L1definition
svarṇaṁ dravati bhāvāgnes tāpenātigarīyasā |
svarṇaṁgold — as the first, heaviest exampleसोना
dravatimeltsपिघलता है
bhāvāgnesfrom the fire that is bhāva ablative of source; bhāva-agneḥ, the emotion pictured as a fireभाव-रूपी अग्नि से (भाव यहाँ आग के समान चित्रित है)
tāpenaby its heat instrumental of meansताप के द्वारा
atigarīyasāwhich must be extremely intense qualifies tāpena; 'very heaviest', i.e. only the fiercest heat will doअत्यन्त प्रबल (ताप के), अर्थात् केवल सबसे तीव्र ताप से ही
svarṇaṁ — gold; bhāvāgneḥ tāpena — by the heat of bhāva's fire; atigarīyasā — extremely intense; dravati — melts.
svarṇaṁ — सोना; atigarīyasā — अत्यन्त प्रबल; tāpena — ताप से; bhāvāgnes — भाव-रूपी अग्नि के; dravati — पिघलता है।
Gold melts, but only from a very fierce heat — the fire of bhāva at its most intense. This begins the chapter's picture: different minds melt like different substances, some only under great heat.
सोना भाव-रूपी अग्नि के अत्यन्त प्रबल ताप से ही पिघलता है। हलका ताप उसे नहीं गलाता — केवल सबसे तीव्र ताप ही काम करता है।
Opens the drāvaka-bhāva typology (2.4.265-267): types of devotee-mind (citta) are ranked by how easily they melt, matched to substances — gold and lac (the hard pair), then wax, butter, nectar (the soft triad). Gold is the hardest: it yields only to the strongest heat.
यहाँ से द्रावक-भाव की वर्गीकरण-प्रणाली (२.४.२६५-२६७) आरम्भ होती है: भक्त के चित्त के प्रकार इस आधार पर क्रमबद्ध हैं कि वे कितनी सहजता से पिघलते हैं, और उन्हें भिन्न-भिन्न द्रव्यों से मिलाया गया है — सोना और लाख (कठोर जोड़ी), फिर मोम, मक्खन और अमृत (कोमल त्रिक)। सोना सबसे कठोर है: वह केवल सबसे प्रबल ताप से ही झुकता है।
L4definition
amṛtaṁ ceti bhāvo’tra prāyaḥ sūryātapāyate ||
amṛtaṁthe third: amṛta (nectar)अमृत
ca itiand — so ends the listऔर — इस प्रकार (गिनती पूरी)
bhāvo’trabhāva here (in the soft class)भाव यहाँ
prāyaḥfor the most partप्रायः, अधिकांशतः
sūryātapāyateacts like the sun's warmth denominative -āyate, 'behaves as'; gentle sun-heat, not fireसूर्य के ताप के समान आचरण करता है (कोमल धूप-सी गरमी, आग नहीं)
amṛtaṁ ca iti — and nectar, ending the three; atra bhāvaḥ — here bhāva; prāyaḥ — mostly; sūryātapāyate — behaves like sunshine.
amṛtaṁ ca iti — और अमृत, इस प्रकार तीन; atra bhāvaḥ — यहाँ भाव; prāyaḥ — प्रायः; sūryātapāyate — सूर्य के ताप-सा आचरण करता है।
Nectar completes the soft triad. For these soft minds, bhāva does not work like a fierce fire but mostly like ordinary sunshine — a mild warmth is enough.
और अमृत — इस प्रकार तीन कोमल प्रकार हुए। यहाँ भाव प्रायः सूर्य के ताप के समान आचरण करता है, अर्थात् कोमल धूप-सी गरमी की तरह, आग की तरह नहीं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
madanaṁ madhucchiṣṭam |
madanaṁthe word madana [in the verse]'मदन' शब्द का अर्थ
madhucchiṣṭammeans beeswaxमधु का उच्छिष्ट, अर्थात् मोम
madanaṁ — madana; madhucchiṣṭam — is beeswax.
madanaṁ — 'मदन'; madhucchiṣṭam — मधु का उच्छिष्ट (मोम)।
Jīva fixes the term: madana here means beeswax, not anything else.
'मदन' शब्द का अर्थ है मधु का उच्छिष्ट, अर्थात् मोम।
s2avataranika
tatra gariṣṭhatvādi-trikeṇa saha laghiṣṭhatvādi-trikam |
tatrain that context [of the ranking]वहाँ (इस प्रसंग में)
gariṣṭhatvādi-trikeṇa sahatogether with the triad 'heaviest-ness etc.' the set gariṣṭha/gambhīra/mahiṣṭha named in the preceding versesगरिष्ठत्व आदि त्रिक के साथ (गरिष्ठ/गम्भीर/महिष्ठ — पूर्व श्लोकों में कहा त्रिक)
laghiṣṭhatvādi-trikamthe triad 'lightest-ness etc.' its paired opposites laghiṣṭha/uttāna/kṣodiṣṭhaलघिष्ठत्व आदि त्रिक (उसका प्रतिपक्षी जोड़ा — लघिष्ठ/उत्तान/क्षोदिष्ठ)
tatra — there; gariṣṭhatvādi-trikeṇa saha — with the heaviest-etc. triad; laghiṣṭhatvādi-trikam — the lightest-etc. triad.
tatra — वहाँ; gariṣṭhatvādi-trikeṇa saha — गरिष्ठत्व आदि त्रिक के साथ; laghiṣṭhatvādi-trikam — लघिष्ठत्व आदि त्रिक।
Jīva sets up the framework: there are two matched triads of qualities — 'heaviest, deep, great' and their opposites 'lightest, shallow, minute'. He now explains what each does.
