prāyaḥ śama-pradhānānāṁ mamatā-gandha-varjitā |
paramātmatayā kṛṣṇe jātā śānta-ratir matā ||
yathā—
devarṣi-vīṇayā pīte hari-līlā-mahotsave |
sanakasya tanau kampo brahmānubhavino’py abhūt ||
The verse — decoded
L1definition
prāyaḥ śama-pradhānānāṁ mamatā-gandha-varjitā |
prāyaḥfor the most part, as a rule hedges the definition — usually, though not without exceptionप्रायः — अधिकतर (यह लक्षण को कुछ ढीला करता है, अपवाद के बिना नहीं)
śama-pradhānānāṁof those in whom śama (inner stillness) is the ruling trait genitive: the persons in whom this rati arisesजिन (साधकों) में शम प्रधान है, उनकी
mamatā-gandha-varjitāfree of even a trace (gandha, lit. 'scent') of 'mine'-feelingममता की गन्ध से भी रहित (ऐसी रति)
śama-pradhānānāṁ — of those ruled by inner stillness; prāyaḥ — as a rule; mamatā-gandha-varjitā — [this rati is] free of the least scent of 'he is mine'.
prāyaḥ — प्रायः; śama-pradhānānāṁ — जिनमें शम प्रधान है उनकी; mamatā-gandha-varjitā — ममता-गन्ध से रहित रति।
As a rule, in those whose ruling trait is śama — inner stillness — a love arises that is free of even a whiff of mamatā, the sense that 'Kṛṣṇa is mine.' This is the first line of the definition of śānta-rati.
जिनमें शम प्रधान है, उन साधकों में प्रायः यह रति उत्पन्न होती है। यह ममता की गन्ध से भी रहित रहती है। 'प्रायः' कहकर इसमें अपवाद की गुंजाइश रखी गई है।
The lakṣaṇa (defining verse) of śānta-rati, the 'peaceful' devotional mood; L3-L4 give its udāharaṇa (Sanaka's trembling).
यह शान्त-रति का लक्षण-श्लोक है, अर्थात् शान्त भक्ति-भाव की परिभाषा। आगे L3-L4 इसका उदाहरण देते हैं — सनक का कम्पित होना।
L2definition
paramātmatayā kṛṣṇe jātā śānta-ratir matā ||
paramātmatayābecause he is seen as the Supersoul (Paramātmā), the all-supporting Self instrumental of the mode under which Kṛṣṇa is regarded — not as friend or masterपरमात्मा के रूप में मानते हुए — न कि सखा या स्वामी के रूप में
kṛṣṇetoward Kṛṣṇa locative: the object of the ratiकृष्ण में (जिस पर यह रति टिकी है)
jātāhaving arisenउत्पन्न हुई
śānta-ratiḥis śānta-rati, the peaceful loveशान्त-रति
matāis held [by the wise] to beमानी गई है
kṛṣṇe — toward Kṛṣṇa; paramātmatayā — as the all-supporting Self; jātā — [love] that has arisen; śānta-ratiḥ matā — is held to be śānta-rati.
kṛṣṇe — कृष्ण में; paramātmatayā — परमात्मा के रूप में; jātā — उत्पन्न हुई; (yā ratiḥ) — जो रति; (sā) śānta-ratiḥ matā — वह शान्त-रति मानी गई है।
The love that arises toward Kṛṣṇa when he is regarded as Paramātmā — the Supersoul, the ground of all — is what the wise call śānta-rati. The mood rests on seeing Kṛṣṇa as the supreme Self, not yet as one's own friend, child, or beloved.
कृष्ण को परमात्मा के रूप में मानते हुए जो रति उत्पन्न होती है, वही शान्त-रति कहलाती है। यहाँ कृष्ण सखा या स्वामी के रूप में नहीं, परमात्मा के रूप में लिए गए हैं।
L3example
devarṣi-vīṇayā pīte hari-līlā-mahotsave |
devarṣi-vīṇayāby the vīṇā of the divine sage (Nārada) instrumental of means — the instrument by which the festival was poured outदेवर्षि की वीणा के द्वारा — जिससे यह महोत्सव उँडेला गया
pītewhen it had been drunk in locative absolute: 'once [the festival] was drunk in through the ear'जब वह (कानों से) पी लिया गया
hari-līlā-mahotsavethe great festival of Hari's pastimes the thing drunk in — the song was a festival of Kṛṣṇa's līlāजो पिया गया वह — हरि की लीला का महोत्सव (यह गान ही कृष्ण-लीला का उत्सव था)
devarṣi-vīṇayā — by the divine sage's vīṇā; hari-līlā-mahotsave pīte — once the great festival of Hari's pastimes had been drunk in.
devarṣi-vīṇayā — देवर्षि की वीणा के द्वारा; hari-līlā-mahotsave — हरि-लीला के महोत्सव के; pīte — पी लिए जाने पर।
Nārada's vīṇā poured out a great festival of Hari's pastimes. When Sanaka drank that festival in through his ears — this sets up the next line's effect.
