Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 5
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.5.16-17
← 2.5.152.5.18-19 →
atha śāntiḥ—
mānase nirvikalpatvaṁ śama ity abhidhīyate ||
tatha coktam—
v
ātmanaḥ kathyate so’tra svabhāvaḥ śama ity asau ||quoted · atha śāntiḥ
The verse — decoded
L1definition
mānase nirvikalpatvaṁ śama ity abhidhīyate ||
mānasein the mind locative — the arena where this steadiness holdsमन में (जहाँ यह स्थिरता टिकती है)
nirvikalpatvaṁbeing free of wavering — settling on no shifting object of desireविकल्परहित होना — संकल्प-विकल्प से मुक्त निश्चलता
śama itithis is called "śama"'शम' यह (नाम)
abhidhīyateis named, is spoken of asकहा जाता है (कर्मवाच्य)
mānase — in the mind; nirvikalpatvaṁ — the state of no wavering; śama iti — as "śama"; abhidhīyate — is named.
mānase — मन में; nirvikalpatvaṁ — विकल्प का अभाव; śama iti — 'शम' यह; abhidhīyate — कहा जाता है
When the mind stops wavering — when it no longer runs after shifting objects — that steadiness is what is called śama. This is the lakṣaṇa (definition) of śama, the sthāyi-bhāva that grounds śānta-rasa.
मन का विकल्परहित होना 'शम' कहलाता है। यही शान्त-रस का स्थायी भाव है।
śama here is not mere calmness but the mind's fixed resting free of vikalpa (alternatives); it is the sthāyi-bhāva of śānta-rasa, the topic of this fifth laharī.
यहाँ 'शम' केवल शान्ति नहीं, अपितु मन का वह स्थिर विश्राम है जो विकल्पों से रहित है। यही शान्त-रस का स्थायी भाव है, और इसी पाँचवीं लहरी का विषय है।
L2other
v
v[an isolated fragment in the source — a single stray akṣara, not a decodable pāda]'व' — केवल एक अक्षर (उद्धृत श्लोक का प्रथम पाद यहाँ इतने में ही सिमटा है)
v — (no construable content).
v — 'व' (केवल एक अक्षर मात्र)
This line carries only the stray character "v" in the source and is not a decodable half-line. It opens the quoted verse (tathā coktam—) whose readable portion survives in the next line; the opening pāda appears to have dropped out of the source text.
'तथा चोक्तम्—' के अन्तर्गत उद्धृत श्लोक का प्रथम पाद यहाँ केवल एक अक्षर में सिमट गया है।
Source anomaly: the first pāda of the cited verse under "tathā coktam—" is reduced to a single letter; flagged, not reconstructed.
स्रोत की विसंगति: 'तथा चोक्तम्—' के नीचे उद्धृत श्लोक का प्रथम पाद घटकर एक ही अक्षर रह गया है; इसे चिह्नित किया गया है, पुनर्निर्मित नहीं।
L3citation
ātmanaḥ kathyate so’tra svabhāvaḥ śama ity asau ||
ātmanaḥof the self — the self's own genitive qualifying svabhāvaḥआत्मा का (षष्ठी, स्वभावः का विशेषण)
kathyateis said, is spoken ofकहा जाता है (कर्मवाच्य)
so’trathat [natural state], here saḥ + atra; saḥ picks up svabhāvaḥ, atra = in this contextसः + अत्र — वह इस प्रसंग में (सः स्वभावः को पकड़ता है)
svabhāvaḥthe self's own natural conditionस्वभाव
śama iti asauthat, [named] "śama"वही 'शम' है
atra — here; ātmanaḥ svabhāvaḥ — the self's own nature; saḥ asau — that very [state]; śama iti — as "śama"; kathyate — is said.
ātmanaḥ — आत्मा का; kathyate — कहा जाता है; so’tra — वह इस प्रसंग में; svabhāvaḥ — स्वभाव; śama iti asau — वही 'शम' है
The self's own natural condition — that is what is here spoken of as śama. A quoted authority restating the definition: śama is the self resting in its own nature.
आत्मा का जो स्वभाव यहाँ कहा जाता है, वही 'शम' है।
Why cited: adduced under "tathā coktam—" as scriptural support that śama is the self's own settled nature, backing the mūla definition in L1.