उस प्रसंग में गरिष्ठत्व आदि त्रिक के साथ उसका प्रतिपक्षी लघिष्ठत्व आदि त्रिक भी है — प्रत्येक भारी प्रकार का एक हलका जोड़ा।
s3definition
vyabhicāri-mātreṇāvikṣepayor hetutvāya nirūpitaṁ, karkaśatva-komalatve tu mukhya-sthāyi-bhāvenādrava-dravayor hetutvāya nirūpite, tatra ca gariṣṭhatvam alpārtha-sparśitve’pi tasmin niviḍatayā yat-kiñcid-arthenācālya-svabhāvatvam |
vyabhicāri-mātreṇaby the vyabhicāri-bhāvas alone instrumental; the transient emotions, working by themselvesकेवल व्यभिचारी भावों के द्वारा (जो स्वयं ही काम करते हैं)
avikṣepayor hetutvāyato serve as the cause of non-agitation and agitation dual avikṣepa-vikṣepayoḥ folded in; dative of purposeअविक्षेप और विक्षेप — इन दोनों के हेतु होने के लिए (द्विवचन अविक्षेप-विक्षेपयोः यहाँ समाहित)
nirūpitaṁ[the twin triads] are laid downनिरूपित किया गया है
karkaśatva-komalatve tubut hardness and softness, on the other hand tu marks the contrast with the triadsपरन्तु कर्कशत्व और कोमलत्व — ये तो (त्रिकों से भिन्न)
mukhya-sthāyi-bhāvenaby the primary sthāyi-bhāva instrumental of meansमुख्य स्थायी भाव के द्वारा
adrava-dravayor hetutvāyato serve as the cause of non-melting and meltingअद्रव और द्रव — इन दोनों के हेतु होने के लिए
nirūpiteare laid down (this pair)निरूपित किए गए हैं (द्विवचन)
tatra ca gariṣṭhatvamand there, 'heaviest-ness' is:और उनमें गरिष्ठत्व
alpārtha-sparśitve’pieven when touched by only a slight matter api concessive; locative absolute, 'though contacted by little'थोड़े ही विषय के स्पर्श होने पर भी ('अपि' रियायत, 'तस्मिन्' के साथ सप्तमी)
tasmin niviḍatayābecause it is so dense within instrumental of causeउस (चित्त) में सघनता के कारण
yat-kiñcid-arthenaby any trifling thing instrumentalकिसी भी छोटे-मोटे विषय के द्वारा
acālya-svabhāvatvamthe nature of being unmovableन विचलित होने योग्य स्वभाव का होना
vyabhicāri-mātreṇa avikṣepa-vikṣepayoḥ hetutvāya — to cause non-stirring and stirring through the transient emotions alone; gariṣṭhatvādi-triad and laghiṣṭhatvādi-triad nirūpitaṁ — are laid down; karkaśatva-komalatve tu mukhya-sthāyi-bhāvena adrava-dravayoḥ hetutvāya nirūpite — but hardness/softness are laid down to cause non-melting/melting through the primary sthāyi-bhāva; tatra gariṣṭhatvam — heaviest-ness is; alpārtha-sparśitve’pi — though touched by little; tasmin niviḍatayā — from its inner density; yat-kiñcid-arthena acālya-svabhāvatvam — being unmovable by any trifle.
vyabhicāri-mātreṇa — केवल व्यभिचारी भावों से; avikṣepayor hetutvāya — अविक्षेप-विक्षेप के हेतु; nirūpitaṁ — निरूपित; karkaśatva-komalatve tu — परन्तु कर्कशत्व-कोमलत्व; mukhya-sthāyi-bhāvena — मुख्य स्थायी भाव से; adrava-dravayor hetutvāya — अद्रव-द्रव के हेतु; nirūpite — निरूपित; tatra ca gariṣṭhatvam — और उनमें गरिष्ठत्व; alpārtha-sparśitve’pi — थोड़े विषय के स्पर्श पर भी; tasmin niviḍatayā — उसमें सघनता से; yat-kiñcid-arthena — किसी छोटे विषय से; acālya-svabhāvatvam — अविचल स्वभाव।
Jīva draws a clean division. The two triads (heaviest/deep/great vs their opposites) govern whether the transient emotions stir the mind or not. Hardness and softness are separate: they govern whether the sthāyi-bhāva, the standing emotion, can melt the mind or not. Then he defines the first term: 'heaviest-ness' means that even when only a small thing touches it, its inner density keeps it unmoved by any trifle.