देवर्षि की वीणा से हरि की लीला का महोत्सव मानो उँडेला गया। जब वह कानों से पी लिया गया, तब यह घटना घटी। वह गान ही कृष्ण की लीला का उत्सव था।
An udāharaṇa of śānta-rati (2.5.18): Sanaka, a knower of impersonal Brahman, is stirred by hearing Kṛṣṇa's līlā.
यह शान्त-रति (२.५.१८) का उदाहरण है। सनक, जो निर्विशेष ब्रह्म के ज्ञाता हैं, कृष्ण की लीला सुनकर द्रवित हो उठते हैं।
L4example
sanakasya tanau kampo brahmānubhavino’py abhūt ||
sanakasyaof Sanaka genitive: whose body trembledसनक का — जिसका शरीर काँप उठा
tanauin [his] body locative: where the trembling appearedशरीर में — जहाँ कम्प प्रकट हुआ
kampaḥa tremblingकम्प (रोमांचकारी कँपकँपी)
brahma-anubhavinaḥthough he was one who directly realizes Brahman genitive agreeing with Sanaka — the concessive force is carried by apiब्रह्म का अनुभव करने वाले होते हुए भी ('अपि' से यह छूट का भाव आता है)
apieven so, despite thatभी — यद्यपि वे ब्रह्मानुभवी थे, फिर भी
abhūtarose, came to beहुआ
sanakasya tanau — in Sanaka's body; brahma-anubhavinaḥ api — even though he was a realizer of Brahman; kampaḥ abhūt — a trembling arose.
brahma-anubhavinaḥ api — ब्रह्म का अनुभव करने वाले होते हुए भी; sanakasya tanau — सनक के शरीर में; kampaḥ abhūt — कम्प हुआ।
A trembling ran through Sanaka's body — and this in a sage who directly experiences impersonal Brahman. Even such a one was moved: that is the mark of śānta-rati taking hold.
सनक ब्रह्म का अनुभव करने वाले थे, फिर भी उनके शरीर में कम्प उत्पन्न हो गया। 'अपि' कहकर यही आश्चर्य दिखाया गया है कि निर्विशेष के ज्ञाता को भी लीला ने द्रवित कर दिया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
atha śānty-ākhyāṁ ratiṁ lakṣayan śamaṁ lakṣayitvā tad-upalakṣitatāṁ tāṁ lakṣayati—prāya iti |
athanow [he takes up]अब
śānti-ākhyāṁ ratiṁ lakṣayanin defining the rati called śānti (the peaceful love) present participle — the overall project of the verseशान्ति नामक रति का लक्षण करते हुए (श्लोक का समग्र प्रयोजन)
śamaṁ lakṣayitvāhaving first defined śama (inner stillness) the prior step: L1 defines śama-pradhānaपहले शम का लक्षण करके — यही L1 में 'शम-प्रधान' कहा गया
tad-upalakṣitatāṁ tāṁ lakṣayatihe now defines that [rati] as marked out by it (by śama) upalakṣita: śama serves as the identifying mark that points to this rati, not as part of its essenceउस शम से उपलक्षित होने के रूप में उस रति का लक्षण करते हैं — शम पहचान का चिह्न है, रति का स्वरूप नहीं
prāya itithe verse beginning 'prāyaḥ' pratīka naming the verse commented on'प्रायः' इस पद से — जिस श्लोक की व्याख्या हो रही है उसका प्रतीक
atha — now; śānti-ākhyāṁ ratiṁ lakṣayan — while defining the rati called śānti; śamaṁ lakṣayitvā — having defined śama; tad-upalakṣitatāṁ tāṁ lakṣayati — he defines that rati as marked out by it: prāya iti — 'prāyaḥ...'.
atha — अब; śamaṁ lakṣayitvā — शम का लक्षण करके; tad-upalakṣitatāṁ — उससे उपलक्षित होने के रूप में; śānti-ākhyāṁ tāṁ ratiṁ lakṣayan lakṣayati — शान्ति नामक उस रति का लक्षण करते हैं; prāya iti — 'प्रायः' इससे।
Jīva sets up the verse. Rūpa is defining śānta-rati. First he defines śama, inner stillness; then he defines the rati as something śama merely points to. So Jīva reads śama here as an upalakṣaṇa — an identifying mark of the śānta devotee, not part of the love's own essence.
