L1conclusion
kṛṣṇa-bhakti-viśeṣasya gariṣṭhatvādibhir guṇaiḥ |
kṛṣṇa-bhakti-viśeṣasyaof the special devotion to Kṛṣṇa — whose qualities are meant genitive: the qualities in L1 belong to this kṛṣṇa-bhaktiइस विशेष कृष्ण-भक्ति के — जिसके (गुण आगे कहे जा रहे हैं)
gariṣṭhatva-ādibhiḥ guṇaiḥby its qualities — being weightiest (most venerable) and the rest instrumental of means; gariṣṭha- = superlative of guru, 'weightiest / most venerable'गरिष्ठत्व (सबसे भारी, सर्वाधिक पूज्य होना) आदि गुणों के द्वारा
kṛṣṇa-bhakti-viśeṣasya — of the special Kṛṣṇa-bhakti; gariṣṭhatva-ādibhiḥ guṇaiḥ — by the qualities beginning with being-weightiest.
kṛṣṇa-bhakti-viśeṣasya — इस विशेष कृष्ण-भक्ति के; gariṣṭhatva-ādibhiḥ guṇaiḥ — गरिष्ठत्व आदि गुणों के द्वारा
This is the closing verse. The special devotion to Kṛṣṇa has its own qualities — being weightiest, most venerable, and so on. The mind is to be filled with them.
इस विशेष कृष्ण-भक्ति के गरिष्ठत्व आदि जो गुण हैं, उन गुणों के द्वारा —
The concluding verse of the caturtha-laharī (vyabhicāri-bhāva) of the Dakṣiṇa-vibhāga: it sums up how the devotee's mind should stand.
यह दक्षिण-विभाग की चौथी लहरी (व्यभिचारी-भाव) का समापन-श्लोक है; इसमें बताया गया है कि भक्त का मन कैसा स्थित रहना चाहिए।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
kṛṣṇa-bhakteti atra gariṣṭhatvādikaṁ śrī-kṛṣṇa-sambandhina evārthāntarasyāveśena jñeyam |
kṛṣṇa-bhakti iti atrahere, in the words 'kṛṣṇa-bhakti…' [of the verse] pratīka: Jīva quotes the opening word to fix which passage he glosses'कृष्ण-भक्ति' इस श्लोक में — जीव आरम्भ का शब्द उद्धृत करके बताते हैं कि किस स्थल की व्याख्या हो रही है
gariṣṭhatva-ādikaṁthe 'being-weightiest' and the restगरिष्ठत्व आदि (गुण)
śrī-kṛṣṇa-sambandhinaḥ eva arthāntarasyaof a further sense that belongs to Śrī-Kṛṣṇa alone genitive; eva restricts: the further meaning is Kṛṣṇa-related, not mundaneश्रीकृष्ण से ही सम्बन्धित ऐसे भिन्न अर्थ का — ('एव' से सीमित; लौकिक अर्थ नहीं)
āveśenathrough the entering-in [of that sense] instrumental of means: āveśa, the infusion of the extra meaningआवेश (उस भिन्न अर्थ के प्रवेश) के द्वारा
jñeyamis to be understoodसमझना चाहिए
atra kṛṣṇa-bhakti iti — here in 'kṛṣṇa-bhakti…'; gariṣṭhatva-ādikaṁ — the being-weightiest etc.; śrī-kṛṣṇa-sambandhinaḥ eva arthāntarasya āveśena — through the infusion of a further sense belonging to Kṛṣṇa alone; jñeyam — is to be understood.
kṛṣṇa-bhakti iti atra — 'कृष्ण-भक्ति' इस श्लोक में; gariṣṭhatva-ādikaṁ — गरिष्ठत्व आदि; śrī-kṛṣṇa-sambandhinaḥ eva arthāntarasya — श्रीकृष्ण-सम्बन्धी ही भिन्न अर्थ के; āveśena — आवेश से; jñeyam — जानना चाहिए
Jīva glosses the verse's word 'gariṣṭhatva'. Read it as carrying a second, Kṛṣṇa-related sense that has been folded in. The weightiness is not ordinary weight; it is a meaning that belongs to Kṛṣṇa.
