received tradition among the great authorities.
मुखरा नाम की एक वृद्धा है, जो व्रजेश्वरी की धाय है — ऐसी महाजनों में प्रसिद्धि है।
s5gloss
sannipāta iti dharma-dharmiṇor abhedopacārāt tena bhāvena vyapadiśyate, yathā sakhya-bhāg apy uddhavo dāsyatvena ||
sannipātaḥ ition the word 'convergence' (sannipāta) pratīka'सन्निपात' — यह जो पद है
dharma-dharmiṇoḥ abhedopacārātbecause the quality and its possessor are figuratively treated as one ablative of cause — 'because of…'धर्म और धर्मी के अभेद-उपचार के कारण
tena bhāvenaby that [dominant] bhāva instrumental — means of namingउसी भाव के द्वारा
vyapadiśyatehe is designatedनाम पाता है, कहा जाता है
yathāfor exampleजैसे
sakhya-bhāg api uddhavaḥUddhava, though he shares in sakhya (friendship) api = 'even though'यद्यपि उद्धव सख्य-भाव वाले हैं (फिर भी)
dāsyatvena[is labeled] by servitude (dāsya) instrumental parallel to tena bhāvenaदास्य-भाव के द्वारा (कहे जाते हैं)
sannipātaḥ iti — on 'convergence'; dharma-dharmiṇoḥ abhedopacārāt — because quality and possessor are figured as one; tena bhāvena vyapadiśyate — he is named by that bhāva; yathā sakhya-bhāg api uddhavaḥ dāsyatvena — as Uddhava, a sharer in friendship, [is named] by servitude.
sannipātaḥ iti — 'सन्निपात' पद के विषय में; dharma-dharmiṇoḥ abhedopacārāt — धर्म और धर्मी के अभेद-उपचार से; tena bhāvena — उसी (प्रधान) भाव से; vyapadiśyate — (भक्त) कहा जाता है; yathā — जैसे; sakhya-bhāg api uddhavaḥ — सख्य-भाव वाले होते हुए भी उद्धव; dāsyatvena — दास्य-रूप से (कहे जाते हैं)।
Now the word sannipāta. Since a quality and the one who bears it are figuratively taken as one, the devotee gets named by his dominant bhāva. Example: Uddhava has friendship too, yet he is spoken of as a servant — dāsya being uppermost in him.
'सन्निपात' पद के विषय में — धर्म और धर्मी के अभेद-उपचार के कारण भक्त उसी प्रधान भाव के नाम से पुकारा जाता है; जैसे सख्य-भाव वाले होते हुए भी उद्धव दास्य-भाव से पुकारे जाते हैं।
dharma / dharmin: the quality (here the bhāva) and its bearer (the devotee); by abhedopacāra, a figurative identification, the bearer is called by the name of the quality — as we call a man 'a wise one', letting the trait stand for the person.
धर्म और धर्मी — गुण (यहाँ भाव) तथा उसका आश्रय (भक्त); अभेद-उपचार अर्थात् आलंकारिक अभेद-आरोप से आश्रय को उसी गुण के नाम से पुकारा जाता है — जैसे किसी पुरुष को 'बुद्धिमान्' कह देना, जिसमें गुण ही व्यक्ति के स्थान पर रख दिया जाता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
saṅkulā iti |
saṅkulā itithe word 'saṅkulā' — [he takes up] pratīka'संकुला' — यह जो पद है (उसका विवरण)
saṅkulā iti — [on the word] 'saṅkulā'.
saṅkulā iti — 'संकुला' इस पद पर (टीका)।
Viśvanātha opens on the word saṅkulā.
'संकुला' इस पद का विवरण किया जाता है।
s2gloss
eṣāṁ bhedānāṁ madhye sannipātaḥ ekatra milanam |
eṣāṁ bhedānāṁ madhyeamong these varieties [of rati] genitive + madhyeइन (रति-)भेदों के बीच में
sannipātaḥ'convergence' means —सन्निपात (का अर्थ है)
ekatra milanama meeting together in one placeएक स्थान पर मिल जाना
eṣāṁ bhedānāṁ madhye — among these varieties; sannipātaḥ — convergence; ekatra milanam — is a coming-together in one place.
eṣāṁ bhedānāṁ madhye — इन रति-भेदों में से; sannipātaḥ — सन्निपात (अर्थात्); ekatra milanam — एक जगह मिलना।
Viśvanātha glosses sannipāta plainly: several of these ratis meeting in one place.