गरिष्ठत्व आदि तथा लघिष्ठत्व आदि त्रिक केवल व्यभिचारी भावों के अविक्षेप और विक्षेप के हेतु होने के लिए निरूपित हैं। परन्तु कर्कशत्व और कोमलत्व तो मुख्य स्थायी भाव के द्वारा चित्त के अद्रव और द्रव होने के हेतु के रूप में निरूपित हैं। इनमें गरिष्ठत्व का अर्थ है — थोड़े ही विषय का स्पर्श होने पर भी उस चित्त की सघनता के कारण किसी छोटे-मोटे विषय से न विचलित होने का स्वभाव।
s4definition
laghiṣṭhatvaṁ kiñcid-bahv-artha-sparśitve’pi tasmin niviḍatayā yat-kiñcid-arthena cālya-svabhāvatvam |
laghiṣṭhatvaṁ'lightest-ness' is:लघिष्ठत्व
kiñcid-bahv-artha-sparśitve’pieven when touched by a fairly large matter api concessive; locative absoluteथोड़े या बहुत विषय के स्पर्श होने पर भी ('अपि' रियायत, सप्तमी)
tasmin niviḍatayābecause it is so [loosely] compact within instrumental of cause; here the low density that yields easilyउस (चित्त) में सघनता के कारण
yat-kiñcid-arthenaby any trifling thingकिसी भी छोटे-मोटे विषय के द्वारा
cālya-svabhāvatvamthe nature of being easily movedविचलित हो जाने योग्य स्वभाव का होना
laghiṣṭhatvaṁ — lightest-ness; kiñcid-bahv-artha-sparśitve’pi — though touched by a good deal; tasmin niviḍatayā — from its make-up; yat-kiñcid-arthena cālya-svabhāvatvam — being movable by any trifle.
laghiṣṭhatvaṁ — लघिष्ठत्व; kiñcid-bahv-artha-sparśitve’pi — थोड़े या बहुत विषय के स्पर्श पर भी; tasmin niviḍatayā — उसमें सघनता से; yat-kiñcid-arthena — किसी छोटे विषय से; cālya-svabhāvatvam — विचल स्वभाव।
The mirror image: 'lightest-ness' means that even when a sizeable thing touches it, it is by nature moved by any little cause. So the heaviest mind resists everything, the lightest yields to anything.
लघिष्ठत्व का अर्थ है — थोड़े या बहुत विषय का स्पर्श होने पर भी उस चित्त की सघनता के कारण किसी छोटे-से विषय से ही विचलित हो जाने का स्वभाव।
s5gloss
atra gariṣṭha-karkaśayor bhāvasya samyag-unmīlanaṁ nāma tasmin yogyataiva jñeyā |
atrahereयहाँ
gariṣṭha-karkaśayorin the case of the heaviest and the hard genitive dualगरिष्ठ और कर्कश — इन दोनों का (षष्ठी द्विवचन)
bhāvasya samyag-unmīlanaṁ nāmawhat is called 'the full blossoming of the bhāva'भाव का सम्यक् उन्मीलन (प्रकट होना) नाम की बात
tasmin yogyatā evais only the [mere] capacity within it eva restricts: capacity, not actual displayउसमें केवल योग्यता ही ('एव' प्रतिबन्ध करता है — योग्यता, वास्तविक प्रदर्शन नहीं)
jñeyāshould be understoodजाननी चाहिए
atra gariṣṭha-karkaśayoḥ — in the heaviest and the hard; bhāvasya samyag-unmīlanaṁ nāma — the 'full blossoming of bhāva'; tasmin yogyatā eva jñeyā — is to be taken as only a latent fitness.
atra — यहाँ; gariṣṭha-karkaśayor — गरिष्ठ और कर्कश का; bhāvasya samyag-unmīlanaṁ nāma — भाव का सम्यक् उन्मीलन; tasmin yogyatā eva jñeyā — उसमें केवल योग्यता ही जाननी चाहिए।
A caution: in the heaviest and hardest types, when we speak of the emotion 'fully blossoming', we mean only the capacity for it is there — not that it actually shows outwardly.
यहाँ गरिष्ठ और कर्कश में भाव का सम्यक् उन्मीलन जो कहा गया है, वह वस्तुतः उसमें केवल योग्यता ही समझनी चाहिए, न कि भाव का वास्तविक प्रदर्शन।
s6reply
gariṣṭhatvādibhyāṁ niruddhaṁ bahiḥ-prakāśatvāt |
gariṣṭhatvādibhyāṁ niruddhaṁbecause it is blocked by heaviest-ness and the rest instrumental of cause (dual/plural ablative-like -bhyām)गरिष्ठत्व आदि के कारण रुका हुआ (रुद्ध)
bahiḥ-prakāśatvātsince its manifesting would have to be outward ablative of reasonबाहर प्रकट होने के कारण
bahiḥ-prakāśatvāt — because its showing is outward; gariṣṭhatvādibhyāṁ niruddhaṁ — it is blocked by heaviest-ness etc.
gariṣṭhatvādibhyāṁ niruddhaṁ — गरिष्ठत्व आदि से रुद्ध; bahiḥ-prakāśatvāt — बाहरी प्रकाश के कारण।
Why only the capacity and no display? Because any display would have to come out externally, and the heaviness and its kin dam it up inside. So the emotion is real but held back.
