L1definition
tat-tat-sādhanato nānā-vidha-bhakta-prasaṅgataḥ |
tat-tat-sādhanataḥfrom this or that practice one takes up ablative of source — the practices are what feed the ratiउन-उन साधनों के कारण (जल-सींचना आदि जो-जो साधन हैं, उनसे — यह पंचमी उद्गम बताती है)
nānā-vidha-bhakta-prasaṅgataḥand from keeping company with many kinds of devotees ablative, parallel to the first — the two joint sources of the varietyऔर नाना प्रकार के भक्तों के संग के कारण (पहली पंचमी के समान दूसरा उद्गम)
tat-tat-sādhanataḥ — from this or that practice; nānā-vidha-bhakta-prasaṅgataḥ — and from company with devotees of many kinds
tat-tat-sādhanataḥ — उन-उन साधनों से; nānā-vidha-bhakta-prasaṅgataḥ — नाना प्रकार के भक्तों के संग से।
Rūpa now defines svacchā-rati. It has two feeders: the various practices one takes up, and the company one keeps with many different kinds of devotees.
उन-उन साधनों के कारण, और नाना प्रकार के भक्तों के संग के कारण — ये दो ही इस रति की विविधता के मूल हैं।
The lakṣaṇa of svacchā-rati ('clear, transparent love'), 2.5.12-13, one of the five secondary ratis of the sādhaka. The two ablatives name what makes this rati variable.
यह स्वच्छा-रति ('स्वच्छ, पारदर्शी प्रेम') का लक्षण है (२.५.१२-१३), जो साधक की पाँच गौण रतियों में से एक है। दोनों पंचमी यह बताती हैं कि इस रति को परिवर्तनशील क्या बनाता है।
L2definition
sādhākānāṁ tu vaividhyaṁ yāntī svacchā ratir matā ||
sādhakānāṁbelonging to practitioners (still on the path)साधकों की (जिनकी यह रति है — षष्ठी)
tuand so — marking this off as its own typeपरन्तु ('तु' शब्द इस रति को अन्य रतियों से पृथक् करता है)
vaividhyaṁ yāntītaking on variety, shifting from mood to moodविविधता को प्राप्त होती हुई (नाना रूप धारण करती हुई)
svacchā ratiḥis the 'clear' ratiस्वच्छा नामक रति
matāis held to be, by the tradition past participle used as 'is regarded as'मानी गई है (इस नाम से स्वीकृत की गई है)
sādhakānāṁ — of practitioners; vaividhyaṁ yāntī — taking on variety; tu — and so; svacchā ratiḥ — the clear rati; matā — is held to be
sādhakānāṁ — साधकों की; tu — परन्तु; vaividhyaṁ yāntī — विविधता को प्राप्त होती हुई; svacchā ratiḥ — स्वच्छा रति; matā — मानी गई है।
The love of practitioners that keeps shifting into different moods is what is called svacchā-rati, 'clear' or 'transparent' love.
साधकों की जो रति विविधता को प्राप्त होती रहती है, वह स्वच्छा रति मानी गई है।
L3definition
yadā yādṛśī bhakte syād āsaktis tādṛśaṁ tadā |
yadāat whatever timeजब
yādṛśīand of whatever kindजैसी
bhaktetoward a [given] devotee locative of the object the attachment is aimed atजिस भक्त में (जिसकी ओर आसक्ति लक्षित है — सप्तमी)
āsaktiḥ syādan attachment arisesआसक्ति हो
tādṛśaṁ tadāthen, of just that kind [it takes shape] correlative to yādṛśī / yadā — kind and time answered by kind and timeवैसा तब (यादृशी/यदा के प्रतिसम्बन्धी — जैसा और जब, वैसा और तब)
yadā — at whatever time; yādṛśī — of whatever kind; bhakte — toward a devotee; āsaktiḥ syād — an attachment arises; tādṛśaṁ tadā — then just that kind, at that time
yadā — जब; yādṛśī — जैसी; bhakte — भक्त में; āsaktiḥ syād — आसक्ति हो; tādṛśaṁ tadā — वैसा तब।
Why the variety? Because whenever, and of whatever type, an attachment springs up toward a particular devotee, the rati at that moment takes on exactly that type.
जब जिस भक्त में जैसी आसक्ति होती है, तब वैसा ही रूप यह रति धारण कर लेती है।
L4definition
rūpaṁ sphaṭikavad dhatte svacchāsau tena kīrtitā ||
rūpaṁ dhatteit takes on the form [of that mood]रूप धारण कर लेती है
sphaṭikavatthe way a crystal does -vat = 'like'; the crystal is the analogy, glossed by the commentators as the color-holding, not the reflectingस्फटिक के समान ('वत्' = जैसे; स्फटिक यहाँ दृष्टान्त है)
svacchā asauso this [rati] is 'clear'यह स्वच्छा
tenafor that very reason instrumental of cause — the crystal-likeness is why the name fitsइसी कारण (स्फटिक-सादृश्य के कारण यह नाम उपयुक्त होता है — तृतीया कारण की)
kīrtitāit has been namedकही गई है (इस नाम से प्रसिद्ध की गई है)
rūpaṁ dhatte — it takes on the form; sphaṭikavat — like a crystal; tena — for that reason; svacchā asau — this is 'clear'; kīrtitā — it has been named
rūpaṁ dhatte — रूप धारण करती है; sphaṭikavat — स्फटिक के समान; svacchā asau — यह स्वच्छा; tena — इसी कारण; kīrtitā — कही गई है।
Just as a clear crystal takes on the color of whatever sits beside it, this rati takes on the form of whatever mood arises. That is why it is named svacchā, 'clear.'
