Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
bhāvasya pavanopameti |
bhāvasya pavana-upamā ititaking up the words 'bhāva's wind-simile' (L2)"भाव की पवन-उपमा" — ऐसा (मूल का प्रतीक)
bhāvasya pavana-upamā iti — [the lemma:] 'bhāva's simile is the wind'.
bhāvasya pavana-upamā iti — "भाव की पवन-उपमा" ऐसा पद
Jīva picks up the phrase from the verse, 'bhāva's simile is the wind,' to comment on it.
"भाव की पवन-उपमा" — इस पद को उठाकर व्याख्या आरम्भ करते हैं।
s2gloss
pavane’dhikaraṇe sādṛśyam ity arthaḥ |
pavane adhikaraṇethe wind is the locus (a locative sense) adhikaraṇa = the locative relationपवन में, अधिकरण (सप्तमी) के रूप में
sādṛśyamthe likeness resides thereसादृश्य (समानता)
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
pavane adhikaraṇe — in the wind as locus; sādṛśyam — the likeness sits; ity arthaḥ — that is the sense.
pavane adhikaraṇe — पवन में, अधिकरण के रूप में; sādṛśyam — सादृश्य; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है
The meaning is: the likeness sits in the wind. Read on its sense, pavana is a locus — 'the likeness is in the wind.'
अर्थात् पवन (अधिकरण) में सादृश्य — पवन में समानता, ऐसा अर्थ है।
s3gloss
kintu dīpenebhena vopameti vakṣyamāṇa-rītyā tṛtīyāntenaiva pavanena samāso, na tu saptamy-anteneti grantha-kṛtām abhiprāyo lakṣyate |
kintubut — for how the compound is actually builtपरन्तु
dīpena ibhena vā upamā iti vakṣyamāṇa-rītyāby the manner of 'dīpena ibhena vā' about to be stated (L6)"दीपक से अथवा हाथी से उपमा" — ऐसी आगे कही जाने वाली रीति से
tṛtīya-antena eva pavanena samāsaḥthe compound is with pavana in the instrumental, not otherwise eva restricts: instrumental-ending, not locative-endingतृतीयान्त 'पवन' के साथ ही समास ('एव' से नियम)
na tu saptamy-antenanot with a locative-ending formन कि सप्तम्यन्त के साथ
iti grantha-kṛtām abhiprāyaḥ lakṣyateso the author's intention is discernedऐसा ग्रन्थकार का अभिप्राय लक्षित होता है
kintu — but; dīpena ibhena vā upamā iti vakṣyamāṇa-rītyā — by the coming 'lamp or elephant' phrasing (L6); tṛtīya-antena eva pavanena — with pavana precisely in the instrumental; samāsaḥ — the compound is formed; na tu saptamy-antena — not with a locative form; iti grantha-kṛtām abhiprāyaḥ lakṣyate — such is the author's discerned intent.
kintu — परन्तु; dīpena ibhena vā upamā iti vakṣyamāṇa-rītyā — आगे कही जाने वाली 'दीपेन/इभेन' रीति से; tṛtīya-antena eva pavanena samāsaḥ — तृतीयान्त पवन के साथ ही समास; na tu saptamy-antena — न कि सप्तम्यन्त के साथ; iti grantha-kṛtām abhiprāyaḥ lakṣyate — ऐसा ग्रन्थकार का अभिप्राय लक्षित होता है
But though the sense is locative, the compound itself is built on an instrumental. The later line 'a lamp or an elephant' (L6) uses instrumentals, and by that pattern we see Rūpa means pavana-upamā as an instrumental compound, not a locative one.