गरिष्ठत्व आदि के कारण वह भाव रुका रहता है — क्योंकि उसका बाहर प्रकट होना ही रोक दिया जाता है, यद्यपि भीतर वह विद्यमान है।
s7citation
ata eva vakṣyate—kintu suṣṭhu mahiṣṭhatvaṁ ity-ādi |
ata eva vakṣyatefor this very reason it will be said [later] forward reference to 2.4.269इसीलिए (आगे) कहा जाएगा (२.४.२६९ की ओर सूचना)
kintu suṣṭhu mahiṣṭhatvaṁ ity-ādi'but the great greatness…' and so on'किन्तु सुष्ठु महिष्ठत्वम्' इत्यादि
ata eva — for just this reason; vakṣyate — it will be said; kintu suṣṭhu mahiṣṭhatvaṁ ity-ādi — 'but truly the greatness…', etc.
ata eva vakṣyate — इसीलिए आगे कहा जाएगा; kintu suṣṭhu mahiṣṭhatvaṁ ity-ādi — 'किन्तु सुष्ठु महिष्ठत्वम्' इत्यादि।
Jīva points ahead: this is exactly why Rūpa will later say 'but the great greatness…' — the coming verse confirms that the emotion is held in.
इसीलिए आगे कहा जाएगा — 'किन्तु सुष्ठु महिष्ठत्वम्' इत्यादि।
Why cited: forward-cited from BRS 2.4.269 to confirm that in the heaviest type the bhāva is present but held back, not absent
क्यों उद्धृत: यह वचन आगे २.४.२६९ से पूर्व-उद्धृत है, ताकि पुष्ट किया जा सके कि सबसे भारी प्रकार में भाव विद्यमान तो रहता है पर रोक दिया जाता है, अभावग्रस्त नहीं होता।
s8definition
gambhīratvam atibahv-artha-sparśitayā tatrāpy āmūla-sparśitayā mahatāpy arthenādṛśya-kṣobha-svabhāvatvaṁ, tad viparītatvam uttānatvaṁ, mahiṣṭhatvaṁ bahv-artha-sparśitayā kiñcid yogyenārthenaika-deśa eva prakāśyatvaṁ vikṣepyatvaṁ vā |
gambhīratvam'depth' is:गम्भीरत्व
atibahv-artha-sparśitayābecause it is touched by very much matter instrumental of causeअत्यन्त बहुत विषयों के स्पर्श के कारण
tatrāpy āmūla-sparśitayāand there too because the touch reaches to the very root api intensive; ā-mūla = 'right down to the base'उसमें भी मूल तक (ठेठ जड़ तक) स्पर्श होने के कारण ('अपि' तीव्रता)
mahatāpy arthenaeven by a great thing api concessive, instrumentalबड़े विषय के द्वारा भी ('अपि' रियायत, तृतीया)
adṛśya-kṣobha-svabhāvatvaṁthe nature of having its agitation stay invisibleजिसका क्षोभ दिखाई न दे — ऐसे स्वभाव का होना
tad viparītatvam uttānatvaṁits opposite is 'shallowness'उसका विपरीत होना ही उत्तानत्व है
mahiṣṭhatvaṁ'greatness' is:महिष्ठत्व
bahv-artha-sparśitayābecause it is touched by much matter instrumental of causeबहुत विषयों के स्पर्श के कारण
kiñcid yogyenārthenaby some suitable thingकिसी योग्य विषय के द्वारा
eka-deśa eva prakāśyatvaṁbeing manifested only in one region eva restricts to a single spotकेवल एक ही स्थान में प्रकट होने योग्य होना ('एव' एक ही अंश तक सीमित करता है)
vikṣepyatvaṁ vāor being agitated [there]अथवा विक्षेप्य (विचलित किए जाने योग्य) होना
gambhīratvam — depth; atibahv-artha-sparśitayā tatra āmūla-sparśitayā — from being touched by very much, right to the root; mahatā api arthena adṛśya-kṣobha-svabhāvatvaṁ — even a great cause leaves its stirring unseen; tad viparītatvam uttānatvaṁ — its opposite is shallowness; mahiṣṭhatvaṁ — greatness; bahv-artha-sparśitayā — from much contact; kiñcid yogyena arthena — by some fitting cause; eka-deśe eva prakāśyatvaṁ vikṣepyatvaṁ vā — manifested or stirred in one spot only.