जैसे स्फटिक निकटस्थ वस्तु का रंग धारण कर लेता है, वैसे ही यह रति भाव के अनुसार रूप धारण कर लेती है; इसी कारण इसे स्वच्छा कहा गया है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
atha svacchām āha—tat tad iti dvābhyām |
atha svacchām āhanow he states svacchā [rati]अब (रूप गोस्वामी) स्वच्छा रति का वर्णन करते हैं
tat tad iti dvābhyāmby the two [verses] beginning 'tat tat' the pratīka 'tat tat' names the pair; dvābhyām = 'by two''तत् तत्' इस प्रतीक से — दो श्लोकों के द्वारा (प्रतीक 'तत् तत्' उस युग्म का नाम है; 'द्वाभ्याम्' = दो के द्वारा)
atha svacchām āha — now he states svacchā-rati; tat tad iti dvābhyām — by the two verses starting 'tat tat'
atha svacchām āha — अब स्वच्छा का वर्णन करते हैं; tat tad iti dvābhyām — 'तत् तत्' से आरम्भ दो श्लोकों के द्वारा।
Jīva: now Rūpa takes up svacchā-rati, and he does it across the two verses that open with 'tat tat.'
अब स्वच्छा रति का वर्णन करते हैं — 'तत् तत्' से आरम्भ होने वाले दो श्लोकों के द्वारा।
s2citation
bhavāpavargo bhramato yadā bhavet ity ādiṣu bhakta-prasaṅgasyaiva rati-bīja-rūpatvāt |
bhavāpavargo bhramato yadā bhavet ity ādiṣuin passages like 'when release from saṁsāra comes to one wandering...' locative plural — 'in such [scriptural] passages''भवापवर्गो भ्रमतो यदा भवेत्' इत्यादि (शास्त्र-वचनों) में (सप्तमी बहुवचन — ऐसे शास्त्रीय स्थलों में)
bhakta-prasaṅgasya evait is precisely the company of devotees that eva restricts the cause to devotee-company aloneभक्त-संग का ही ('एव' कारण को केवल भक्त-संग तक सीमित करता है)
rati-bīja-rūpatvātbecause it is the very seed of rati ablative of reason — this is why devotee-company can feed svacchā-ratiरति का बीज-रूप होने के कारण (पंचमी कारण की — इसीलिए भक्त-संग स्वच्छा-रति को पोषित कर सकता है)
bhavāpavargo... ity ādiṣu — in passages like 'when release comes...'; bhakta-prasaṅgasya eva — of devotee-company alone; rati-bīja-rūpatvāt — because it is the seed-form of rati
bhavāpavargo… ity ādiṣu — ऐसे वचनों में; bhakta-prasaṅgasya eva — भक्त-संग का ही; rati-bīja-rūpatvāt — रति का बीज-रूप होने के कारण।
He grounds the first feeder in scripture: in verses like 'release from saṁsāra comes when one wanders [into a saint's company]', it is the association with devotees that is the very seed of rati.
'भवापवर्गो भ्रमतो यदा भवेत्' इत्यादि वचनों में भक्त-संग ही रति का बीज-रूप बताया गया है, इसी कारण उसे स्वच्छा-रति का उद्गम कहा जा सकता है।
Why cited: Bhā.Pu. 10.51.53, cited to prove that keeping company with devotees is itself the seed of rati — so devotee-company can be named a source of svacchā-rati.
