Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 5
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.5.9
← 2.5.82.5.10 →
tatra sāmānyā—
kañcid viśeṣam aprāptā sādhāraṇa-janasya yā |
ca kṛṣṇe syāt sāmānyā sā ratir matā
The verse — decoded
L1definition
kañcid viśeṣam aprāptā sādhāraṇa-janasya yā |
kañcid viśeṣam aprāptāwhich has not reached any particular distinction aprāptā (f. nom.) agrees with ratiḥ; kañcit viśeṣam is its object — 'having attained no special mark'जिसने कोई विशेष चिह्न नहीं पाया — कोई भी विशेषता को प्राप्त न हुई (यह विशेषण रति का है)
sādhāraṇa-janasyabelonging to the ordinary personसाधारण जन की — जिसका (यह रति है) उसका सम्बन्ध बताता है
yāthe rati which — relative pronoun picking up ratiḥ, answered by sā in L2जो (रति) — यह सम्बन्धवाची सर्वनाम रति को पकड़ता है, जिसका उत्तर L2 में 'सा' से मिलता है
yā ratiḥ — the rati which; sādhāraṇa-janasya — of the ordinary person; kañcid viśeṣam aprāptā — has reached no particular distinction
sādhāraṇa-janasya — साधारण जन की; yā — जो रति; kañcid viśeṣam aprāptā — कोई विशेष चिह्न न पाई हुई (है)
This line defines sāmānyā rati. It is the love an ordinary person has that has not taken on any special coloring yet. The word yā ('which') opens the definition and waits for sā ('that one') in the next line to close it.
साधारण जन की जो रति किसी विशेष चिह्न को प्राप्त नहीं करती। यही सामान्या रति का लक्षण है। इसका उत्तरार्ध अगली पंक्ति में आता है।
The lakṣaṇa (defining verse) of sāmānyā rati, the 'general' or undifferentiated love, one of the sub-types of śuddhā rati treated in Dakṣiṇa 2.5.
यह सामान्या रति का लक्षण-श्लोक है — वह 'सामान्य' या अविभाजित प्रेम, जो शुद्धा रति के उपभेदों में से एक है और दक्षिण २.५ में वर्णित है।
L2definition
ca kṛṣṇe syāt sāmānyā sā ratir matā
caand (joining the two conditions: no distinction, and directed at Kṛṣṇa)और — पूर्व पंक्ति से जोड़ने वाला 'च' शब्द
kṛṣṇe syātis directed toward Kṛṣṇa kṛṣṇe locative = the object of the love; syāt optative, 'would be / is'कृष्ण में हो — 'कृष्णे' सप्तमी, प्रेम का विषय; 'स्यात्' विधिलिङ्, 'होती है / होगी'
sāmānyā sā ratir matāthat love is held to be 'sāmānyā', the general kindवह रति 'सामान्या' मानी गई है
ca — and; kṛṣṇe syāt — is directed toward Kṛṣṇa; sā ratiḥ — that love; sāmānyā matā — is held to be the general (sāmānyā) kind
sā ratiḥ — वह रति; kṛṣṇe syāt — जो कृष्ण में हो; ca — और (वह); sāmānyā matā — सामान्या मानी गई है
And it is aimed at Kṛṣṇa. Such love is called sāmānyā, the 'general' or common rati. So the full definition: love in an ordinary person, carrying no special mark, aimed at Kṛṣṇa.