अब जीव गोस्वामी शान्ति नामक रति का लक्षण करते हैं। पहले उन्होंने शम का लक्षण किया, फिर उस शम से उपलक्षित होने के रूप में इस रति का लक्षण करते हैं। अर्थात् शम इस रति को पहचानने का चिह्न है, उसका स्वरूप नहीं। 'प्रायः' इस पद से वे व्याख्येय श्लोक का उल्लेख करते हैं।
upalakṣaṇa vs viśeṣaṇa: a viśeṣaṇa is part of what the thing is (a 'blue lotus' — blue belongs to it); an upalakṣaṇa only helps you find it ('the house with the crow on the roof' — the crow is not part of the house). Jīva takes śama as the latter: it locates the śānta devotee without being the substance of his rati.
उपलक्षण और विशेषण का भेद — विशेषण वस्तु के स्वरूप का ही अंग होता है ('नीला कमल' में नीलापन कमल का अपना गुण है), पर उपलक्षण केवल वस्तु को पहचानने में सहायक होता है ('जिस घर की छत पर कौआ बैठा है वह घर' — कौआ घर का अंग नहीं)। जीव शम को इसी दूसरे रूप में लेते हैं — वह शान्त भक्त को पहचनवाता है, उसकी रति का सार नहीं।
s2gloss
muktānām api siddhānām ity-ādi-nyāyena prāya eva śama-pradhānānāṁ paramātmatayā, brahmaṇo hi pratiṣṭhāham ity-ādy-ukta-rītyā sarvāśraya-svarūpatayā jātā śuddhā ratiḥ śāntir matā ||
muktānām api siddhānām ity-ādi-nyāyenaon the principle of the passage 'even among the liberated and the perfected...' citation of Bhāgavata 6.14.5 as the rule licensing 'prāyaḥ''मुक्तानाम् अपि सिद्धानाम्' इत्यादि न्याय के अनुसार — 'प्रायः' को समर्थित करने वाला भागवत (६.१४.५) का वचन
prāya evaprecisely 'as a rule' — hence the word prāyaḥ in the verse eva ties the hedge to that scriptural rarityप्रायः ही — 'एव' इस ढीलेपन को उसी शास्त्रोक्त दुर्लभता से बाँध देता है
śama-pradhānānāṁin those whose ruling trait is inner stillnessजिनमें शम प्रधान है उनकी
paramātmatayābecause [Kṛṣṇa is regarded] as Paramātmā, the all-supporting Selfपरमात्मा के रूप में मानते हुए
brahmaṇo hi pratiṣṭhāham ity-ādy-ukta-rītyāin the manner stated by 'for I am the ground of Brahman...' citation of Gītā 14.27 explaining how Kṛṣṇa is the all-support'ब्रह्मणो हि प्रतिष्ठाहम्' इत्यादि कथित रीति से — गीता (१४.२७) का वचन, जो कृष्ण को सर्वाश्रय बताता है
sarvāśraya-svarūpatayābecause his very nature is to be the support of all unpacks paramātmatā: the Gītā line shows Kṛṣṇa is the substratum of everythingसबके आश्रयस्वरूप होने के कारण — यही 'परमात्मता' का खुलासा है
jātā śuddhā ratiḥthe pure love that has arisenउत्पन्न हुई शुद्ध रति
śāntiḥ matāis held to be śānti (śānta-rati)शान्ति मानी गई है
muktānām api... nyāyena — on the principle of that passage; prāya eva — hence 'as a rule'; śama-pradhānānāṁ — in those ruled by stillness; paramātmatayā, sarvāśraya-svarūpatayā (per brahmaṇo hi pratiṣṭhā...) — because Kṛṣṇa is the all-supporting Self; jātā śuddhā ratiḥ — the pure love arisen; śāntiḥ matā — is held to be śānti.
muktānām api siddhānām ity-ādi-nyāyena — उस न्याय से; prāya eva — प्रायः ही; śama-pradhānānāṁ — शम-प्रधानों की; brahmaṇo hi pratiṣṭhāham ity-ādy-ukta-rītyā — उस उक्त रीति से; sarvāśraya-svarūpatayā — सर्वाश्रयस्वरूप होने के कारण; paramātmatayā — परमात्मा के रूप में; jātā śuddhā ratiḥ — उत्पन्न शुद्ध रति; śāntiḥ matā — शान्ति मानी गई है।
Jīva explains 'prāyaḥ.' The word is justified by the Bhāgavata line 'even among the liberated and perfected [a true devotee is rare]' — so śānta-rati is the general, not universal, case among the still-hearted. And 'paramātmatā' means seeing Kṛṣṇa as the ground of all, which he backs with the Gītā's 'I am the support of Brahman.' The pure love that arises on that footing is śānti.