क्यों उद्धृत: भा.पु. १०.५१.५३ इसलिए उद्धृत है कि भक्तों का संग स्वयं रति का बीज है — अतः भक्त-संग को स्वच्छा-रति का एक उद्गम कहा जा सकता है।
s3gloss
nānā-vidha-bhaktānāṁ prasaṅgatas tatra ca jala-sekādi-rūpāt tat-tat-sādhanataḥ sādhakānāṁ vaividhyaṁ yānti iti tu pūrvoktā śuddhākhyā ratiḥ svacchā matā |
nānā-vidha-bhaktānāṁ prasaṅgataḥfrom the company of devotees of many kindsनाना प्रकार के भक्तों के संग के कारण
tatra ca jala-sekādi-rūpāt tat-tat-sādhanataḥand therein from the various practices — watering [the tulasī] and the like spells out tat-tat-sādhana with a concrete example, jala-sekaऔर वहाँ जल-सींचना आदि रूप वाले उन-उन साधनों के कारण (मूल के 'तत्-तत्-साधन' को जल-सेक जैसे ठोस उदाहरण से स्पष्ट करते हैं)
sādhakānāṁ vaividhyaṁ yāntīof practitioners, [the rati] taking on varietyसाधकों की (रति) विविधता को प्राप्त होती हुई
iti tu— this, then, is what is meantऐसी जो ('तु' शब्द इस पूर्ववर्णित रति को यहाँ पहचानता है)
pūrvoktā śuddhākhyā ratiḥthe earlier-mentioned rati called śuddhā ('pure') identifies svacchā with the śuddhā-rati already namedपहले कही गई शुद्धा नामक रति (स्वच्छा को उसी शुद्धा-रति से एकरूप बताते हैं)
svacchā matāis held to be svacchāस्वच्छा मानी गई है
nānā-vidha-bhaktānāṁ prasaṅgataḥ — from company with many kinds of devotees; tatra ca... tat-tat-sādhanataḥ — and therein from various practices like watering; sādhakānāṁ vaividhyaṁ yāntī — of practitioners, taking on variety; pūrvoktā śuddhākhyā ratiḥ — the earlier rati called śuddhā; svacchā matā — is held to be svacchā
nānā-vidha-bhaktānāṁ prasaṅgataḥ — नाना भक्तों के संग से; tatra ca jala-sekādi-rūpāt tat-tat-sādhanataḥ — और जल-सेक आदि रूप उन-उन साधनों से; sādhakānāṁ vaividhyaṁ yāntī — साधकों की विविधता पाती हुई; iti tu — ऐसी जो; pūrvoktā śuddhākhyā ratiḥ — पूर्वकथित शुद्धा नामक रति; svacchā matā — स्वच्छा मानी गई।
Jīva reads the verse through: from the company of many kinds of devotees, and from the various practices done there — watering the tulasī and so on — the practitioners' rati takes on variety. This is what was earlier called śuddhā ('pure') rati, and it is held to be svacchā.
नाना प्रकार के भक्तों के संग से, तथा जल-सींचना आदि उन-उन साधनों से जो साधकों की रति विविधता को प्राप्त होती रहती है — पहले कही गई वही शुद्धा नामक रति स्वच्छा मानी गई है।
s4avataranika
vaividhye kāraṇam āha—yadā iti |
vaividhye kāraṇam āhahe states the cause of the variety locative vaividhye = 'as to the variety'विविधता के विषय में कारण कहते हैं (सप्तमी 'वैविध्ये' = विविधता के प्रति)
yadā itiby [the line] 'yadā''यदा' इत्यादि (श्लोक से)
vaividhye kāraṇam āha — he gives the cause of the variety; yadā iti — with the line 'yadā'
vaividhye kāraṇam āha — विविधता का कारण कहते हैं; yadā iti — 'यदा' इत्यादि श्लोक से।
Now he explains what causes the variety, and does so with the third line, 'yadā.'
इस विविधता का कारण 'यदा' इत्यादि श्लोक से बताते हैं।
s5gloss
rūpaṁ sphaṭikavad dhatte iti nānā-bhāva-dhāraṇāṁśa eva dṛṣṭāntaḥ, na tu pratibimbatve’pi yathāvad rater eva prakaraṇa-prāptatvāt |
rūpaṁ sphaṭikavad dhatte itiin 'it takes a form like crystal''रूपं स्फटिकवद् धत्ते' ऐसा जो (मूल में) कहा गया
nānā-bhāva-dhāraṇāṁśa eva dṛṣṭāntaḥthe point of the comparison is only the crystal's holding of various moods eva limits the analogy to one aspectनाना भावों को धारण करने वाले अंश में ही दृष्टान्त है ('एव' दृष्टान्त को केवल इसी एक पक्ष तक सीमित करता है)
na tu pratibimbatve apinot also its being a mirror-reflection api = 'as well'; that second aspect of a crystal is explicitly excludedपरन्तु प्रतिबिम्ब धारण करने के पक्ष में नहीं ('अपि' = भी; स्फटिक का यह दूसरा गुण स्पष्ट रूप से बाहर रखा गया है)
yathāvad rater eva prakaraṇa-prāptatvātbecause it is rati proper, as such, that the topic here calls for ablative of reason — the context is about rati, not about reflectionsक्योंकि यथावत् रति का ही प्रकरण-प्राप्त होना है (पंचमी कारण की — प्रसंग रति का है, प्रतिबिम्ब का नहीं)
rūpaṁ sphaṭikavad dhatte iti — in 'takes a form like crystal'; nānā-bhāva-dhāraṇāṁśa eva dṛṣṭāntaḥ — the compared point is only the holding of various moods; na tu pratibimbatve api — not also the reflection-aspect; yathāvad rater eva prakaraṇa-prāptatvāt — because rati as such is what the topic requires
rūpaṁ sphaṭikavad dhatte iti — 'रूपं स्फटिकवद् धत्ते' ऐसा; nānā-bhāva-dhāraṇāṁśa eva dṛṣṭāntaḥ — नाना भाव धारण वाले अंश में ही दृष्टान्त; na tu pratibimbatve api — प्रतिबिम्ब पक्ष में नहीं; yathāvad rater eva prakaraṇa-prāptatvāt — यथावत् रति का ही प्रकरण होने के कारण।
He fixes the scope of the crystal analogy. The crystal maps to the rati; its color-taking maps to the rati's mood-taking; that is the only point of likeness. A crystal also reflects images, but that second feature is not intended here, since the topic is rati itself, not reflections. The analogy holds for how the love takes on moods and stops there.