इन रति-भेदों में से 'सन्निपात' का अर्थ है — कई का एक ही स्थान पर मिल जाना।
s3gloss
atra dharma-dharmiṇor abhedopacāraḥ |
atrahere [in this convergence]यहाँ (इस स्थल में)
dharma-dharmiṇoḥ abhedopacāraḥthere is a figurative identifying of the quality with its possessorधर्म और धर्मी का अभेद-उपचार (है)
atra — here; dharma-dharmiṇoḥ abhedopacāraḥ — [there is] the figurative non-difference of quality and possessor.
atra — यहाँ; dharma-dharmiṇoḥ abhedopacāraḥ — धर्म और धर्मी का अभेद-उपचार (है)।
Here, says Viśvanātha, the bhāva and the devotee who bears it are figuratively taken as one.
यहाँ धर्म और धर्मी का अभेद-उपचार किया गया है।
abhedopacāra: the figure of speaking of two distinct things — a quality and its bearer — as if identical, so the person can be named by the quality.
अभेद-उपचार — दो भिन्न वस्तुओं, अर्थात् गुण और उसके आश्रय, को अभिन्न-सा बोलने की अलंकार-रीति, जिससे व्यक्ति को उसी गुण के नाम से पुकारा जा सके।
s4gloss
yatra bhakteṣu sakhyasya mukhyatvaṁ tatra dāsyādīnāṁ saṁskāra-rūpeṇa sthitiḥ |
yatra bhakteṣuin whichever devotees locative — 'in the case of those where…'जिन भक्तों में
sakhyasya mukhyatvaṁfriendship (sakhya) is the dominant one genitive: 'the primacy of sakhya'सख्य की प्रधानता (हो)
tatrathere, in themवहाँ (उनमें)
dāsyādīnāṁof dāsya (servitude) and the rest genitive — the subordinate moodsदास्य आदि (गौण भावों) की
saṁskāra-rūpeṇa sthitiḥthere is a staying-on in the form of saṁskāra, as a latent impression instrumental -rūpeṇa = 'in the form of'संस्कार-रूप में स्थिति (रहती है)
yatra bhakteṣu sakhyasya mukhyatvaṁ — in those devotees where friendship is dominant; tatra — there; dāsyādīnāṁ saṁskāra-rūpeṇa sthitiḥ — servitude and the rest remain as latent impressions.
yatra bhakteṣu — जिन भक्तों में; sakhyasya mukhyatvaṁ — सख्य की प्रधानता (हो); tatra — वहाँ; dāsyādīnāṁ — दास्य आदि की; saṁskāra-rūpeṇa sthitiḥ — संस्कार-रूप में स्थिति (रहती है)।
Viśvanātha spells it out: where friendship dominates a devotee, servitude and the other moods do not disappear — they stay on as saṁskāra, a dormant impression.
जिन भक्तों में सख्य-भाव प्रधान होता है, उनमें दास्य आदि (गौण) भाव संस्कार-रूप में स्थित रहते हैं।
s5gloss
sva-sva-samayaṁ prāpya udgacchati, svacchāyāṁ tu saṁskārābhāva iti bhedo jñeyaḥ |
sva-sva-samayaṁ prāpyaon reaching its own proper occasion (each mood, its own moment) absolutive — 'having reached…'अपना-अपना अवसर पाकर
udgacchatiit rises up, comes to the foreउभर आते हैं, प्रकट हो जाते हैं
svacchāyāṁ tubut in svacchā (the clear rati) locative; tu marks the contrastपरन्तु स्वच्छा (रति) में
saṁskārābhāvaḥthere is no such saṁskāraसंस्कार का अभाव (रहता है)
iti bhedaḥ jñeyaḥthis difference should be understoodयही भेद जानना चाहिए
sva-sva-samayaṁ prāpya udgacchati — on reaching its own occasion, [each dormant mood] rises up; svacchāyāṁ tu saṁskārābhāvaḥ — but in svacchā there is no saṁskāra; iti bhedaḥ jñeyaḥ — this difference is to be understood.
sva-sva-samayaṁ prāpya — अपना-अपना अवसर पाकर; udgacchati — उभर आता है; svacchāyāṁ tu — परन्तु स्वच्छा में; saṁskārābhāvaḥ — संस्कार का अभाव (है); iti bhedaḥ jñeyaḥ — यही भेद जानना चाहिए।
And each dormant mood, when its own moment arrives, surfaces. But in svacchā there is no such saṁskāra at all — this, Viśvanātha says, is the difference to grasp between the two varieties.