gambhīratvam — गम्भीरत्व; atibahv-artha-sparśitayā — अत्यन्त बहुत विषयों के स्पर्श से; tatrāpy āmūla-sparśitayā — उसमें भी मूल तक स्पर्श से; mahatāpy arthena — बड़े विषय से भी; adṛśya-kṣobha-svabhāvatvaṁ — जिसका क्षोभ न दिखे; tad viparītatvam uttānatvaṁ — उसका विपरीत उत्तानत्व; mahiṣṭhatvaṁ — महिष्ठत्व; bahv-artha-sparśitayā — बहुत विषयों के स्पर्श से; kiñcid yogyenārthena — किसी योग्य विषय से; eka-deśa eva prakāśyatvaṁ — एक ही स्थान में प्रकाश्य; vikṣepyatvaṁ vā — अथवा विक्षेप्य।
Now the second pair. 'Depth' means the thing takes in very much, and takes it to its very base, so that even a huge cause stirs it without the stirring ever showing. Its opposite is 'shallowness'. 'Greatness' means it takes in much, yet a fitting cause makes it show — or stir — only in one part of itself.
गम्भीरत्व का अर्थ है — अत्यन्त बहुत विषयों का, वह भी मूल जड़ तक स्पर्श होने के कारण बड़े विषय के द्वारा भी जिसका क्षोभ दिखाई न दे — ऐसा स्वभाव। इसका विपरीत ही उत्तानत्व है। महिष्ठत्व का अर्थ है — बहुत विषयों के स्पर्श के कारण किसी योग्य विषय से केवल एक ही स्थान में प्रकट होना, अथवा एक ही अंश में विक्षिप्त किया जा सकना।
s9alternative
manaḥ-pakṣe tv aikadeśatvaṁ nāma eka-dvi-mātrendiryātmakatvam |
manaḥ-pakṣe tubut on the side of the mind [the thing being pictured] tu marks the shift from the substance-image to what it stands forपरन्तु मन के पक्ष में (द्रव्य के दृष्टान्त से हटकर जिसका वह प्रतीक है, उसमें)
aikadeśatvaṁ nāma'being in one region' meansऐकदेशत्व नाम की बात
eka-dvi-mātrendriyātmakatvamconsisting of just one or two senses eka-dvi-mātra-indriya-ātmakatvaएक या दो ही इन्द्रियों में सीमित होना (एक-द्वि-मात्र-इन्द्रिय-आत्मकत्व)
manaḥ-pakṣe tu — but as applied to the mind; aikadeśatvaṁ nāma — 'in one region'; eka-dvi-mātra-indriyātmakatvam — means involving only one or two of the senses.
manaḥ-pakṣe tu — परन्तु मन के पक्ष में; aikadeśatvaṁ nāma — ऐकदेशत्व; eka-dvi-mātrendriyātmakatvam — एक या दो ही इन्द्रियों में सीमित होना।
Reading it back onto the mind (not the physical substance): 'in one region' means the stirring reaches only one or two of the senses, not the whole person. Jīva keeps the metaphor and its mental sense side by side here.
परन्तु मन के पक्ष में ऐकदेशत्व का अर्थ है — केवल एक या दो ही इन्द्रियों में सीमित रह जाना।
s10definition
kṣodiṣṭhatvam alpārtha-sparśitayā tat-tan-mātreṇa samyak tat-tat-svabhāvatvaṁ palvala-kuṭīrayoḥ kiñcid-gāmbhīrya-tad-abhāvābhyāṁ bhedaḥ |
kṣodiṣṭhatvam'minute-ness' is:क्षोदिष्ठत्व
alpārtha-sparśitayābecause it is touched by only slight matter instrumental of causeथोड़े ही विषय के स्पर्श के कारण
tat-tan-mātreṇaby just that little, respectivelyउस-उस मात्र (उतने ही अंश) के द्वारा
samyak tat-tat-svabhāvatvaṁfully taking on each such natureसम्यक् रूप से उस-उस स्वभाव का होना
palvala-kuṭīrayoḥas between a pond and a little hollow genitive dual; a homely illustrationछोटे तालाब और झोंपड़ी का (यह एक सहज दृष्टान्त है)
kiñcid-gāmbhīrya-tad-abhāvābhyāṁ bhedaḥthe difference is by a bit of depth versus its absence instrumental dual of the differentiating featuresथोड़ी गम्भीरता और उसके अभाव — इन दो लक्षणों के द्वारा भेद
kṣodiṣṭhatvam — minuteness; alpārtha-sparśitayā tat-tan-mātreṇa — from slight contact, by just so much; samyak tat-tat-svabhāvatvaṁ — fully of each respective nature; palvala-kuṭīrayoḥ bhedaḥ — the pond-vs-hollow difference; kiñcid-gāmbhīrya-tad-abhāvābhyāṁ — by a little depth and its lack.
kṣodiṣṭhatvam — क्षोदिष्ठत्व; alpārtha-sparśitayā — थोड़े विषय के स्पर्श से; tat-tan-mātreṇa — उस-उस मात्र से; samyak tat-tat-svabhāvatvaṁ — सम्यक् उस-उस स्वभाव का होना; palvala-kuṭīrayoḥ — तालाब और झोंपड़ी का; kiñcid-gāmbhīrya-tad-abhāvābhyāṁ bhedaḥ — थोड़ी गम्भीरता और उसके अभाव से भेद।
'Minute-ness' means it takes in only a slight cause, and by just that much fully shows the matching nature. Homely example: a pond and a shallow hollow differ only in that the pond has a little depth and the hollow has none — a small difference, but that is the whole of it.