'रूपं स्फटिकवद् धत्ते' — इस दृष्टान्त में केवल यही अंश लिया गया है कि स्फटिक नाना भावों (रंगों) को धारण कर लेता है; उसका प्रतिबिम्ब धारण करने वाला अंश नहीं लिया, क्योंकि यहाँ प्रकरण रति का ही है, प्रतिबिम्ब का नहीं।
s6gloss
śuddhāntaḥ-pātaś cāsyās tad-bhāvānām āgamāpāyitvāt |
śuddhāntaḥ-pātaḥ ca asyāḥand its being classed under śuddhā [rati] genitive asyāḥ = 'of this [svacchā-rati]'और इस (स्वच्छा-रति) का शुद्धा-वर्ग में अन्तर्भाव है (षष्ठी 'अस्याः' = इस रति का)
tad-bhāvānām āgamāpāyitvātbecause those moods come and go ablative of reason — āgama-apāyitva = arising-and-departing, i.e. transienceउन भावों के आने-जाने के कारण (पंचमी कारण की — आगम-अपायित्व = उदय होना और लोप होना, अर्थात् अनित्यता)
śuddhāntaḥ-pātaḥ ca asyāḥ — and its inclusion under śuddhā; tad-bhāvānām āgamāpāyitvāt — because those moods come and go
śuddhāntaḥ-pātaḥ ca asyāḥ — और इसका शुद्धा-वर्ग में अन्तर्भाव; tad-bhāvānām āgamāpāyitvāt — उन भावों के आने-जाने के कारण।
Why does svacchā fall under the 'pure' (śuddhā) class? Because the moods it takes on are transient — they arise and pass — so no one of them settles in to define it.
और इस स्वच्छा-रति का शुद्धा-वर्ग में अन्तर्भाव इसलिए है कि उसके भाव आते और चले जाते हैं — अर्थात् वे अनित्य हैं।
s7citation
ata eva agrato vakṣyamāṇais tu svādaiḥ prīty-ādi-saṁśrayair iti vakṣyamāṇaṁ cātra saṅgacchate |
ata evafor this very reasonइसी कारण
agrato vakṣyamāṇaiḥ tu svādaiḥ prīty-ādi-saṁśrayaiḥ iti vakṣyamāṇaṁwhat will be said ahead — 'but by the relishes to be described, which are the shelters of prīti and the rest' instrumentals svādaiḥ / saṁśrayaiḥ belong to the forward quotation'आगे कहे जाने वाले स्वादों से, जो प्रीति आदि के आश्रय हैं' — ऐसा जो आगे कहा जाएगा (तृतीया 'स्वादैः'/'संश्रयैः' आगे के उद्धरण के अंग हैं)
ca atra saṅgacchatefits here as well the later statement is consistent with this classingवह भी यहाँ संगत होता है (आगे का कथन इस वर्गीकरण से मेल खाता है)
ata eva — for this reason; agrato vakṣyamāṇaiḥ... iti vakṣyamāṇaṁ — the coming statement 'but by the relishes... shelters of prīti etc.'; ca atra saṅgacchate — also agrees here
ata eva — इसी कारण; agrato vakṣyamāṇaiḥ tu svādaiḥ prīty-ādi-saṁśrayaiḥ iti vakṣyamāṇaṁ — आगे कहे जाने वाले प्रीति आदि आश्रय स्वादों वाला कथन; ca atra saṅgacchate — यहाँ संगत होता है।
This is also why the statement coming later — 'but by the relishes to be described, which shelter prīti and the rest' — fits here: those settled relishes are precisely what svacchā-rati has not yet locked into.
इसी कारण आगे जो कहा जाएगा — 'प्रीति आदि के आश्रयभूत स्वादों से' — वह कथन भी इस वर्गीकरण के साथ संगत बैठता है।
Why cited: Bha.Ra.Si. 2.5.21 (a forward reference), adduced to show that the settled relishes (prīti etc.) belong to a later stage, confirming that svacchā-rati stays under the transient 'pure' class.