'मुक्तानाम् अपि सिद्धानाम्' इत्यादि न्याय के अनुसार, शम-प्रधान साधकों में प्रायः ही यह रति होती है — 'एव' इस दुर्लभता को उसी शास्त्र-वचन से जोड़ता है। 'ब्रह्मणो हि प्रतिष्ठाहम्' इत्यादि कथित रीति से कृष्ण सबके आश्रयस्वरूप हैं, और इसी परमात्म-भाव से उनमें जो शुद्ध रति उत्पन्न होती है, वही शान्ति मानी गई है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
prāya iti |
prāya itithe verse beginning 'prāyaḥ' pratīka naming the verse he now comments on'प्रायः' इस पद से — जिस श्लोक की व्याख्या अब करते हैं उसका प्रतीक
prāya iti — [he takes up the verse] 'prāyaḥ...'.
prāya iti — 'प्रायः' इस पद से।
Viśvanātha opens on the verse 'prāyaḥ.'
'प्रायः' इस पद से विश्वनाथ उस श्लोक का उल्लेख करते हैं जिसकी व्याख्या वे अब करते हैं।
s2gloss
muktānām api siddhānām iti nyāyena prāya eva śama-pradhānānāṁ paramātmatayā, brahmaṇo hi pratiṣṭhāham ity ādy-ukta-rītyā sarvāśraya-svarūpatayā jātā śuddhā ratiḥ śāntir matā |
muktānām api siddhānām iti nyāyenaon the principle of 'even among the liberated and the perfected...' citation of Bhāgavata 6.14.5 licensing 'prāyaḥ''मुक्तानाम् अपि सिद्धानाम्' इस न्याय से — 'प्रायः' को समर्थित करने वाला भागवत (६.१४.५) का वचन
prāya evaprecisely 'as a rule' — this is why the verse says prāyaḥप्रायः ही
śama-pradhānānāṁin those ruled by inner stillnessजिनमें शम प्रधान है उनकी
paramātmatayābecause Kṛṣṇa is regarded as the all-supporting Selfपरमात्मा के रूप में मानते हुए
brahmaṇo hi pratiṣṭhāham ity ādy-ukta-rītyāin the manner stated by 'for I am the ground of Brahman...' citation of Gītā 14.27'ब्रह्मणो हि प्रतिष्ठाहम्' इत्यादि कथित रीति से — गीता (१४.२७) का वचन
sarvāśraya-svarūpatayābecause his very nature is to be the support of allसबके आश्रयस्वरूप होने के कारण
jātā śuddhā ratiḥthe pure love that has arisenउत्पन्न हुई शुद्ध रति
śāntiḥ matāis held to be śāntiशान्ति मानी गई है
muktānām api... nyāyena — on that principle; prāya eva — hence 'as a rule'; śama-pradhānānāṁ paramātmatayā, sarvāśraya-svarūpatayā (per brahmaṇo hi pratiṣṭhā...) — in the still-hearted, because Kṛṣṇa is the all-supporting Self; jātā śuddhā ratiḥ śāntiḥ matā — the pure love arisen is held to be śānti.
muktānām api siddhānām iti nyāyena — उस न्याय से; prāya eva — प्रायः ही; śama-pradhānānāṁ — शम-प्रधानों की; brahmaṇo hi pratiṣṭhāham ity ādy-ukta-rītyā — उस उक्त रीति से; sarvāśraya-svarūpatayā — सर्वाश्रयस्वरूप होने के कारण; paramātmatayā — परमात्मा के रूप में; jātā śuddhā ratiḥ — उत्पन्न शुद्ध रति; śāntiḥ matā — शान्ति मानी गई है।
Viśvanātha glosses the verse almost word-for-word as Jīva does. 'Prāyaḥ' is warranted by the Bhāgavata's 'even among the liberated and perfected.' 'Paramātmatā' means Kṛṣṇa as the ground of all, per the Gītā's 'I am the support of Brahman.' The pure love arising there is śānti.