क्षोदिष्ठत्व का अर्थ है — थोड़े ही विषय के स्पर्श के कारण उतने ही अंश से सम्यक् रूप से उस-उस स्वभाव का प्रकट होना। छोटे तालाब और झोंपड़ी में जैसे थोड़ी गम्भीरता और उसके अभाव के आधार पर भेद होता है, वैसे ही यहाँ भेद समझना चाहिए।
s11definition
atra vajrādayās trayo bhedā drāvaka-bhāvasya kevala-pratikūla-sama-pratikūlānukūla-kiñcit-pratikūla-yuktānukūla-bhāvair jñeyāḥ |
atra vajrādayās trayo bhedāhere the three divisions, 'diamond' and the restयहाँ वज्र आदि तीन भेद
drāvaka-bhāvasyaof the melting-agent emotion genitive; the bhāva that does the meltingद्रावक भाव के (जो भाव पिघलाने का काम करता है)
kevala-pratikūla-...-yuktānukūla-bhāvairby the states: purely hostile, equally hostile-and-favorable, and favorable-with-a-little-hostile instrumental plural; the three graded stancesकेवल-प्रतिकूल, सम-प्रतिकूलानुकूल, तथा किंचित्-प्रतिकूल-युक्तानुकूल — इन (तीन क्रमिक) भावों के द्वारा
jñeyāḥare to be understoodजानने चाहिए
atra vajrādayaḥ trayo bhedāḥ — the three types, diamond etc.; drāvaka-bhāvasya — of the melting emotion; kevala-pratikūla / sama-pratikūla-anukūla / kiñcit-pratikūla-yuktānukūla-bhāvaiḥ jñeyāḥ — to be known by the wholly-hostile, half-and-half, and mostly-favorable stances.
atra vajrādayās trayo bhedā — यहाँ वज्र आदि तीन भेद; drāvaka-bhāvasya — द्रावक भाव के; kevala-pratikūla-...-yuktānukūla-bhāvair — तीन क्रमिक भावों से; jñeyāḥ — जानने चाहिए।
The three hardest types (diamond and the rest) are told apart by the melting-emotion's stance: wholly hostile, half-hostile-half-favorable, or favorable with just a touch of hostility.
यहाँ वज्र आदि तीन भेद द्रावक भाव के तीन क्रमिक भावों से जानने चाहिए — केवल प्रतिकूल, सम रूप से प्रतिकूल-अनुकूल, तथा किंचित् प्रतिकूल से युक्त अनुकूल।
s12gloss
madanādayas tu drāvaka-bhāvānukūla-bhāvasya |
madanādayas tubut 'wax' and the rest [the soft three], on the other hand tu contrasts with the hard triad of s11परन्तु मदन (मोम) आदि तो (s11 के कठोर त्रिक से भिन्न)
drāvaka-bhāvānukūla-bhāvasyabelong to the favorable side of the melting-emotion genitive; sub-types under the favorable stanceद्रावक भाव के अनुकूल भाव के (उसके अन्तर्गत उपभेद)
madanādayaḥ tu — but wax etc.; drāvaka-bhāvānukūla-bhāvasya — of the favorable state of the melting emotion.
madanādayas tu — परन्तु मदन आदि; drāvaka-bhāvānukūla-bhāvasya — द्रावक भाव के अनुकूल भाव के।
The soft three (wax, butter, nectar), by contrast, all fall under the favorable stance of the melting-emotion — they are already on the yielding side.
परन्तु मदन (मोम) आदि तो द्रावक भाव के अनुकूल भाव के अन्तर्गत उपभेद हैं।
s13gloss
kaniṣṭhatva-madhyamatva-śreṣṭhatvair jñeyāḥ |
kaniṣṭhatva-madhyamatva-śreṣṭhatvairby [the grades] lowest, middling, and best instrumental pluralकनिष्ठत्व, मध्यमत्व और श्रेष्ठत्व — इन (तीन) के द्वारा
jñeyāḥare to be understoodजानने चाहिए
kaniṣṭhatva-madhyamatva-śreṣṭhatvaiḥ — by lowest, middle, best; jñeyāḥ — to be known.
kaniṣṭhatva-madhyamatva-śreṣṭhatvair — कनिष्ठत्व, मध्यमत्व और श्रेष्ठत्व से; jñeyāḥ — जानने चाहिए।
And within that favorable side, the three are graded lowest, middling, and best.