क्यों उद्धृत: भा.र.सि. २.५.२१ (एक अग्रिम सन्दर्भ) इसलिए लाया गया कि स्थिर स्वाद (प्रीति आदि) एक परवर्ती अवस्था के हैं — इससे यह पुष्ट होता है कि स्वच्छा-रति अनित्य 'शुद्धा' वर्ग में ही रहती है।
s8conclusion
teṣāṁ samyak samparko nāstīti |
teṣāṁ samyak samparkaḥ na astithose [settled relishes] have no full contact with it genitive teṣāṁ = 'of those relishes'; samyak = full, thoroughgoingउन (स्वादों) का पूर्ण सम्पर्क (इस रति से) नहीं है (षष्ठी 'तेषाम्' = उन स्वादों का; 'सम्यक्' = पूर्ण, अच्छी तरह)
iti— such is the senseऐसा (निष्कर्ष है)
teṣāṁ samyak samparkaḥ na asti — of those relishes there is no full contact; iti — so
teṣāṁ samyak samparkaḥ na asti — उन स्वादों का पूर्ण सम्पर्क नहीं है; iti — ऐसा।
The upshot: those fixed relishes never make full contact with svacchā-rati — they only brush it, which is exactly why it stays clear and unfixed.
उन स्थिर स्वादों का इस रति के साथ पूर्ण सम्पर्क नहीं होता — ऐसा (निष्कर्ष है)।
s9citation
anācānta-dhiyām āsvāda-viśeṣābhāvena aniṣṭhita-cittānāṁ yata āryāṇāṁ tat-tac-chāstra-mātra-dṛṣṭyā pravartamānānāṁ, kā stry-aṅga te ity-ādau hy ārya-carita-śabdasya śāstrīya-mārgatvam eva vivakṣitam ||
anācānta-dhiyāmfor those whose minds have not fully sipped [the taste] genitive; ā-cānta from ā-cam, 'to sip up' — the taste not yet drunk inजिनकी बुद्धि (रस को) पूरी तरह पी नहीं पाई (षष्ठी; 'आ-चान्त' आ-चम् 'सोख लेना' से — वह स्वाद जो अभी भीतर तक नहीं उतरा)
āsvāda-viśeṣābhāvena aniṣṭhita-cittānāṁwhose minds are unsteady, since the special relish is absent instrumental of cause folded in — 'because the special relish is lacking'आस्वाद-विशेष के अभाव के कारण जिनका चित्त अभी स्थिर नहीं हुआ (तृतीया कारण की — क्योंकि विशेष रस-आस्वाद का अभाव है)
yataḥ āryāṇāṁ tat-tac-chāstra-mātra-dṛṣṭyā pravartamānānāṁwho therefore, being āryas, act only by the view of their respective scriptures yataḥ = 'inasmuch as'; genitive strings all describe the same practitionersक्योंकि जो आर्य उन-उन शास्त्र-मात्र की दृष्टि से प्रवृत्त होते हैं ('यतः' = चूँकि; ये सब षष्ठी उन्हीं साधकों का वर्णन करती हैं)
kā stry-aṅga te ity-ādauin passages like 'what woman, O dear, [would not stray from] your [path]...''का स्त्र्यङ्ग ते' इत्यादि (वचन) में
hi ārya-carita-śabdasya śāstrīya-mārgatvam eva vivakṣitamfor the word 'ārya-carita' (conduct of the noble) is meant to denote just the scriptural path hi = 'for'; eva restricts the sense to the scriptural roadक्योंकि 'आर्य-चरित' शब्द से शास्त्रीय मार्ग होना ही अभिप्रेत है ('हि' = क्योंकि; 'एव' अर्थ को केवल शास्त्रीय मार्ग तक सीमित करता है)
anācānta-dhiyām — for those who have not sipped the taste; āsvāda-viśeṣābhāvena aniṣṭhita-cittānāṁ — unsteady-minded because the special relish is absent; yataḥ āryāṇāṁ... pravartamānānāṁ — who as āryas act only by scripture; kā stry-aṅga te ity-ādau — in 'what woman, O dear...'; hi ārya-carita-śabdasya śāstrīya-mārgatvam eva vivakṣitam — for 'ārya-carita' there means just the scriptural path
anācānta-dhiyām — जिनकी बुद्धि रस पी नहीं पाई; āsvāda-viśeṣābhāvena aniṣṭhita-cittānāṁ — विशेष आस्वाद के अभाव से अस्थिरचित्त; yataḥ āryāṇāṁ tat-tac-chāstra-mātra-dṛṣṭyā pravartamānānāṁ — चूँकि शास्त्र-मात्र दृष्टि से प्रवृत्त आर्यों के; kā stry-aṅga te ity-ādau — 'का स्त्र्यङ्ग ते' इत्यादि में; hi ārya-carita-śabdasya śāstrīya-mārgatvam eva vivakṣitam — 'आर्य-चरित' शब्द से शास्त्रीय मार्ग ही अभिप्रेत।
Jīva pins down who these svacchā practitioners are: people who have not yet drunk in the special relish, whose minds are still unsteady for want of it, and who therefore act only by the letter of their own scriptures. That is why in verses like 'kā stry-aṅga te' the term ārya-carita ('the conduct of the noble') is meant to signify precisely the scriptural path.