और जो रति कृष्ण में हो, वही सामान्या रति मानी गई है। पूर्व पंक्ति का 'या' यहाँ 'सा' से पूर्ण होता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
tatra sā prīty-āditaḥ pṛthak paṭhitatvena taṁ taṁ viśeṣam aprāptā kṛṣṇa-viṣayā śuddhā ratiḥ kañcid anyam api svacchā-rūpaṁ śānti-rūpam api viśeṣam aprāptā satī sāmānyā nāmnī matā |
tatraon that pointवहाँ — उस प्रसंग में
sā ... kṛṣṇa-viṣayā śuddhā ratiḥthat pure love which has Kṛṣṇa for its objectवह कृष्ण-विषयक शुद्धा रति — जिसका विषय कृष्ण हैं
prīty-āditaḥ pṛthak paṭhitatvenabecause it is listed separately from prīti and the rest instrumental of cause: -tvena = 'by the fact that…'; the separate listing is the reason it lacks their marksक्योंकि वह प्रीति आदि से अलग पढ़ी गई है — 'त्वेन' कारण की तृतीया, अलग गणना ही उसमें उनके चिह्न न होने का कारण है
taṁ taṁ viśeṣam aprāptānot having reached this or that particular distinctionउस-उस विशेष चिह्न को न पाई हुई — प्रीति आदि के उन-उन लक्षणों से रहित
kañcid anyam api ... viśeṣam aprāptāand not having reached any other distinction either api = 'even/also', extending the lack from the named types to any further onesकिसी अन्य विशेष चिह्न को भी न पाई हुई — 'अपि' गिने हुए भेदों से आगे किसी भी अन्य तक अभाव को बढ़ाता है
svacchā-rūpaṁ śānti-rūpam apisuch as the svacchā-form or even the śānti-formस्वच्छा-रूप और शान्ति-रूप को भी — इन दोनों विशेष रूपों को भी (न पाई हुई)
satībeing so present participle of as, 'being'; wraps up the preceding conditions into the subjectहोती हुई — 'अस्' का वर्तमान कृदन्त, पूर्व की सारी शर्तों को कर्ता में समेट देता है
sāmānyā nāmnī matāis held to be named 'sāmānyā''सामान्या' नामवाली मानी गई है
tatra — on that point; sā kṛṣṇa-viṣayā śuddhā ratiḥ — that pure love aimed at Kṛṣṇa; prīty-āditaḥ pṛthak paṭhitatvena — because it is listed apart from prīti and the rest; taṁ taṁ viśeṣam aprāptā — reaching none of those particular distinctions; kañcid anyam api svacchā-rūpaṁ śānti-rūpam api viśeṣam aprāptā satī — and reaching no other distinction either, such as the svacchā-form or śānti-form; sāmānyā nāmnī matā — is held to bear the name sāmānyā
tatra — उस प्रसंग में; sā kṛṣṇa-viṣayā śuddhā ratiḥ — वह कृष्ण-विषयक शुद्धा रति; prīty-āditaḥ pṛthak paṭhitatvena — प्रीति आदि से अलग पढ़ी जाने के कारण; taṁ taṁ viśeṣam kañcid anyam api svacchā-rūpaṁ śānti-rūpam api viśeṣam aprāptā satī — उन-उन तथा किसी अन्य विशेष को, स्वच्छा-रूप और शान्ति-रूप को भी न पाई हुई; sāmānyā nāmnī matā — 'सामान्या' नामवाली मानी गई है
Jīva unpacks the definition. That pure love for Kṛṣṇa is set apart in the list from prīti (and the other named ratis), so it does not carry any of their special marks. It also does not take on any further distinction, like the svacchā type or the śānti type. Love that stays free of every such mark is what gets the name sāmānyā, 'general'.
वहाँ वह कृष्ण-विषयक शुद्धा रति प्रीति आदि से अलग गिनी गई है, इसीलिए उनके उन-उन विशेष चिह्नों को नहीं पाती। किसी अन्य विशेष को भी नहीं पाती, स्वच्छा-रूप और शान्ति-रूप को भी नहीं। ऐसी होती हुई वह 'सामान्या' नाम से मानी गई है।
prīti here is the named rati of dāsya/liberation-tinged devotion; Jīva's point is positional — sāmānyā is defined by contrast, as the rati left over once the marked types are listed out.
यहाँ 'प्रीति' दास्य आदि की नामांकित रति है; जीव का तात्पर्य स्थान-सम्बन्धी है — सामान्या की परिभाषा भेद से होती है, अर्थात् चिह्नित भेदों को गिन लेने के बाद जो रति शेष रहती है, वही सामान्या है।
s2gloss
tat-tad-vaiśiṣṭyena tu svaccheti śāntir iti ca nāma syāt |
tat-tad-vaiśiṣṭyena tubut once it does take on this or that distinguishing mark tu = 'but', the contrasting case; instrumental of means, 'by acquiring the distinction'परन्तु उस-उस विशेषता को प्राप्त होने पर — 'तु' विरोधी पक्ष दिखाता है; 'विशिष्ट्येन' साधन की तृतीया, 'विशेषता पा लेने से'
svaccheti śāntir iti ca nāma syātits name would then become 'svacchā' or 'śānti'उसका नाम 'स्वच्छा' और 'शान्ति' हो जाता है
tat-tad-vaiśiṣṭyena tu — but by taking on this or that distinguishing mark; svacchā iti śāntiḥ iti ca nāma syāt — its name would become 'svacchā' or 'śānti'
tat-tad-vaiśiṣṭyena tu — परन्तु उस-उस विशेषता को पा लेने से; svacchā iti śāntiḥ iti ca nāma syāt — 'स्वच्छा' और 'शान्ति' यह नाम हो जाता है
The flip side: the moment that same love does pick up a distinguishing mark, it stops being called sāmānyā and gets a specific name instead, like svacchā or śānti. The name tracks the mark.