'कृष्ण-भक्ति' इस श्लोक में जो गरिष्ठत्व आदि कहे गए हैं, उन्हें श्रीकृष्ण से ही सम्बन्धित एक भिन्न अर्थ के आवेश से समझना चाहिए। वह अर्थ लौकिक नहीं, कृष्ण-सापेक्ष है।
s2gloss
etad vaiparītyādinā laghiṣṭhatvādikam api |
etad-vaiparītya-ādināby the reverse of this, and so on instrumental of means: taking the opposite caseइसके विपरीत (उलटा) पक्ष लेने आदि के द्वारा
laghiṣṭhatva-ādikam apithe 'being-lightest' and the rest too api: the opposite quality is included alongside gariṣṭhatvaलघिष्ठत्व (सबसे हल्का होना) आदि भी — गरिष्ठत्व के साथ यह विपरीत गुण भी सम्मिलित है
etad-vaiparītya-ādinā — by the reverse of this etc.; laghiṣṭhatva-ādikam api — the being-lightest etc. as well.
etad-vaiparītya-ādinā — इसके विपरीत आदि से; laghiṣṭhatva-ādikam api — लघिष्ठत्व आदि भी
And by the opposite move, 'being lightest' and its kind fit in too. Where the sense is contrary, the mind takes on the reverse quality.
इससे उलटा पक्ष लेने पर लघिष्ठत्व आदि भी इसी में आ जाता है। अर्थात् गरिष्ठत्व के साथ उसका विपरीत गुण भी समझ लेना चाहिए।
s3gloss
karkaśatvaṁ tu brahmatvaiśvarya-jñānādinā |
karkaśatvaṁ tubut hardness [of heart], on the other hand tu marks a contrast with the sneha of s4परन्तु कर्कशता (हृदय की कठोरता) — ('तु' से आगे की स्नेह-चर्चा से विरोध)
brahmatva-aiśvarya-jñāna-ādinācomes from knowing him as brahman, as full of majesty, and so on instrumental of cause: such knowledge is what hardensब्रह्मत्व और ऐश्वर्य के ज्ञान आदि के कारण (होती है)
karkaśatvaṁ tu — but hardness; brahmatva-aiśvarya-jñāna-ādinā — through knowledge of his brahman-ness, majesty, and the like.
karkaśatvaṁ tu — परन्तु कर्कशता; brahmatva-aiśvarya-jñāna-ādinā — ब्रह्मत्व-ऐश्वर्य-ज्ञान आदि से
Hardness of heart, though, comes from knowing Kṛṣṇa as brahman and as full of majesty. Awe of his greatness stiffens the heart rather than melting it.
परन्तु हृदय की कर्कशता ब्रह्मत्व और ऐश्वर्य के ज्ञान आदि से उत्पन्न होती है। ऐसा ज्ञान ही मन को कठोर कर देता है।
s4gloss
mādhurya-jñānam eva hi sneham utpādayati |
mādhurya-jñānam evaknowing his sweetness — and that alone eva restricts: only mādhurya-jñāna, not aiśvarya-jñānaमाधुर्य का ज्ञान ही — ('एव' से सीमित; ऐश्वर्य-ज्ञान नहीं)
hifor, indeedक्योंकि, निश्चय ही
snehamaffection, tender loveस्नेह को
utpādayatiproducesउत्पन्न करता है
mādhurya-jñānam eva hi — for only the knowledge of sweetness; sneham — affection; utpādayati — produces.
mādhurya-jñānam eva — माधुर्य-ज्ञान ही; hi — क्योंकि; sneham — स्नेह को; utpādayati — उत्पन्न करता है
For it is only knowing Kṛṣṇa's sweetness (mādhurya) that produces tender affection. Majesty gives awe; sweetness gives love.