परन्तु आगे आने वाले "दीपेन/इभेन" रूप की रीति से यहाँ तृतीयान्त 'पवन' के साथ ही समास है, सप्तम्यन्त के साथ नहीं — ऐसा ग्रन्थकार का अभिप्राय लक्षित होता है।
s4objection
tṛtīyā ca na sahārtha-yoge mantavyā, putreṇāgata itivat samāso na syāt | tulyārthair atulopamābhyāṁ tṛtīyānyatarasyām ity atra tu sadṛśa-vacanābhyām api tulopamā-śabdābhyām pratyudāhṛtaṁ bhāṣā-vṛttau |
tṛtīyā ca na sahārtha-yoge mantavyāand this instrumental must not be taken in the 'along-with' sense sahārtha = accompanimentऔर यह तृतीया सहार्थ (साथ के अर्थ) में नहीं माननी चाहिए
putreṇa āgataḥ itivat samāsaḥ na syātfor then, as in 'come with his son', no compound could form"पुत्र के साथ आया" इसके समान (सहार्थक मानने पर) समास न होगा
tulyārthaiḥ atula-upamābhyāṁ tṛtīyā anyatarasyām iti atranow, in the rule 'with tulya-words, optionally instrumental — but not with tulā and upamā' (Pāṇini 2.3.72)"तुल्यार्थैः अतुलोपमाभ्यां तृतीया अन्यतरस्याम्" — इस सूत्र में
sadṛśa-vacanābhyām api tula-upamā-śabdābhyāmsince tulā and upamā, though words meaning 'like',सादृश्यवाची होने पर भी 'तुला' और 'उपमा' शब्दों के द्वारा
pratyudāhṛtaṁ bhāṣā-vṛttauare given as a counter-example in the Bhāṣā-vṛttiभाषावृत्ति में प्रत्युदाहरण दिया गया है
tṛtīyā ca na sahārtha-yoge mantavyā — the instrumental is not the accompaniment sense; putreṇa āgataḥ itivat — for like 'come with his son'; samāsaḥ na syāt — no compound would result; tulyārthaiḥ atula-upamābhyāṁ tṛtīyā anyatarasyām iti atra — in that Pāṇini rule; tula-upamā-śabdābhyām sadṛśa-vacanābhyām api — even though tulā and upamā mean 'like'; pratyudāhṛtaṁ bhāṣā-vṛttau — a counter-example is cited in the Bhāṣā-vṛtti.
tṛtīyā ca na sahārtha-yoge mantavyā — तृतीया सहार्थ में न माननी; putreṇa āgataḥ itivat samāsaḥ na syāt — 'पुत्रेण आगतः' के समान समास न होगा; tulyārthaiḥ atula-upamābhyāṁ tṛtīyā anyatarasyām iti atra — इस सूत्र में; sadṛśa-vacanābhyām api tula-upamā-śabdābhyām — 'तुला'/'उपमा' शब्दों के द्वारा; pratyudāhṛtaṁ bhāṣā-vṛttau — भाषावृत्ति में प्रत्युदाहृत
One might object. This instrumental cannot be the 'along-with' kind, because that kind blocks a compound — 'come with his son' stays two words. And the rule (Pāṇini 2.3.72) that allows an optional instrumental with tulya-type words expressly exempts tulā and upamā; the Bhāṣā-vṛtti even gives them as the counter-example, though they too mean 'likeness'.
और यह तृतीया 'साथ' के अर्थ में नहीं माननी चाहिए, अन्यथा "पुत्र के साथ आया" की भाँति समास ही नहीं बनेगा। 'तुल्यार्थैः अतुलोपमाभ्यां तृतीया अन्यतरस्याम्' इस सूत्र में सादृश्यवाची होने पर भी 'तुला' और 'उपमा' शब्दों को भाषावृत्ति में प्रत्युदाहरण-रूप में दिखाया गया है।
Why cited: Pāṇini 2.3.72 (tulyārthair atulopamābhyāṁ tṛtīyānyatarasyām), cited to show that tulā and upamā are barred from the instrumental construction — the grammatical hurdle Jīva must clear.
क्यों उद्धृत: पाणिनि 2.3.72 (तुल्यार्थैः अतुलोपमाभ्यां तृतीया अन्यतरस्याम्) — यह दिखाने के लिए उद्धृत कि 'तुला' और 'उपमा' तृतीया-निर्माण से वर्जित हैं; यही वह व्याकरण-बाधा है जिसे जीव को दूर करना है।
s5example
upamā strī-mukhasyenduś candrasya strī-mukhaṁ tuleti |
upamā strī-mukhasya induḥ'the moon is the upamā of a woman's face' upamā takes a genitive (strī-mukhasya), not an instrumentalस्त्री-मुख की उपमा चन्द्र है ('स्त्री-मुख' षष्ठी में — उपमा षष्ठी लेती है)
candrasya strī-mukhaṁ tulā iti'a woman's face is the tulā of the moon' — so the Bhāṣā-vṛtti's example runsचन्द्र की तुला स्त्री-मुख है — ऐसा
upamā strī-mukhasya induḥ — the moon, the likeness of a woman's face; candrasya strī-mukhaṁ tulā iti — a woman's face, the likeness of the moon.
upamā strī-mukhasya induḥ — स्त्री-मुख की उपमा चन्द्र; candrasya strī-mukhaṁ tulā iti — चन्द्र की तुला स्त्री-मुख, ऐसा
The counter-example: 'the moon is the upamā of a woman's face' and 'a woman's face is the tulā of the moon.' Here upamā and tulā govern a genitive (of the face, of the moon), not an instrumental.