क्यों उद्धृत: 'तथा चोक्तम्—' के अन्तर्गत शास्त्र-प्रमाण रूप में उद्धृत, यह दिखाने के लिए कि 'शम' आत्मा का अपना स्थिर स्वभाव है — इस प्रकार L1 की मूल परिभाषा का समर्थन करता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamnot explained — [Jīva gives] no gloss hereव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [it was] not commented upon.
na vyākhyātam — (इस पर) व्याख्या नहीं की गई
Jīva offers no comment on this verse — the note simply records that he left it unexplained.
जीव गोस्वामी ने इस स्थल पर कोई व्याख्या नहीं की।
A meta-remark, not a gloss: it registers the absence of Jīva's commentary on this unit rather than explaining the verse.
यह टिप्पणी व्याख्या नहीं, अपितु एक सूचना मात्र है: यह इस इकाई पर जीव गोस्वामी की व्याख्या के अभाव को दर्ज करती है, श्लोक का अर्थ नहीं खोलती।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
atha śāntākhyāṁ ratiṁ lakṣayan śamaṁ lakṣayitvā tad-upalakṣitāṁ lakṣayati ||
athanow — turning to the next topicअब (शम के पश्चात् अगला चरण)
śāntākhyāṁ ratiṁthe rati called "śānta" — the sthāyi-bhāva of the peaceful mood accusative, object of lakṣayan: what he ultimately means to define'शान्त' नामक रति को (जिसे अन्ततः लक्षित करना अभीष्ट है)
lakṣayanmeaning to define — with a view to defining present participle of purpose: the larger aim under which the next step fallsलक्षित करते हुए — यही वह बड़ा प्रयोजन है जिसके अन्तर्गत अगला चरण आता है (वर्तमान कृदन्त)
śamaṁ lakṣayitvāhaving first defined śama gerund: the prior step done before the main verbशम का लक्षण करके — मुख्य क्रिया से पूर्व का चरण
tad-upalakṣitāṁthe [rati] pointed to by that śama — identified by it accusative; tat = śama, the indicatorउससे (शम से) उपलक्षित रति को (तत् = शम, संकेतक)
lakṣayati[then] he defines [it]लक्षित करते हैं
atha — now; śāntākhyāṁ ratiṁ lakṣayan — meaning to define the rati called śānta; śamaṁ lakṣayitvā — having first defined śama; tat-upalakṣitāṁ — the rati that śama points to; lakṣayati — he defines.
atha — अब; śāntākhyāṁ ratiṁ — 'शान्त' नामक रति को; lakṣayan — लक्षित करने के प्रयोजन से; śamaṁ lakṣayitvā — शम का लक्षण करके; tad-upalakṣitāṁ — उससे उपलक्षित (रति) को; lakṣayati — लक्षित करते हैं
Viśvanātha sets up the two steps. Rūpa's real target is śānta-rati, the sthāyi-bhāva. But he first defines śama; then he defines the rati that śama points to. So the sequence is: define śama, and through śama identify śānta-rati.
अब 'शान्त' नामक रति का लक्षण करने के लिए, पहले शम का लक्षण करके, फिर शम से उपलक्षित उस रति का लक्षण करते हैं।
upalakṣita is a technical distinction. An upalakṣaṇa only points you to a thing without being part of what it is — like "the house with the crow on it": the crow locates the house but is no part of it, and may fly off. Contrast a viśeṣaṇa, "a blue lotus," where blue is part of the lotus's own character. Here śama is the crow, not the color: it flags śānta-rati and lets you find it, but śānta-rati's essence is the rati itself, not śama.
'उपलक्षित' एक पारिभाषिक भेद है। उपलक्षण किसी वस्तु की ओर केवल संकेत करता है, स्वयं उसका अंग नहीं होता — जैसे 'जिस घर पर कौआ बैठा है वह घर': कौआ घर को पहचनवा देता है पर घर का अंग नहीं, और उड़ भी सकता है। इसके विपरीत विशेषण, जैसे 'नील कमल', जहाँ नीलता कमल के अपने स्वरूप का अंग है। यहाँ शम कौआ है, रंग नहीं: वह शान्त-रति की ओर संकेत करके उसे पहचनवा देता है, पर शान्त-रति का सार तो रति ही है, शम नहीं।
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