माधुर्य का ज्ञान ही स्नेह को उत्पन्न करता है। ऐश्वर्य का ज्ञान नहीं, केवल माधुर्य-ज्ञान से हृदय पिघलता है।
s5gloss
tad-dvayaṁ punaś camatkāra-mātra-karam iti daśama-ṭippanyām itthaṁ satāṁ brahma-sukhānubhūtyā ity-ādau vyākhyātam |
tad-dvayaṁ punaḥthose two, however [the brahman- and majesty-knowledge] punaḥ resumes the contrast: unlike mādhurya-jñānaवह दोनों (ब्रह्मत्व-ज्ञान और ऐश्वर्य-ज्ञान) फिर — ('पुनः' से माधुर्य-ज्ञान से विरोध पुनः उठता है)
camatkāra-mātra-karammakes only wonder, nothing warmer mātra: 'only' wonder, stopping short of snehaकेवल चमत्कार (विस्मय) मात्र करने वाला — ('मात्र' से स्नेह तक नहीं पहुँचता)
iti— so [it is]ऐसा
daśama-ṭippanyāmin the annotation on the Tenth [Canto] locative: Jīva's own Bhāgavata-sandarbha / Krama-sandarbha noteदशम (स्कन्ध) की टिप्पणी में — (जीव की अपनी क्रम-सन्दर्भ टीका में)
itthaṁ satāṁ brahma-sukha-anubhūtyā ity-ādauat the passage 'itthaṁ satāṁ brahma-sukhānubhūtyā…' and so on pratīka pointing to Bhāgavata 10.12.11'इत्थं सतां ब्रह्म-सुखानुभूत्या' इत्यादि स्थल में — (भागवत १०.१२.११ की ओर संकेत)
vyākhyātamhas been explainedव्याख्या की गई है
tad-dvayaṁ punaḥ — those two, however; camatkāra-mātra-karam — produce only wonder; iti — thus; daśama-ṭippanyām — in the Tenth-Canto annotation; itthaṁ satāṁ brahma-sukha-anubhūtyā ity-ādau — at 'itthaṁ satāṁ brahma-sukhānubhūtyā…' etc.; vyākhyātam — it has been explained.
tad-dvayaṁ punaḥ — वह दोनों फिर; camatkāra-mātra-karam — केवल चमत्कार-मात्र करने वाला; iti — ऐसा; daśama-ṭippanyām — दशम की टिप्पणी में; itthaṁ satāṁ brahma-sukha-anubhūtyā ity-ādau — 'इत्थं सतां...' इत्यादि में; vyākhyātam — व्याख्यात है
But those two kinds of knowledge — brahman and majesty — yield only wonder, never affection. Jīva says he explained this in his note on the Tenth Canto, on the verse 'itthaṁ satāṁ brahma-sukhānubhūtyā…'.
वह ब्रह्मत्व और ऐश्वर्य दोनों का ज्ञान केवल चमत्कार-मात्र उत्पन्न करता है, स्नेह तक नहीं पहुँचता। ऐसा दशम-स्कन्ध की 'इत्थं सतां ब्रह्म-सुखानुभूत्या' इत्यादि की टिप्पणी में समझाया गया है।
The pratīka points to Bhāgavata-purāṇa 10.12.11, on how even those who taste brahman-happiness are drawn by Kṛṣṇa's sweetness.
यह प्रतीक भागवत-पुराण १०.१२.११ की ओर संकेत करता है — कि ब्रह्म-सुख का आस्वादन करने वाले भी कृष्ण के माधुर्य से खिंच जाते हैं।
s6gloss
etad uktaṁ bhavati—manaḥ khalu svataḥ sattva-guṇa-jātatvena sarveṣām aviśiṣṭam eva |
etad uktaṁ bhavati—what is being said is this: formula introducing the summed-up senseइससे यह कहा हुआ होता है (तात्पर्य यह है) —
manaḥ khaluthe mind, note,मन निश्चय ही
svataḥ sattva-guṇa-jātatvenabecause in itself it is born of the sattva-guṇa instrumental of cause: its own origin explains the next pointक्योंकि वह स्वयं सत्त्व-गुण से उत्पन्न है, इस कारण
sarveṣām aviśiṣṭam evais one and the same for everyone, with no distinction at all eva: no built-in difference; sarveṣām genitive, 'for all people'सब लोगों के लिए एक-सा ही है — (कोई भीतरी भेद नहीं; 'एव' से निश्चय)
etad uktaṁ bhavati — this is the point; manaḥ khalu — the mind indeed; svataḥ sattva-guṇa-jātatvena — because in itself it is born of sattva; sarveṣām aviśiṣṭam eva — is undifferentiated for all.
etad uktaṁ bhavati — तात्पर्य यह है; manaḥ khalu — मन निश्चय ही; svataḥ sattva-guṇa-jātatvena — स्वयं सत्त्व-गुण से उत्पन्न होने के कारण; sarveṣām aviśiṣṭam eva — सबके लिए एक-सा ही
Here is the point. The mind, since it arises from sattva, is by itself the same in everyone. On its own it carries no special mark.