परन्तु जब वही रति उस-उस विशेषता को पा लेती है, तब उसका नाम 'स्वच्छा' और 'शान्ति' हो जाता है।
Confirms the definition is by absence: sāmānyā and the marked types (svacchā, śānti) are the same rati at different stages of specification, not different substances.
यह पुष्टि करता है कि परिभाषा अभाव से है — सामान्या और चिह्नित भेद (स्वच्छा, शान्ति) एक ही रति हैं, केवल विशेष्टीकरण की भिन्न अवस्थाओं में, भिन्न वस्तुएँ नहीं।
s3gloss
sāmānyā tu sādhāraṇa-janādau pṛthak syāt |
sāmānyā tuthe sāmānyā kind, for its partपरन्तु सामान्या — 'तु' उसे अलग करके दिखाता है
sādhāraṇa-janādauin ordinary people and the like locative of location; -ādau = 'and such', leaving the class openसाधारण जन आदि में — सप्तमी स्थान की; 'आदि' से वर्ग खुला रहता है
pṛthak syātwould exist as a distinct typeअलग (भेद के रूप में) होती है
sāmānyā tu — the sāmānyā kind, for its part; sādhāraṇa-janādau — in ordinary people and the like; pṛthak syāt — exists as a distinct type
sāmānyā tu — परन्तु सामान्या; sādhāraṇa-janādau — साधारण जन आदि में; pṛthak syāt — अलग (भेद के रूप में) रहती है
As its own recognized type, sāmānyā is found in ordinary people and those like them. So it is not merely a leftover label; it has a real home.
परन्तु सामान्या रति साधारण जन आदि में एक अलग भेद के रूप में रहती है।
Sets up the tension resolved in s4: sāmānyā is at once a distinct type (here) and a thread running through all rati (next).
यह s4 में सुलझने वाले तनाव को खड़ा करता है — सामान्या एक ओर तो यहाँ अलग भेद है, और दूसरी ओर सभी रति में व्याप्त धागा है (आगे)।
s4conclusion
sarvatra cānugatā syād ity arthaḥ ||
sarvatra ca anugatā syātand it also runs through everywhere anugatā = 'following along, pervading'; the general element present in every marked ratiऔर सर्वत्र अनुगत रहती है — 'अनुगता' अर्थात् साथ-साथ चलती, व्याप्त; हर चिह्नित रति में उपस्थित सामान्य अंश
ity arthaḥthat is the meaningयह अर्थ है
sarvatra ca anugatā syāt — and it also runs through everywhere; ity arthaḥ — that is the meaning
sarvatra ca anugatā syāt — और सर्वत्र अनुगत (व्याप्त) रहती है; ity arthaḥ — यह अर्थ है
And besides existing as its own type, sāmānyā runs through all the others as their common thread — the shared love underneath every marked variety. That, Jīva concludes, is the sense of the verse.
और वही सामान्या रति सर्वत्र अनुगत रहती है, अर्थात् हर चिह्नित रति में व्याप्त रहती है — यही तात्पर्य है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
sādhāraṇa-janasya bhakta-rūpa-sāmānya-dharmāśraya-sādhāraṇa-lokasya tathā śrī-kṛṣṇa-viṣayikotpattika-prīti-yukta-vrajastha-bālikādeś ca śrī-kṛṣṇe yā ratiḥ dāsya-sakhya-svacchatva-śānstatvādikam api viśeṣam aprāptā |
sādhāraṇa-janasyaof the ordinary person — glossing the verse's word the lemma from mūla L1 that Viśvanātha now definesसाधारण जन की — मूल L1 का वही पद जिसे अब विश्वनाथ परिभाषित करते हैं
bhakta-rūpa-sāmānya-dharmāśraya-sādhāraṇa-lokasyanamely the common folk who hold only the general trait of being-a-devoteeभक्त-रूप सामान्य धर्म के आश्रयभूत साधारण लोगों की — भक्त होने के सामान्य गुण जिनमें हैं ऐसे साधारण जन
tathāand likewiseतथा — और वैसे ही
śrī-kṛṣṇa-viṣayikotpattika-prīti-yukta-vrajastha-bālikādeḥ caand the young girls of Vraja and such, who have a naturally-arisen affection directed at Śrī Kṛṣṇaतथा श्रीकृष्ण-विषयक स्वाभाविक (उत्पत्तिक) प्रीति से युक्त व्रजस्थ बालिकाओं आदि की भी