जिनकी बुद्धि ने अभी रस को पूरी तरह नहीं पिया, विशेष आस्वाद के अभाव से जिनका चित्त अस्थिर है, जो आर्य केवल उन-उन शास्त्र की दृष्टि से ही चलते हैं — 'का स्त्र्यङ्ग ते' इत्यादि वचन में 'आर्य-चरित' शब्द से यही शास्त्रीय मार्ग अभिप्रेत है।
Why cited: Bhā.Pu. 10.29.40, cited to fix the sense of 'ārya-carita' as the scripture-bound path — matching the svacchā practitioner who moves by scripture alone, not yet by settled relish.
क्यों उद्धृत: भा.पु. १०.२९.४० इसलिए उद्धृत है कि 'आर्य-चरित' का अर्थ शास्त्र-बद्ध मार्ग निश्चित हो — यह उस स्वच्छा-साधक से मेल खाता है जो केवल शास्त्र से चलता है, स्थिर रस से नहीं।
s10other
12-15||
12-15verse-range colophon closing Jīva's comment (verses 12 through 15)१२-१५ (श्लोक-संख्या)
12-15 — the closing verse-range marker
12-15 — श्लोक-संख्या।
A closing marker: Jīva's comment is reckoned as covering verses 12 through 15.
(यह टीका-खण्ड की समाप्ति का अंक-चिह्न है।)
Not decodable text — the numeral tail that closes the commentary block. Jīva's Durgama-saṅgamanī treats verses 12-15 together, whereas Viśvanātha (below) closes at 12-13.
यह डिकोड करने योग्य पाठ नहीं — टीका-खण्ड को बन्द करने वाला अंक-चिह्न है। जीव की दुर्गम-संगमनी १२-१५ श्लोकों को एक साथ लेती है, जबकि नीचे विश्वनाथ १२-१३ पर ही समाप्त करते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
atha svacchām āha—tat tad iti dvābhyām |
atha svacchām āhanow he states svacchā [rati]अब (रूप गोस्वामी) स्वच्छा रति का वर्णन करते हैं
tat tad iti dvābhyāmby the two [verses] beginning 'tat tat' pratīka 'tat tat' names the pair; dvābhyām = 'by two''तत् तत्' इस प्रतीक से — दो श्लोकों के द्वारा (प्रतीक 'तत् तत्' उस युग्म का नाम है; 'द्वाभ्याम्' = दो के द्वारा)
atha svacchām āha — now he states svacchā-rati; tat tad iti dvābhyām — by the two verses starting 'tat tat'
atha svacchām āha — अब स्वच्छा का वर्णन करते हैं; tat tad iti dvābhyām — 'तत् तत्' से आरम्भ दो श्लोकों के द्वारा।
Viśvanātha: now Rūpa takes up svacchā-rati, across the two verses opening with 'tat tat.'
अब स्वच्छा रति का वर्णन करते हैं — 'तत् तत्' से आरम्भ होने वाले दो श्लोकों के द्वारा।
s2citation
bhavāpavargo bhramato yadā bhaved [bhā.pu. 10.51.53] ity-ādiṣu bhakta-prasaṅgasyaiva rati-bīja-rūpatvāt |
bhavāpavargo bhramato yadā bhaved ity-ādiṣuin passages like 'when release from saṁsāra comes to one wandering...' locative plural — 'in such scriptural passages''भवापवर्गो भ्रमतो यदा भवेद्' इत्यादि (शास्त्र-वचनों) में (सप्तमी बहुवचन — ऐसे शास्त्रीय स्थलों में)
bhakta-prasaṅgasya evait is company with devotees alone that eva restricts the cause to devotee-companyभक्त-संग का ही ('एव' कारण को केवल भक्त-संग तक सीमित करता है)
rati-bīja-rūpatvātbecause it is the very seed of rati ablative of reasonरति का बीज-रूप होने के कारण (पंचमी कारण की)
bhavāpavargo... ity-ādiṣu — in passages like 'when release comes...'; bhakta-prasaṅgasya eva — of devotee-company alone; rati-bīja-rūpatvāt — because it is the seed-form of rati
bhavāpavargo… ity-ādiṣu — ऐसे वचनों में; bhakta-prasaṅgasya eva — भक्त-संग का ही; rati-bīja-rūpatvāt — रति का बीज-रूप होने के कारण।
Viśvanātha likewise grounds it in scripture: in verses like 'release from saṁsāra comes when one wanders into a saint's company', the company of devotees is the very seed of rati.
'भवापवर्गो भ्रमतो यदा भवेद्' इत्यादि वचनों में भक्त-संग ही रति का बीज-रूप बताया गया है, इसी कारण उसे स्वच्छा-रति का उद्गम कहा जा सकता है।
Why cited: Bhā.Pu. 10.51.53, cited to prove that devotee-company is the seed of rati, so it can be named a source of svacchā-rati.