तात्पर्य यह है — मन स्वयं सत्त्व-गुण से उत्पन्न है, इसलिए वह सब लोगों के लिए एक-सा ही है। उसमें अपने-आप कोई भेद नहीं।
s7gloss
tatra bhāvāntarair eva viśeṣa āropyate |
tatraonto that [common mind] locative: the substrate that receives the distinctionउस (मन) में — (जो भेद का आधार बनता है)
bhāva-antaraiḥ evaonly by differing inner states (bhāvas) instrumental of means; eva: nothing but the bhāvas do thisभिन्न-भिन्न भावों के द्वारा ही — ('एव' से; इन्हीं से भेद होता है, अन्य से नहीं)
viśeṣaḥa distinction, a special characterविशेषता, भेद
āropyateis superimposedआरोपित किया जाता है
tatra — onto it; bhāva-antaraiḥ eva — only by different bhāvas; viśeṣaḥ — a distinction; āropyate — is laid over it.
tatra — उस मन में; bhāva-antaraiḥ eva — भिन्न भावों से ही; viśeṣaḥ — भेद; āropyate — आरोपित होता है
Onto that shared mind, distinction is added only by the different inner states it holds. The bhāvas are what make one mind unlike another.
उस मन में भेद केवल भिन्न-भिन्न भावों के द्वारा ही आरोपित होता है। भावों के सिवा और कोई भेद नहीं डालता।
s8gloss
te ca bhāvā dvividhāḥ |
te ca bhāvāḥand those bhāvasऔर वे भाव
dvividhāḥare of two kindsदो प्रकार के हैं
te ca bhāvāḥ — and those states; dvividhāḥ — are twofold.
te ca bhāvāḥ — और वे भाव; dvividhāḥ — दो प्रकार के
And those states come in two kinds.
और वे भाव दो प्रकार के होते हैं।
s9gloss
prākṛtā bhāgavatāś ceti |
prākṛtāḥthe mundane onesप्राकृत (लौकिक, प्रकृति से उत्पन्न)
bhāgavatāḥ caand the ones that belong to the Lord ca joins the second member of the twofold splitऔर भागवत (भगवत्-सम्बन्धी) — ('च' से दूसरे भेद का जोड़)
iti— thus [the two are named]इस प्रकार
prākṛtāḥ — mundane; bhāgavatāḥ ca — and Lord-related; iti — so.
prākṛtāḥ — प्राकृत; bhāgavatāḥ ca — और भागवत; iti — इस प्रकार
They are the mundane (prākṛta) states and the Lord-related (bhāgavata) states.
एक प्राकृत और दूसरे भागवत — इस प्रकार दो भेद हैं।
s10gloss
tatra kaniṣṭhādhikāriṇāṁ prākṛtā eva gariṣṭhatvādau hetavaḥ |
tatraof these twoउनमें
kaniṣṭha-adhikāriṇāṁfor the lowest-qualified devotees genitive: whose case is being describedकनिष्ठ अधिकारियों के — (जिनकी दशा वर्णित है)
prākṛtāḥ evathe mundane states alone eva: for them it is only the prākṛta bhāvasप्राकृत भाव ही — ('एव' से; उनके लिए केवल प्राकृत)
gariṣṭhatva-ādaufor [producing] the being-weightiest and the rest locative of purpose: the qualities they give rise toगरिष्ठत्व आदि (गुणों) के प्रति — (जिन्हें वे उत्पन्न करते हैं)
hetavaḥare the causesकारण हैं
tatra — of these; kaniṣṭha-adhikāriṇāṁ — for the lowest-qualified; prākṛtāḥ eva — only the mundane states; gariṣṭhatva-ādau — for the being-weightiest etc.; hetavaḥ — are the causes.
tatra — उनमें; kaniṣṭha-adhikāriṇāṁ — कनिष्ठ अधिकारियों के; prākṛtāḥ eva — प्राकृत ही; gariṣṭhatva-ādau — गरिष्ठत्व आदि में; hetavaḥ — कारण
For the lowest-qualified devotees, it is only the mundane states that make the mind weighty and the rest. Their special quality rests on ordinary emotions.