वे (मदन आदि तीन) कनिष्ठत्व, मध्यमत्व और श्रेष्ठत्व के आधार पर जानने चाहिए।
s14conclusion
tad evaṁ gariṣṭhatvādi-yugma-trike’py evaṁ bhedāḥ sambhavantīty abhipretam |
tad evaṁso, in this wayइस प्रकार
gariṣṭhatvādi-yugma-trike’pyin the triad-of-pairs 'heaviest-ness etc.' as well api extends the same grading to the other setगरिष्ठत्व आदि जोड़े के त्रिक में भी ('अपि' यही श्रेणीकरण दूसरे समूह तक विस्तारित करता है)
evaṁ bhedāḥ sambhavantisuch [three-way] divisions are possibleइसी प्रकार भेद सम्भव होते हैं
ity abhipretamthis is what is intendedऐसा अभिप्रेत है
tad evaṁ — thus; gariṣṭhatvādi-yugma-trike api — even in the three-paired set heaviest-etc.; evaṁ bhedāḥ sambhavanti — such divisions arise; iti abhipretam — is the intent.
tad evaṁ — इस प्रकार; gariṣṭhatvādi-yugma-trike’py — गरिष्ठत्व आदि जोड़े के त्रिक में भी; evaṁ bhedāḥ sambhavanti — इसी प्रकार भेद सम्भव हैं; ity abhipretam — ऐसा अभिप्रेत है।
Wrapping up: the same three-way grading can be applied to the other set too — the three paired qualities (heaviest/lightest, deep/shallow, great/minute). That is Rūpa's intent.
इस प्रकार गरिष्ठत्व आदि जोड़े के त्रिक में भी इसी प्रकार भेद सम्भव होते हैं — यही अभिप्राय है।
s15conclusion
dravībhūtam ity atra tu vyabhicāriṇa eva vaicitrīkārikā iti bhāvaḥ ||
dravībhūtam ity atra tubut in the line 'dravībhūtam' (already-melted) tu sets this line apart from the rest; refers to mula L6परन्तु 'द्रवीभूतम्' इस (पंक्ति) में तो (मूल L6 की ओर संकेत)
vyabhicāriṇa evait is the transient emotions alone eva restricts the source of variety to the vyabhicāri-bhāvasकेवल व्यभिचारी भाव ही ('एव' विचित्रता के स्रोत को व्यभिचारी भावों तक सीमित करता है)
vaicitrīkārikāthat produce the varietyविचित्रता उत्पन्न करने वाले हैं
iti bhāvaḥsuch is the purportऐसा भाव (तात्पर्य) है
dravībhūtam iti atra tu — but in 'already-melted'; vyabhicāriṇaḥ eva vaicitrī-kārikāḥ — only the transient emotions make the variety; iti bhāvaḥ — is the sense.
dravībhūtam ity atra tu — परन्तु 'द्रवीभूतम्' इसमें; vyabhicāriṇa eva — केवल व्यभिचारी भाव ही; vaicitrīkārikā — विचित्रता उत्पन्न करने वाले; iti bhāvaḥ — ऐसा तात्पर्य है।
One last point: in the 'already-melted' type (the nectar-mind, always liquid), no heat causes the melting, so the only thing that can make for variety in it is the play of the transient emotions themselves. That is the sense.
परन्तु 'द्रवीभूतम्' इस पंक्ति में तो केवल व्यभिचारी भाव ही विचित्रता उत्पन्न करने वाले हैं — यही तात्पर्य है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
madanaṁ madhucchiṣṭaṁ moma iti prasiddham |
madanaṁ madhucchiṣṭaṁmadana means beeswax'मदन' अर्थात् मधु का उच्छिष्ट
moma iti prasiddhamwell known [in common speech] as 'moma' the vernacular word for wax'मोम' नाम से प्रसिद्ध (मोम के लिए लोकभाषा का शब्द)
madanaṁ madhucchiṣṭaṁ — madana is beeswax; moma iti prasiddham — commonly called 'moma'.
madanaṁ madhucchiṣṭaṁ — 'मदन' अर्थात् मधु का उच्छिष्ट; moma iti prasiddham — 'मोम' नाम से प्रसिद्ध।
Viśvanātha gives the same gloss as Jīva and adds the everyday word: madana is beeswax, what people call 'moma'.
'मदन' अर्थात् मधु का उच्छिष्ट, जो लोक में 'मोम' नाम से प्रसिद्ध है।
s2definition
atra gariṣṭhatvādi-trikeṇa saha laghiṣṭhatvādi-trikaṁ vyabhicāri-bhāvānām avikṣepa-vikṣepayor hetutvārthaṁ nirūpitam |
atrahereयहाँ
gariṣṭhatvādi-trikeṇa sahatogether with the triad 'heaviest-ness etc.' instrumental of accompanimentगरिष्ठत्व आदि त्रिक के साथ
laghiṣṭhatvādi-trikaṁthe triad 'lightest-ness etc.'लघिष्ठत्व आदि त्रिक
vyabhicāri-bhāvānāmof the transient emotions genitive; whose stirring is at issueव्यभिचारी भावों के (जिनका विक्षेप विचारणीय है)
avikṣepa-vikṣepayor hetutvārthaṁfor the sake of causing their non-stirring and stirring purpose compound (-artham)अविक्षेप और विक्षेप के हेतु होने के प्रयोजन से
nirūpitamis laid downनिरूपित किया गया है
atra gariṣṭhatvādi-trikeṇa saha laghiṣṭhatvādi-trikaṁ — here the two triads; vyabhicāri-bhāvānām avikṣepa-vikṣepayoḥ hetutvārthaṁ — to cause the transient emotions' non-stirring and stirring; nirūpitam — is set forth.