क्यों उद्धृत: भा.पु. १०.५१.५३ इसलिए उद्धृत है कि भक्त-संग रति का बीज है — अतः उसे स्वच्छा-रति का उद्गम कहा जा सकता है।
s3gloss
nānā-vidha-bhakta-saṅgāt tatra ca jala-seka-rūpāt tat-tat-sādhanataḥ sādhakānāṁ vaividhyaṁ yāntī iti tu pūrvoktā śuddhākhyā ratiḥ svacchā matā |
nānā-vidha-bhakta-saṅgātfrom association with many kinds of devoteesनाना प्रकार के भक्तों के संग के कारण (पंचमी)
tatra ca jala-seka-rūpāt tat-tat-sādhanataḥand therein from the various practices, in the form of watering [the tulasī] gives jala-seka as the concrete example of tat-tat-sādhanaऔर वहाँ जल-सींचना रूप वाले उन-उन साधनों के कारण (जल-सेक को तत्-तत्-साधन का ठोस उदाहरण देते हैं)
sādhakānāṁ vaividhyaṁ yāntīof practitioners, [the rati] taking on varietyसाधकों की (रति) विविधता को प्राप्त होती हुई
iti tu pūrvoktā śuddhākhyā ratiḥ— this, then, is the earlier rati called śuddhā ('pure') identifies svacchā with the previously-named śuddhā-ratiऐसी जो पहले कही गई शुद्धा नामक रति ('तु'; स्वच्छा को उसी पूर्ववर्णित शुद्धा-रति से पहचानते हैं)
svacchā matāis held to be svacchāस्वच्छा मानी गई है
nānā-vidha-bhakta-saṅgāt — from company with many kinds of devotees; tatra ca jala-seka-rūpāt tat-tat-sādhanataḥ — and therein from various practices like watering; sādhakānāṁ vaividhyaṁ yāntī — of practitioners, taking on variety; pūrvoktā śuddhākhyā ratiḥ — the earlier śuddhā rati; svacchā matā — is held svacchā
nānā-vidha-bhakta-saṅgāt — नाना भक्तों के संग से; tatra ca jala-seka-rūpāt tat-tat-sādhanataḥ — और जल-सेक रूप उन-उन साधनों से; sādhakānāṁ vaividhyaṁ yāntī — साधकों की विविधता पाती हुई; iti tu pūrvoktā śuddhākhyā ratiḥ — ऐसी पूर्वकथित शुद्धा नामक रति; svacchā matā — स्वच्छा मानी गई।
He reads the verse through, nearly as Jīva does: from company with many kinds of devotees and the various practices done there — watering the tulasī and so on — the practitioners' rati takes on variety; this is the earlier-named śuddhā ('pure') rati, held to be svacchā.
नाना प्रकार के भक्तों के संग से, तथा जल-सींचना रूप उन-उन साधनों से जो साधकों की रति विविधता को प्राप्त होती रहती है — पहले कही गई वही शुद्धा नामक रति स्वच्छा मानी गई है।
s4avataranika
vaividhya-kāraṇam āha— yadā iti |
vaividhya-kāraṇam āhahe states the cause of the varietyविविधता का कारण कहते हैं
yadā itiby [the line] 'yadā''यदा' इत्यादि (श्लोक से)
vaividhya-kāraṇam āha — he gives the cause of the variety; yadā iti — with the line 'yadā'
vaividhya-kāraṇam āha — विविधता का कारण कहते हैं; yadā iti — 'यदा' इत्यादि श्लोक से।
Now he explains what causes the variety, with the line 'yadā.'
इस विविधता का कारण 'यदा' इत्यादि श्लोक से बताते हैं।
s5gloss
rūpaṁ sphaṭikavad dhatte iti nānā-bhāva-dhāraṇāṁśa eva dṛṣṭāntaḥ |
rūpaṁ sphaṭikavad dhatte itiin 'it takes a form like crystal''रूपं स्फटिकवद् धत्ते' ऐसा जो (मूल में) कहा गया
nānā-bhāva-dhāraṇāṁśa eva dṛṣṭāntaḥthe point of comparison is only the crystal's holding of various moods eva limits the analogy to that single aspectनाना भावों को धारण करने वाले अंश में ही दृष्टान्त है ('एव' दृष्टान्त को केवल उसी एक पक्ष तक सीमित करता है)
rūpaṁ sphaṭikavad dhatte iti — in 'takes a form like crystal'; nānā-bhāva-dhāraṇāṁśa eva dṛṣṭāntaḥ — the compared point is only the holding of various moods
rūpaṁ sphaṭikavad dhatte iti — 'रूपं स्फटिकवद् धत्ते' ऐसा; nānā-bhāva-dhāraṇāṁśa eva dṛṣṭāntaḥ — नाना भाव धारण वाले अंश में ही दृष्टान्त।
He too fixes the analogy: the crystal stands for the rati, and its taking on colors stands for the rati's taking on various moods. That single feature is the point of the comparison.