उनमें कनिष्ठ अधिकारियों के लिए गरिष्ठत्व आदि गुणों का कारण केवल प्राकृत भाव ही होते हैं।
s11gloss
śreṣṭhādhikāriṇāṁ tu bhāgavatā eva |
śreṣṭha-adhikāriṇāṁ tubut for the best-qualified devotees tu contrasts with the kaniṣṭha of s10; genitiveपरन्तु श्रेष्ठ अधिकारियों के — ('तु' से कनिष्ठ से विरोध)
bhāgavatāḥ evaonly the Lord-related states [are the causes] eva: for them exclusively the bhāgavata bhāvas; hetavaḥ carried overभागवत भाव ही (कारण हैं) — ('एव' से; उनके लिए केवल भागवत)
śreṣṭha-adhikāriṇāṁ tu — but for the highest-qualified; bhāgavatāḥ eva — only the Lord-related states [are the causes].
śreṣṭha-adhikāriṇāṁ tu — परन्तु श्रेष्ठ अधिकारियों के; bhāgavatāḥ eva — भागवत ही
But for the highest devotees, only the Lord-related states do this. Their mind's special weight rests on divine, not mundane, emotion.
परन्तु श्रेष्ठ अधिकारियों के लिए केवल भागवत भाव ही (उन गुणों के) कारण होते हैं।
s12gloss
te cāmṛtatva-hetu-bhāvāpekṣayā sarve’pi nyūna-nyūnāḥ |
te caand all of these [bhāgavata states]और वे (भाव)
amṛtatva-hetu-bhāva-apekṣayāwhen set against the state that is the cause of nectar-ness instrumental (apekṣayā): 'in comparison with', the measuring standardअमृतत्व के कारणभूत भाव की अपेक्षा से — (तुलना का मानदण्ड)
sarve apievery one of them api: without exceptionसब के सब भी — ('अपि' से; अपवाद कोई नहीं)
nyūna-nyūnāḥare lower and lower, ranked in a descending scale reduplication marks a graded seriesउत्तरोत्तर न्यून (क्रमशः कम-कम) — (द्विरुक्ति से क्रमिक श्रेणी)
te ca — and these; amṛtatva-hetu-bhāva-apekṣayā — compared to the state that causes nectar-ness; sarve api — all of them; nyūna-nyūnāḥ — are progressively lower.
te ca — और वे; amṛtatva-hetu-bhāva-apekṣayā — अमृतत्व के कारणभूत भाव की अपेक्षा से; sarve api — सब के सब भी; nyūna-nyūnāḥ — उत्तरोत्तर न्यून
And measured against the one state that yields nectar itself, all these divine states rank lower and lower. They form a descending scale beneath the highest.
और वे सभी भाव अमृतत्व के कारणभूत भाव की तुलना में उत्तरोत्तर न्यून होते जाते हैं। कोई भी अपवाद नहीं।
s13gloss
sthāyi-bhāva-tāratamyāt sarvatra dravatā-tāratamyaṁ, dravatā ca svarṇādīnāṁ yathottaram uttamā |
sthāyi-bhāva-tāratamyātbecause the sthāyi-bhāva (the standing emotion) comes in degrees ablative of cause: the gradation of the foundational mood explains the nextस्थायी-भाव की तरतमता के कारण — (उसकी न्यूनाधिकता से आगे की बात सिद्ध होती है)
sarvatra dravatā-tāratamyaṁthere is a corresponding gradation of melting everywhereसर्वत्र द्रवता (पिघलने) की तरतमता (होती है)
dravatā ca svarṇa-ādīnāṁand the melting, as with gold and other metals, genitive: the metals whose melting furnishes the exampleऔर स्वर्ण आदि (धातुओं) की द्रवता — (जिनका पिघलना दृष्टान्त देता है)
yathā-uttaram uttamāgrows finer the higher up you go yathottaram: 'in ascending order', each later one betterउत्तरोत्तर उत्तम — (आरोही क्रम में, बाद वाली अधिक श्रेष्ठ)
sthāyi-bhāva-tāratamyāt — because the standing emotion is graded; sarvatra dravatā-tāratamyaṁ — everywhere the melting is graded to match; dravatā ca svarṇa-ādīnāṁ — and the melting, like that of gold and such; yathā-uttaram uttamā — is higher the higher one climbs.
sthāyi-bhāva-tāratamyāt — स्थायी-भाव की तरतमता से; sarvatra dravatā-tāratamyaṁ — सर्वत्र द्रवता की तरतमता; dravatā ca svarṇa-ādīnāṁ — और स्वर्ण आदि की द्रवता; yathā-uttaram uttamā — उत्तरोत्तर उत्तम
Because the standing emotion itself comes in degrees, the heart's melting is graded to match. It is like metals: gold and the rest melt to different degrees, and the melting gets finer as you rise up the scale.
