Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 5
Show
SanskritHindiEnglish
Study decode
Phrases
Script
IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.5.20
← 2.5.18-192.5.21 →
yathā vā—
hari-vallabha-sevayā samantād
apara-vargānubhavaṁ kilāvadhīrya |
ghana-sundaram ātmano’py abhīṣṭaṁ
paramaṁ brahma didṛkṣate mano me ||
The verse — decoded
L1example
hari-vallabha-sevayā samantād
hari-vallabha-sevayāby serving those dear to Hari — the Vaiṣṇavas instrumental of means; Viśvanātha glosses hari-vallabha as vaiṣṇavaहरि के प्रिय अर्थात् वैष्णवों की सेवा के द्वारा
samantātcompletely, on every sideचारों ओर से, भलीभाँति
hari-vallabha-sevayā — by serving the Vaiṣṇavas, those dear to Hari; samantāt — completely
hari-vallabha-sevayā — हरि के प्रियजनों (वैष्णवों) की सेवा से; samantāt — सब प्रकार से
By serving the Vaiṣṇavas, those dear to Hari, and doing so completely.
हरि के प्रियजन अर्थात् वैष्णवों की सेवा के द्वारा, सब प्रकार से (मेरा मन परिपक्व हो गया है)। विश्वनाथ 'हरि-वल्लभ' का अर्थ वैष्णव लेते हैं।
An udāharaṇa (yathā vā) in the sthāyi-bhāva laharī: an illustration of rati toward Bhagavān that disregards even liberation. The speaker's mind, ripened by service, longs to see Kṛṣṇa over the impersonal goal.
स्थायी-भाव लहरी में यह एक उदाहरण (यथा वा) है — भगवान् के प्रति ऐसी रति का जो मोक्ष तक की भी उपेक्षा कर देती है। सेवा से परिपक्व हुआ वक्ता का मन निर्विशेष लक्ष्य के बदले कृष्ण को ही देखना चाहता है।
L2example
apara-vargānubhavaṁ kilāvadhīrya |
apara-vargānubhavaṁthe experience of the other goal — realizing the impersonal Brahman accusative object of avadhīrya; Viśvanātha glosses it as brahmānubhavaमोक्ष के अनुभव को (विश्वनाथ इसे ब्रह्म-अनुभव कहते हैं) — 'अवधीर्य' का कर्म
kilaso it is — as everyone knowsनिश्चय ही
avadhīryahaving scorned, having brushed it aside gerund; Viśvanātha glosses avadhīrya as avajñāyaतिरस्कार करके, उपेक्षा करके (यह पूर्वकालिक क्रिया है)
apara-varga-anubhavam — the experience of the other goal, the impersonal Brahman; kila — as everyone knows; avadhīrya — having scorned it (samantāt — completely)
apara-vargānubhavaṁ — मोक्ष के अनुभव को; kila — निश्चय ही; avadhīrya — ठुकराकर
It has completely brushed aside — everyone knows this — the experience of that other goal, the realization of impersonal Brahman.
निश्चय ही मोक्ष के अनुभव को ठुकराकर। विश्वनाथ 'अपर-वर्ग' के अनुभव को ब्रह्म का अनुभव मानते हैं, और 'अवधीर्य' का अर्थ 'अवज्ञा करके' लेते हैं।
L3example
ghana-sundaram ātmano’py abhīṣṭaṁ
ghana-sundarambeautiful like a dark raincloud describes paramaṁ brahma below; Viśvanātha reads ghana as megha, cloudमेघ के समान सुन्दर (यह नीचे 'परमं ब्रह्म' का विशेषण है); विश्वनाथ 'घन' को मेघ मानते हैं
ātmano'pieven to the self — dear to me too Viśvanātha takes it with abhīṣṭam (mama, mine); Jīva reads it with atikramya — see his glossअपने को भी — विश्वनाथ इसे 'अभीष्टम्' के साथ लेते हैं (मुझे प्रिय), जीव इसे 'अतिक्रम्य' के साथ लेते हैं
abhīṣṭaṁcherished, longed forअभीष्ट, अत्यन्त प्रिय
ghana-sundaram — beautiful like a dark raincloud; ātmanaḥ api — dear even to my own self; abhīṣṭam — cherished
ghana-sundaram — मेघ-सा सुन्दर; ātmano'pi — अपने को भी / अपना भी; abhīṣṭaṁ — प्रिय
That Brahman is beautiful like a dark raincloud, and cherished — dear even to my own self.
मेघ के समान सुन्दर, और मुझे अत्यन्त अभीष्ट (उस परम ब्रह्म को)। 'आत्मनोऽपि' को विश्वनाथ 'अभीष्टम्' के साथ जोड़कर 'मुझे प्रिय' अर्थ लेते हैं, जबकि जीव इसे 'अतिक्रम्य' के साथ पढ़ते हैं — दोनों पाठ आगे साथ-साथ खड़े रखे गए हैं।
L4example
paramaṁ brahma didṛkṣate mano me ||
paramaṁ brahmathe supreme Brahman — here Kṛṣṇa, the cloud-dark one accusative object of didṛkṣateपरम ब्रह्म को ('दिदृक्षते' का कर्म)
didṛkṣatelongs to see desiderative of dṛśदेखना चाहता है (यह 'दृश्' धातु का इच्छार्थक रूप है)
mano memy mindमेरा मन
me manaḥ — my mind; paramaṁ brahma — the supreme Brahman; didṛkṣate — longs to see
paramaṁ brahma — परम ब्रह्म को; didṛkṣate — देखना चाहता है; mano me — मेरा मन
My mind longs to see that supreme Brahman.