'मुक्तानाम् अपि सिद्धानाम्' इस न्याय से शम-प्रधान साधकों में प्रायः ही यह रति होती है। 'ब्रह्मणो हि प्रतिष्ठाहम्' इत्यादि कथित रीति से कृष्ण सबके आश्रयस्वरूप हैं, और इसी परमात्म-भाव से उनमें जो शुद्ध रति उत्पन्न होती है, वही शान्ति मानी गई है।
s3gloss
kathambhūtā ? mamatā-gandha-varjitā, "bhagavān mama prabhuḥ, kiṁ vā mama sakhā ity-ādi-mamatā-leśenāpi rahitety arthaḥ ||
kathambhūtā?of what kind [is this rati]? rhetorical question setting up the next epithetकैसी है? — अगले विशेषण को प्रस्तुत करने वाला प्रश्न
mamatā-gandha-varjitāfree of even a scent of 'mine'-feelingममता की गन्ध से रहित
bhagavān mama prabhuḥ, kiṁ vā mama sakhā ity-ādisuch thoughts as 'the Lord is my master' or 'or perhaps my friend' sample mamatā-thoughts the śānta devotee lacks'भगवान् मेरे प्रभु हैं, अथवा मेरे सखा हैं' इत्यादि — ममता के वे भाव जो शान्त भक्त में नहीं होते
mamatā-leśena api rahitādevoid of even the slightest particle of possessiveness api intensifies: not even a traceममता के लेश से भी रहित — 'अपि' से यह तीव्र होता है कि लेशमात्र भी नहीं
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
kathambhūtā? — of what kind?; mamatā-gandha-varjitā — free of any scent of mamatā; 'bhagavān mama prabhuḥ, kiṁ vā mama sakhā' ity-ādi-mamatā-leśena api rahitā — without even a particle of such 'mine'-thoughts as 'the Lord is my master, or my friend'; iti arthaḥ — that is the sense.
kathambhūtā? — कैसी है?; mamatā-gandha-varjitā — ममता-गन्ध से रहित; bhagavān mama prabhuḥ kiṁ vā mama sakhā ity-ādi-mamatā-leśena api rahitā — 'भगवान् मेरे प्रभु हैं अथवा मेरे सखा हैं' इत्यादि ममता के लेश से भी रहित; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
What kind of love is it? 'Free of any scent of mamatā.' Viśvanātha spells out the possessiveness it lacks: not even 'the Lord is my master,' nor even 'perhaps he is my friend.' Not the least particle of 'mine' — that, he says, is the meaning. In śānta-rati the relationship stays reverential, without personal claim.
वह रति कैसी है? ममता की गन्ध से रहित। 'भगवान् मेरे प्रभु हैं, अथवा मेरे सखा हैं' — इस प्रकार की ममता के लेशमात्र से भी वह रहित रहती है। 'अपि' से यही तीव्र किया गया कि तनिक भी ममता नहीं होती। ऐसा अर्थ है।
s4gloss
devarṣer nāradasya vīṇayā gīte ||
devarṣeḥ nāradasyaof the divine sage — that is, of Nārada identifies devarṣi in the mūla as Nāradaदेवर्षि अर्थात् नारद की — मूल के 'देवर्षि' की पहचान नारद के रूप में
vīṇayāby [his] vīṇā instrumental of means, as in the verseवीणा के द्वारा — जैसा श्लोक में है
gītewhen it was sung glosses the verse's 'pīte' (drunk in) as 'gīte' (sung) — the festival was rendered in songगाये जाने पर — श्लोक के 'पीते' (पी लिए जाने) को 'गीते' (गाये जाने) से समझाया, अर्थात् महोत्सव गान में उतारा गया
devarṣeḥ nāradasya vīṇayā — by the vīṇā of the divine sage Nārada; gīte — when [the festival of Hari's pastimes] was sung.
devarṣeḥ nāradasya vīṇayā — देवर्षि नारद की वीणा के द्वारा; gīte — गाये जाने पर।
Viśvanātha identifies the 'divine sage' of the verse as Nārada, and glosses 'drunk in' (pīte) as 'sung' — the great festival of Hari's pastimes was rendered on Nārada's vīṇā.
मूल के 'देवर्षि' यहाँ नारद हैं। उनकी वीणा के द्वारा वह महोत्सव गाया गया। विश्वनाथ श्लोक के 'पीते' को 'गीते' से समझाते हैं — वह लीला-महोत्सव गान के रूप में प्रकट हुआ।