atra — यहाँ; gariṣṭhatvādi-trikeṇa saha — गरिष्ठत्व आदि त्रिक के साथ; laghiṣṭhatvādi-trikaṁ — लघिष्ठत्व आदि त्रिक; vyabhicāri-bhāvānām — व्यभिचारी भावों के; avikṣepa-vikṣepayor hetutvārthaṁ — अविक्षेप-विक्षेप के हेतु के प्रयोजन से; nirūpitam — निरूपित।
Viśvanātha states the same purpose: the paired triads are set out to explain what makes the transient emotions stay quiet or get stirred up.
यहाँ गरिष्ठत्व आदि त्रिक के साथ लघिष्ठत्व आदि त्रिक व्यभिचारी भावों के अविक्षेप और विक्षेप के हेतु होने के प्रयोजन से निरूपित किया गया है।
s3gloss
evaṁ cittasya karkaśatva-komalatvādi-kathanaṁ tu bhāvānāṁ cittādrava-dravayor hetutvārtham eva jñeyam |
evaṁlikewiseइसी प्रकार
cittasya karkaśatva-komalatvādi-kathanaṁ tubut the talk of the mind's hardness, softness, and so on tu marks the second, separate functionपरन्तु चित्त के कर्कशत्व-कोमलत्व आदि का कथन तो (यह दूसरा, पृथक् प्रयोजन)
bhāvānāṁby the emotions genitive as agent of the meltingभावों के (जो पिघलाने वाले कर्ता हैं)
cittādrava-dravayor hetutvārtham evais only for causing the mind's non-melting and melting eva restricts it to just this purposeचित्त के अद्रव और द्रव होने के हेतु के प्रयोजन से ही ('एव' इसे केवल इसी प्रयोजन तक सीमित करता है)
jñeyamshould be understoodजानना चाहिए
evaṁ cittasya karkaśatva-komalatvādi-kathanaṁ tu — but calling the mind hard or soft; bhāvānāṁ cittādrava-dravayoḥ hetutvārtham eva jñeyam — is to be taken only as for the emotions causing the mind to melt or not.
evaṁ — इसी प्रकार; cittasya karkaśatva-komalatvādi-kathanaṁ tu — परन्तु चित्त के कर्कशत्व-कोमलत्व आदि का कथन; bhāvānāṁ — भावों के; cittādrava-dravayor hetutvārtham eva — चित्त के अद्रव-द्रव के हेतु के प्रयोजन से ही; jñeyam — जानना चाहिए।
And, he adds, calling the mind 'hard' or 'soft' serves only one job: to explain how the standing emotions do or do not melt it. It is not about anything else.
परन्तु चित्त के कर्कशत्व-कोमलत्व आदि का कथन तो भावों के द्वारा चित्त के अद्रव और द्रव होने के हेतु के प्रयोजन से ही जानना चाहिए।
s4conclusion
tatra gariṣṭhatvaṁ, na tu cittasya vastuto gurutvaṁ laghutvaṁ vā vivakṣaṇīyam iti jñeyam ||
tatra gariṣṭhatvaṁthere, [when we say] 'heaviest-ness'उनमें गरिष्ठत्व (जो कहा गया है)
na tu cittasya vastuto gurutvaṁ laghutvaṁ vānot any literal heaviness or lightness of the mind tu + na: correcting a possible over-literal reading; vastutaḥ = 'in actual fact'न कि चित्त का वास्तव में भारीपन या हलकापन (यहाँ 'तु' और 'न' अति-शाब्दिक अर्थ का निषेध करते हैं; 'वस्तुतः' = वास्तव में)
vivakṣaṇīyamis meant to be conveyedकहने का अभिप्रेत है
iti jñeyamso it should be understoodऐसा जानना चाहिए
tatra gariṣṭhatvaṁ — there, 'heaviest-ness'; na tu cittasya vastutaḥ gurutvaṁ laghutvaṁ vā vivakṣaṇīyam — no real weight or lightness of the mind is intended; iti jñeyam — thus to be understood.
tatra gariṣṭhatvaṁ — उनमें गरिष्ठत्व; na tu cittasya vastuto gurutvaṁ laghutvaṁ vā — न कि चित्त का वास्तव में भारीपन या हलकापन; vivakṣaṇīyam — विवक्षित है; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
A closing guard against literalism: when the text calls a mind 'heaviest', it does not mean the mind actually has weight or lightness. The terms are figurative throughout.
उनमें गरिष्ठत्व कहने का अभिप्राय है, न कि चित्त का वास्तव में भारी या हलका होना — ऐसा समझना चाहिए।