śrī-kṛṣṇe yā ratiḥthe love which these have toward Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण में जो रति (है)
dāsya-sakhya-svacchatva-śānstatvādikam api viśeṣam aprāptānot having reached any distinction such as dāsya, sakhya, svacchatva, or śāntatva api extends the list; viśeṣam aprāptā (f.) agrees with ratiḥ, echoing the verseदास्य, सख्य, स्वच्छत्व, शान्तत्व आदि विशेष को भी न पाई हुई — 'अपि' सूची को बढ़ाता है; 'विशेषम् अप्राप्ता' (स्त्रीलिंग) रति का विशेषण है, श्लोक की प्रतिध्वनि
sādhāraṇa-janasya — of the ordinary person, i.e. bhakta-rūpa-sāmānya-dharmāśraya-sādhāraṇa-lokasya — the common folk whose only trait is being-a-devotee; tathā ... vrajastha-bālikādeḥ ca — and likewise the Vraja girls and such, having naturally-arisen affection for Kṛṣṇa; śrī-kṛṣṇe yā ratiḥ — the love they bear toward Kṛṣṇa; dāsya-sakhya-svacchatva-śāntatvādikam api viśeṣam aprāptā — has reached no distinction such as dāsya, sakhya, svacchatva, or śāntatva
sādhāraṇa-janasya — साधारण जन की, अर्थात् bhakta-rūpa-sāmānya-dharmāśraya-sādhāraṇa-lokasya — भक्त-रूप सामान्य धर्म के आश्रयभूत साधारण लोगों की; tathā — तथा; śrī-kṛṣṇa-viṣayika-utpattika-prīti-yukta-vrajastha-bālikādeḥ ca — श्रीकृष्ण-विषयक स्वाभाविक प्रीति से युक्त व्रजस्थ बालिकाओं आदि की भी; śrī-kṛṣṇe yā ratiḥ — श्रीकृष्ण में जो रति; dāsya-sakhya-svacchatva-śāntatvādikam api viśeṣam aprāptā — दास्य-सख्य-स्वच्छत्व-शान्तत्व आदि विशेष को भी न पाई हुई
Viśvanātha spells out who the 'ordinary person' is. First, the common folk who carry only the general trait of being a devotee, with nothing more specific. And likewise the young girls of Vraja and the like, whose affection for Kṛṣṇa has simply arisen on its own. The love such people bear toward Kṛṣṇa has not taken on any of the specific markings — dāsya (servitude), sakhya (friendship), svacchatva, or śāntatva.
'साधारण जन' अर्थात् भक्त होने के सामान्य धर्म के आश्रयभूत साधारण लोग, तथा श्रीकृष्ण-विषयक स्वाभाविक प्रीति से युक्त व्रजस्थ बालिकाएँ आदि — इनकी श्रीकृष्ण में जो रति है, वह दास्य, सख्य, स्वच्छत्व, शान्तत्व आदि किसी विशेष को नहीं पाती।
Viśvanātha's roster widens the ordinary category beyond plain folk to include the naturally-affectionate Vraja girls, tying the definition to concrete bearers.
विश्वनाथ इस साधारण वर्ग को केवल सामान्य लोगों से आगे बढ़ाकर स्वाभाविक प्रीति वाली व्रज-बालिकाओं को भी उसमें समेट लेते हैं, और इस प्रकार परिभाषा को मूर्त आश्रयों से जोड़ देते हैं।
s2conclusion
ataḥ sā ratiḥ sāmānyā matā ||
ataḥtherefore ablative connective, drawing the conclusion from s1's lack of any distinctionइसलिए — s1 में किसी भेद के अभाव से निष्कर्ष खींचने वाला पञ्चमी सम्बन्धक
sā ratiḥ sāmānyā matāthat love is held to be sāmānyā, the general kindवह रति 'सामान्या' मानी गई है
ataḥ — therefore; sā ratiḥ — that love; sāmānyā matā — is held to be sāmānyā, the general kind
ataḥ — इसलिए; sā ratiḥ sāmānyā matā — वह रति 'सामान्या' मानी गई है
Since it carries none of those specific marks, that love is held to be sāmānyā, the general kind. Viśvanātha closes by matching his gloss back to the verse's own verdict.
इसलिए, किसी विशेष चिह्न के अभाव के कारण, वह रति 'सामान्या' मानी गई है।
← 2.5.82.5.10 →