स्थायी-भाव की तरतमता के कारण सर्वत्र द्रवता में भी तरतमता होती है। और स्वर्ण आदि धातुओं की द्रवता उत्तरोत्तर उत्तम होती जाती है।
The gold analogy: just as different metals liquefy at different heats and to different fineness, the deeper the sthāyi-bhāva, the fuller the heart's melting.
स्वर्ण का दृष्टान्त — जैसे भिन्न-भिन्न धातुएँ भिन्न ताप पर और भिन्न सूक्ष्मता से पिघलती हैं, वैसे ही स्थायी-भाव जितना गहरा, हृदय का पिघलना उतना ही पूर्ण।
s14gloss
yau vyabhicāri-bhāvād avikṣepa-vikṣepau |
yauthe two which [namely] relative dual, picking out the pair defined next; ties back to the vyabhicāri topic of the laharīजो दोनों — (आगे परिभाषित जोड़ी की ओर संकेत; लहरी के व्यभिचारी-प्रसंग से जुड़ता है)
vyabhicāri-bhāvātarise from a passing feeling (vyabhicāri-bhāva) ablative of source: the transient mood is where both come fromव्यभिचारी-भाव से — (जहाँ से दोनों उत्पन्न होते हैं)
avikṣepa-vikṣepauun-agitation and agitation dual dvandva: the steady state and the shaken stateअविक्षेप और विक्षेप — (स्थिर दशा और विचलित दशा, द्वन्द्व द्विवचन)
yau — the two which; vyabhicāri-bhāvāt — from a passing feeling; avikṣepa-vikṣepau — [are] steadiness and agitation.
yau — जो दोनों; vyabhicāri-bhāvāt — व्यभिचारी-भाव से; avikṣepa-vikṣepau — अविक्षेप और विक्षेप
There are two outcomes that spring from a passing feeling (vyabhicāri-bhāva): staying unshaken and being shaken. This closes back on the chapter's own subject, the vyabhicāri emotions.
व्यभिचारी-भाव से जो दो (दशाएँ) उत्पन्न होती हैं — अविक्षेप (स्थिरता) और विक्षेप (विचलन)।
s15gloss
tayoś ca yathā sthāyibhāvaṁ praśaṁsā, kintu tatra gariṣṭhatvādau hetur eka eva bhāva svābhāvikaū |
tayoḥ caand of those two [steadiness and agitation] genitive: whose relative worth is judgedऔर उन दोनों की — (जिनका तारतम्य आँका जाता है)
yathā sthāyibhāvaṁ praśaṁsāpraise is given in keeping with the standing emotion yathā + acc.: 'according to' the sthāyi-bhāva behind themस्थायी-भाव के अनुसार प्रशंसा (होती है) — (जो स्थायी-भाव पीछे हो, उसी के अनुरूप)
kintubutपरन्तु
tatra gariṣṭhatva-ādauthere, in the being-weightiest and the rest locative: the qualities under discussionउस गरिष्ठत्व आदि (गुण) के प्रति
hetuḥ ekaḥ eva bhāvaḥ svābhāvikaḥthe cause is a single, natural state eva: exactly one bhāva, and an innate one, underlies the weightiness (source reads svābhāvikaū)कारण एक ही भाव है, और वह स्वाभाविक (स्वतःसिद्ध) है — ('एव' से; ठीक एक ही, वह भी सहज) (स्रोत में 'svābhāvikaū' पढ़ा गया है)
tayoḥ ca — and of the two; yathā sthāyibhāvaṁ praśaṁsā — praise follows the standing emotion; kintu — but; tatra gariṣṭhatva-ādau — there, for the being-weightiest etc.; hetuḥ ekaḥ eva bhāvaḥ svābhāvikaḥ — the cause is one natural state alone.
tayoḥ ca — और उन दोनों की; yathā sthāyibhāvaṁ praśaṁsā — स्थायी-भाव के अनुसार प्रशंसा; kintu — परन्तु; tatra gariṣṭhatva-ādau — उस गरिष्ठत्व आदि में; hetuḥ ekaḥ eva bhāvaḥ svābhāvikaḥ — कारण एक ही स्वाभाविक भाव
Of these two, praise tracks the standing emotion behind them. But the weightiness itself has just one cause: a single, inborn state.