मेरा मन उस परम ब्रह्म को ही देखना चाहता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
ātmano’pi iti |
ātmano'pi ition the phrase 'ātmano'pi', 'even the self''आत्मनोऽपि' — इस पद की व्याख्या
ātmanaḥ api iti — the words 'even the self' (the phrase now taken up)
ātmano'pi iti — 'आत्मनोऽपि' इस पद को लेकर
Jīva takes up the words 'ātmano'pi', 'even the self'.
'आत्मनोऽपि' पद की व्याख्या इस प्रकार है।
s2gloss
ātmānaṁ brahma-rūpam apy atikramyety arthaḥ ||
ātmānaṁ brahma-rūpam apieven the self, which is of the form of Brahman accusative object of atikramyaब्रह्म-रूप अपने आप को भी ('अतिक्रम्य' का कर्म)
atikramyahaving gone beyond, having left even that behindलाँघकर, पार करके
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
ātmānam brahma-rūpam api — even the self, which is Brahman in form; atikramya — having transcended it; iti arthaḥ — that is the meaning
ātmānaṁ brahma-rūpam api — ब्रह्म-स्वरूप अपने को भी; atikramya — लाँघकर; ity arthaḥ — ऐसा अभिप्राय है
Jīva reads 'ātmano'pi' as: having transcended even the self, the self that is itself of the nature of Brahman. So the longing passes beyond even one's own brahma-nature to Kṛṣṇa.
अपने ब्रह्म-रूप को भी लाँघकर — ऐसा अर्थ है।
Jīva construes ātmanaḥ with atikramya (going beyond the self), not with abhīṣṭam as Viśvanātha does (dear to the self); the two readings are left standing side by side.
जीव 'आत्मनः' को 'अतिक्रम्य' के साथ जोड़ते हैं (अपने आप को भी पार करके), न कि विश्वनाथ की भाँति 'अभीष्टम्' के साथ (अपने को प्रिय)। दोनों पाठ साथ-साथ खड़े रखे गए हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
hari-vallabhānāṁ vaiṣṇavānāṁ sevayā brahmānubhavam avadhīrya avajñāya megha-sundaraṁ mamābhīṣṭaṁ paramaṁ brahma me mano didṛkṣate ||
hari-vallabhānāṁ vaiṣṇavānāṁ sevayāby service to those dear to Hari, that is, the Vaiṣṇavasहरि के प्रिय अर्थात् वैष्णवों की सेवा के द्वारा
brahmānubhavamthe experience of impersonal Brahman — glossing apara-vargānubhavaब्रह्म के अनुभव को
avadhīrya avajñāyahaving disregarded, that is, having scorned itतिरस्कार करके, अवज्ञा करके
megha-sundaraṁbeautiful like a raincloud — glossing ghana-sundaramमेघ के समान सुन्दर
mamābhīṣṭaṁ paramaṁ brahmathe supreme Brahman, cherished by meमुझे अभीष्ट उस परम ब्रह्म को
me mano didṛkṣatemy mind longs to seeमेरा मन देखना चाहता है
hari-vallabhānām vaiṣṇavānām sevayā — by serving the Vaiṣṇavas, dear to Hari; brahmānubhavam avadhīrya avajñāya — having scorned the experience of impersonal Brahman; megha-sundaram mama abhīṣṭam paramaṁ brahma — the raincloud-beautiful supreme Brahman, cherished by me; me manaḥ didṛkṣate — my mind longs to see
hari-vallabhānāṁ vaiṣṇavānāṁ sevayā — वैष्णवों की सेवा से; brahmānubhavam — ब्रह्म-अनुभव को; avadhīrya avajñāya — तिरस्कार करके; megha-sundaraṁ — मेघ-सा सुन्दर; mamābhīṣṭaṁ paramaṁ brahma — मुझे प्रिय परम ब्रह्म को; me mano didṛkṣate — मेरा मन देखना चाहता है
Viśvanātha paraphrases the whole verse: by serving the Vaiṣṇavas who are dear to Hari, having scorned the experience of impersonal Brahman, my mind longs to see the raincloud-beautiful supreme Brahman that I hold dear. He fixes hari-vallabha as the Vaiṣṇavas, apara-varga as impersonal Brahman, and ghana as the raincloud, and keeps abhīṣṭa with 'me' — cherished by me.
हरि के प्रिय वैष्णवों की सेवा के द्वारा ब्रह्म-अनुभव का तिरस्कार करके, मेघ के समान सुन्दर एवं मुझे अभीष्ट उस परम ब्रह्म को मेरा मन देखना चाहता है। विश्वनाथ 'हरि-वल्लभ' को वैष्णव, 'अपर-वर्ग-अनुभव' को ब्रह्म-अनुभव, 'अवधीर्य' को 'अवज्ञाय', और 'घन' को मेघ मानते हैं।
← 2.5.18-192.5.21 →