अपना-अपना अवसर पाकर वे गौण भाव उभर आते हैं; परन्तु स्वच्छा रति में संस्कार का अभाव रहता है — यही दोनों में भेद जानना चाहिए।
s6gloss
mukharā nāmnī kācid vrajeśvaryā dhātrīti mahājana-prasiddhiḥ |
mukharā nāmnī kācida certain woman named Mukharāमुखरा नाम की कोई एक (वृद्धा)
vrajeśvaryā dhātrīthe nurse of Vrajeśvarī (Yaśodā) genitive: 'nurse of…'व्रजेश्वरी (यशोदा) की धाय
iti mahājana-prasiddhiḥso it is well known among the great authoritiesऐसी महाजनों में प्रसिद्धि है
mukharā nāmnī kācid — a certain woman named Mukharā; vrajeśvaryā dhātrī — Vrajeśvarī's nurse; iti mahājana-prasiddhiḥ — so runs the tradition of the great authorities.
mukharā nāmnī kācid — मुखरा नामक कोई (वृद्धा); vrajeśvaryā dhātrī — व्रजेश्वरी की धाय (है); iti mahājana-prasiddhiḥ — ऐसी महाजनों में प्रसिद्धि है।
Viśvanātha too identifies Mukharā: a woman of that name, Yaśodā's nurse — as the great authorities well know.
मुखरा नाम की एक वृद्धा है, जो व्रजेश्वरी की धाय है — ऐसी महाजनों में प्रसिद्धि है।
s7gloss
tena bhāvena bhakto vyapadiśyate, yathā sakhya-bhāg uddhavo dāsyatvena vyapadiśyate, tasmin dāsyasyādhikyam ||
tena bhāvenaby that [dominant] bhāva instrumental — means of namingउसी (प्रधान) भाव के द्वारा
bhaktaḥ vyapadiśyatethe devotee is designatedभक्त (उसी नाम से) कहा जाता है
yathāfor exampleजैसे
sakhya-bhāg uddhavaḥUddhava, a sharer in friendship (sakhya)सख्य-भाव वाले उद्धव
dāsyatvena vyapadiśyateis designated by servitude (dāsya)दास्य-भाव से कहे जाते हैं
tasmin dāsyasya ādhikyambecause in him servitude is predominant locative tasmin = 'in him'; supplies the reasonक्योंकि उनमें दास्य की अधिकता है
tena bhāvena bhaktaḥ vyapadiśyate — the devotee is named by that bhāva; yathā sakhya-bhāg uddhavaḥ dāsyatvena vyapadiśyate — as Uddhava, a friend, is named by servitude; tasmin dāsyasya ādhikyam — since in him servitude predominates.
tena bhāvena — उसी (प्रधान) भाव से; bhaktaḥ vyapadiśyate — भक्त कहा जाता है; yathā — जैसे; sakhya-bhāg uddhavaḥ — सख्य-भाव वाले उद्धव; dāsyatvena vyapadiśyate — दास्य-रूप से कहे जाते हैं; tasmin dāsyasya ādhikyam — क्योंकि उनमें दास्य की अधिकता है।
So the devotee is named by his dominant bhāva. Take Uddhava: he shares in friendship, yet he is spoken of as a servant — because in him servitude is the stronger mood. Viśvanātha closes the verse just as Jīva did, naming the reason: dāsya's predominance in him.
भक्त उसी प्रधान भाव के नाम से पुकारा जाता है; जैसे सख्य-भाव वाले उद्धव दास्य-भाव से पुकारे जाते हैं, क्योंकि उनमें दास्य की अधिकता है।