और उन दोनों की प्रशंसा उनके पीछे रहने वाले स्थायी-भाव के अनुसार होती है। परन्तु उस गरिष्ठत्व आदि का कारण एक ही भाव है, और वह स्वाभाविक (सहज) है।
The source reads svābhāvikaū; the intended word is svābhāvikaḥ, 'natural, innate', agreeing with bhāvaḥ.
स्रोत में 'svābhāvikaū' पढ़ा गया है; अभिप्रेत शब्द 'svābhāvikaḥ' है — अर्थात् 'स्वाभाविक, सहज', जो 'bhāvaḥ' का विशेषण है।
s16conclusion
vikṣepa-hetuḥ paraḥ paras tv āgantuko jñeyaḥ ||
vikṣepa-hetuḥthe cause of the agitation, by contrast,विक्षेप का कारण
paraḥ paraḥ tuis another one each time paraḥ paraḥ: 'a different one in each case'; tu marks the contrast with the single innate causeपरन्तु प्रत्येक स्थल में भिन्न-भिन्न — ('तु' से एकमात्र स्वाभाविक कारण से विरोध)
āgantukaḥis incidental, an outside arrival āgantuka: not innate, coming from elsewhereआगन्तुक (सहज नहीं, बाहर से आने वाला)
jñeyaḥis to be understoodजानना चाहिए
vikṣepa-hetuḥ — the cause of the agitation; paraḥ paraḥ tu — but a separate one in each case; āgantukaḥ — incidental; jñeyaḥ — is to be understood.
vikṣepa-hetuḥ — विक्षेप का कारण; paraḥ paraḥ tu — परन्तु प्रत्येक में भिन्न; āgantukaḥ — आगन्तुक; jñeyaḥ — जानना चाहिए
The cause of the agitation, though, is a different one each time, and always an incidental one that comes from outside. So the steadiness has a single inborn root, while the shaking has shifting outside triggers.
परन्तु विक्षेप का कारण प्रत्येक स्थल में भिन्न-भिन्न होता है, और वह आगन्तुक (बाहर से आने वाला) समझना चाहिए। वह सहज नहीं है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
govinda-priya-varyāṇāṁ vrajastha-prabhṛtīnām amṛtopamaṁ cittaṁ yathā kathaṁcid bhāva-sambandhena dravībhūtam api gariṣṭhatvādi-guṇair bahiḥ na prakāśate iti vivecanīyam |
govinda-priya-varyāṇāṁ vrajastha-prabhṛtīnāmof Govinda's dearest ones — the Vraja residents and the rest genitive: whose heart is describedगोविन्द के परम प्रिय व्रजवासी आदि जनों के — (जिनके हृदय का वर्णन है)
amṛta-upamaṁ cittaṁtheir nectar-like heartअमृत के समान चित्त
yathā kathaṁcit bhāva-sambandhena dravībhūtam apieven though melted somehow by contact with bhāva api concessive: melting notwithstanding, the next clause holdsकिसी न किसी प्रकार भाव के सम्बन्ध से पिघला हुआ होते हुए भी — ('अपि' से; पिघलने पर भी अगली बात लागू)
gariṣṭhatva-ādi-guṇaiḥthrough the qualities of being-weightiest and the rest instrumental of means: the channel by which it might have shownगरिष्ठत्व आदि गुणों के द्वारा — (जिनसे वह प्रकट हो सकता था)
bahiḥ na prakāśatedoes not show itself outwardlyबाहर प्रकट नहीं होता
iti vivecanīyam— this is what must be worked out sets the question the verse will answerयह विचारणीय है — (जिस प्रश्न का उत्तर श्लोक देगा)
govinda-priya-varyāṇāṁ vrajastha-prabhṛtīnām amṛta-upamaṁ cittaṁ — the nectar-like heart of Govinda's dearest, the Vraja folk and others; yathā kathaṁcit bhāva-sambandhena dravībhūtam api — though somehow melted by contact with bhāva; gariṣṭhatva-ādi-guṇaiḥ bahiḥ na prakāśate — does not break out into view through weightiness and the rest; iti vivecanīyam — this is to be discerned.