'रूपं स्फटिकवद् धत्ते' — इस दृष्टान्त में केवल यही अंश लिया गया है कि स्फटिक नाना भावों (रंगों) को धारण कर लेता है।
s6gloss
na tu pratibimbatve’pi yathāvad rater eva prakaraṇa-prāptatvāt |
na tu pratibimbatve apinot also its being a mirror-reflection api = 'as well'; the crystal's reflecting is excludedपरन्तु प्रतिबिम्ब धारण करने के पक्ष में नहीं ('अपि' = भी; स्फटिक का प्रतिबिम्ब लेने वाला गुण बाहर रखा गया है)
yathāvad rater eva prakaraṇa-prāptatvātbecause it is rati proper, as such, that the topic here calls for ablative of reason — the context is about rati, not reflectionsक्योंकि यथावत् रति का ही प्रकरण-प्राप्त होना है (पंचमी कारण की — प्रसंग रति का है, प्रतिबिम्ब का नहीं)
na tu pratibimbatve api — not also the reflection-aspect; yathāvad rater eva prakaraṇa-prāptatvāt — because rati as such is what the topic requires
na tu pratibimbatve api — प्रतिबिम्ब पक्ष में नहीं; yathāvad rater eva prakaraṇa-prāptatvāt — यथावत् रति का ही प्रकरण होने के कारण।
The crystal also reflects images, but that feature is not meant here, since the topic is rati itself, not reflections. The analogy holds for the mood-taking and stops there.
परन्तु स्फटिक का प्रतिबिम्ब धारण करने वाला अंश नहीं लिया, क्योंकि यहाँ प्रकरण रति का ही है, प्रतिबिम्ब का नहीं।
s7conclusion
asyā nānā-vidha-rater āgamāpāyitvāt na dāsya-sakhyādy-antaḥ-pātitā, kintu svacchātvam eveti jñeyam ||
asyāḥ nānā-vidha-rateḥfor this rati of many kinds genitive = 'of this [svacchā] rati'इस नाना-प्रकार वाली (स्वच्छा) रति का (षष्ठी = इस रति का)
āgamāpāyitvātbecause it comes and goes ablative of reason — arises-and-departs, i.e. transientआने-जाने के कारण (पंचमी कारण की — उदय होना और लोप होना, अर्थात् अनित्यता)
na dāsya-sakhyādy-antaḥ-pātitāthere is no falling under dāsya, sakhya, and the rest it is not classed among the fixed relationshipsदास्य, सख्य आदि (स्थिर) रतियों में इसका अन्तर्भाव नहीं है
kintu svacchātvam evabut rather it is svacchā-ness alone kintu... eva = 'rather, precisely'अपितु स्वच्छापन ही (है) ('किन्तु... एव' = बल्कि, ठीक यही)
iti jñeyam— so it should be understoodऐसा जानना चाहिए
asyāḥ nānā-vidha-rateḥ — of this many-kinds rati; āgamāpāyitvāt — because it comes and goes; na dāsya-sakhyādy-antaḥ-pātitā — no inclusion under dāsya, sakhya, etc.; kintu svacchātvam eva — but rather just svacchā-ness; iti jñeyam — so it should be known
asyāḥ nānā-vidha-rateḥ — इस नाना-प्रकार रति का; āgamāpāyitvāt — आने-जाने के कारण; na dāsya-sakhyādy-antaḥ-pātitā — दास्य-सख्य आदि में अन्तर्भाव नहीं; kintu svacchātvam eva — अपितु स्वच्छापन ही; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
Viśvanātha's conclusion: because this many-mooded rati keeps arising and passing, it does not settle into dāsya, sakhya, or any of the fixed relationships. It should be understood as pure svacchā-ness and nothing more.
इस नाना-रूप वाली रति के आने और चले जाने के कारण इसका दास्य, सख्य आदि स्थिर रतियों में अन्तर्भाव नहीं होता; बल्कि इसका स्वरूप स्वच्छापन ही है — ऐसा जानना चाहिए।
s8other
12-13||
12-13verse-range colophon closing Viśvanātha's comment (verses 12-13)१२-१३ (श्लोक-संख्या)
12-13 — the closing verse-range marker
12-13 — श्लोक-संख्या।
A closing marker: Viśvanātha's comment covers verses 12 and 13.
(यह टीका-खण्ड की समाप्ति का अंक-चिह्न है।)
Not decodable text — the numeral tail closing the commentary block. Viśvanātha closes at 12-13, where Jīva's block above ran through 12-15.
यह डिकोड करने योग्य पाठ नहीं — टीका-खण्ड को बन्द करने वाला अंक-चिह्न है। विश्वनाथ १२-१३ पर समाप्त करते हैं, जबकि ऊपर जीव का खण्ड १२-१५ तक चला।