govinda-priya-varyāṇāṁ vrajastha-prabhṛtīnām — गोविन्द के प्रिय व्रजवासी आदि के; amṛta-upamaṁ cittaṁ — अमृत-सम चित्त; yathā kathaṁcit bhāva-sambandhena dravībhūtam api — किसी प्रकार भाव-सम्बन्ध से पिघला होते हुए भी; gariṣṭhatva-ādi-guṇaiḥ — गरिष्ठत्व आदि गुणों से; bahiḥ na prakāśate — बाहर प्रकट नहीं होता; iti vivecanīyam — यह विचारणीय है
Viśvanātha sets up the question. The nectar-like heart of Kṛṣṇa's dearest ones — the people of Vraja and others — is inwardly melted by their bhāva, yet it does not spill out visibly as weightiness and such traits. Why the heart stays composed is what must now be worked out.
गोविन्द के परम प्रिय व्रजवासी आदि जनों का अमृत-सा चित्त किसी न किसी प्रकार भाव के सम्बन्ध से पिघला रहते हुए भी गरिष्ठत्व आदि गुणों के रूप में बाहर प्रकट नहीं होता — यह विचारणीय है।
s2avataranika
etad evāha—kṛṣṇa-bhakteti |
etad eva āha—it is just this that [Rūpa] states: eva: the verse answers precisely the question raised in s1इसी को कहते हैं — ('एव' से; श्लोक इसी उठाए प्रश्न का ठीक उत्तर देता है)
kṛṣṇa-bhakti itiin the words 'kṛṣṇa-bhakti…' pratīka naming the verse'कृष्ण-भक्ति' इस (श्लोक) से — (श्लोक का नामकरण करने वाला प्रतीक)
etad eva āha — he says exactly this; kṛṣṇa-bhakti iti — with 'kṛṣṇa-bhakti…'.
etad eva āha — इसी को कहते हैं; kṛṣṇa-bhakti iti — 'कृष्ण-भक्ति' इत्यादि श्लोक
And it is exactly this that the verse states, beginning 'kṛṣṇa-bhakti…'.
इसी बात को 'कृष्ण-भक्ति' इस श्लोक से कहते हैं।
s3conclusion
gariṣṭhatvādibhir guṇaiḥ sadā manaḥ samavetaṁ bhavet, ataḥ śīghraṁ bahir na prakāśate iti bhāvaḥ ||
gariṣṭhatva-ādibhiḥ guṇaiḥwith the qualities of being-weightiest and the rest instrumental of meansगरिष्ठत्व आदि गुणों के द्वारा
sadā manaḥ samavetaṁ bhavetthe mind should always stay joined [with them]मन सदा (उनसे) युक्त बना रहे
ataḥand therefore ataḥ draws the consequence: because it is always full of themइसलिए — (क्योंकि वह सदा उनसे भरा रहता है, यह परिणाम निकलता है)
śīghraṁ bahiḥ na prakāśateit does not quickly break out into viewशीघ्र बाहर प्रकट नहीं होता
iti bhāvaḥ— such is the senseयह अभिप्राय है
gariṣṭhatva-ādibhiḥ guṇaiḥ sadā manaḥ samavetaṁ bhavet — the mind should always be joined with the weightiness-qualities; ataḥ — therefore; śīghraṁ bahiḥ na prakāśate — it does not quickly show outwardly; iti bhāvaḥ — this is the sense.
gariṣṭhatva-ādibhiḥ guṇaiḥ — गरिष्ठत्व आदि गुणों से; sadā manaḥ samavetaṁ bhavet — मन सदा युक्त रहे; ataḥ — इसलिए; śīghraṁ bahiḥ na prakāśate — शीघ्र बाहर प्रकट नहीं होता; iti bhāvaḥ — यह अभिप्राय है
Viśvanātha's answer: because the mind is always saturated with these weighty qualities, they do not suddenly burst into outward view. Being constantly full of them is exactly what keeps the heart composed.
गरिष्ठत्व आदि गुणों से मन सदा युक्त बना रहे; इसीलिए वे शीघ्र बाहर प्रकट नहीं होते — यह अभिप्राय है।