उदाहरण — "स्त्री-मुख की उपमा चन्द्र है", "चन्द्र की तुला स्त्री-मुख है" — यहाँ 'उपमा' और 'तुला' षष्ठी लेते हैं, तृतीया नहीं।
s6gloss
tulyārthair ity ukteḥ sādṛśya-vacanābhyāṁ tulopamābhyāṁ tṛtīyā na prāpnoty eva |
tulyārthaiḥ iti ukteḥbecause the rule says only 'with tulya-arthas'"तुल्यार्थैः" ऐसा कहे जाने के कारण
sādṛśya-vacanābhyāṁ tula-upamābhyāṁfor tulā and upamā, which directly mean 'likeness',सादृश्यवाची 'तुला' और 'उपमा' के लिए
tṛtīyā na prāpnoti evathe instrumental simply does not apply at all eva: not merely optional — it is excludedतृतीया प्राप्त होती ही नहीं ('एव' = केवल विकल्प नहीं, वर्जित)
tulyārthaiḥ iti ukteḥ — since it says 'with tulya-arthas'; sādṛśya-vacanābhyām tula-upamābhyām — to tulā and upamā (words for likeness); tṛtīyā na prāpnoti eva — the instrumental never arises.
tulyārthaiḥ iti ukteḥ — 'तुल्यार्थैः' कहे जाने से; sādṛśya-vacanābhyāṁ tula-upamābhyāṁ — सादृश्यवाची 'तुला'/'उपमा' के लिए; tṛtīyā na prāpnoti eva — तृतीया प्राप्त होती ही नहीं
Because the rule specifies 'tulya-artha' words, and tulā and upamā themselves mean 'likeness', the instrumental never even applies to them. So the apparent instrumental in pavana-upamā needs another explanation.
'तुल्यार्थैः' ऐसा कहा गया है, इसलिए सादृश्यवाची 'तुला' और 'उपमा' के साथ तृतीया प्राप्त होती ही नहीं।
s7conclusion
tasmāt kāṁsya-pātrryā bhuṅkte itivad adhikaraṇa eva karaṇam atra vivakṣitam |
tasmātthereforeइसलिए
kāṁsya-pātryā bhuṅkte itivatjust as in 'he eats with/in a bronze dish' instrumental form standing for a locative sense"काँसे के पात्र से खाता है" इसके समान (तृतीया का अधिकरण अर्थ)
adhikaraṇe eva karaṇam atra vivakṣitamhere the instrumental is meant as a locative karaṇa (instrumental) intended in the adhikaraṇa (locative) senseयहाँ अधिकरण (सप्तमी) के अर्थ में ही करण (तृतीया) की विवक्षा है
tasmāt — therefore; kāṁsya-pātryā bhuṅkte itivat — as 'he eats with a bronze dish'; adhikaraṇe eva karaṇam atra vivakṣitam — here the instrumental is intended in the locative sense.
tasmāt — इसलिए; kāṁsya-pātryā bhuṅkte itivat — 'काँसे के पात्र से खाता है' के समान; adhikaraṇe eva karaṇam atra vivakṣitam — अधिकरण के अर्थ में ही करण की विवक्षा
So the resolution: the instrumental here really carries a locative sense — exactly like 'he eats with a bronze dish', where 'with the dish' means 'in the dish'. The form is instrumental, the meaning is 'in the wind'.
इसलिए "काँसे के पात्र से खाता है" की भाँति, यहाँ अधिकरण (सप्तमी) के अर्थ में ही करण (तृतीया) की विवक्षा है।
s8conclusion
tataḥ kartṛ-karaṇe ca kṛtā bahulam iti samāsaś ca sammataḥ iti paratrāpi jñeyam ||
tataḥand from that instrumentalइसके अतिरिक्त / तत्पश्चात्
kartṛ-karaṇe ca kṛtā bahulam itiby the rule 'with an agent or instrument, freely compounded with a kṛt-form' (Pāṇini 2.1.32)"कर्तृकरणे च कृता बहुलम्" इस सूत्र से
samāsaḥ ca sammataḥthe compound too is sanctionedसमास भी सम्मत है
iti paratra api jñeyamand this should be understood in the later cases tooऐसा अन्यत्र भी जानना चाहिए
tataḥ — thence; kartṛ-karaṇe ca kṛtā bahulam iti — by Pāṇini 2.1.32; samāsaḥ ca sammataḥ — the compound is approved; iti paratra api jñeyam — know it so elsewhere too.
tataḥ — तत्पश्चात्; kartṛ-karaṇe ca kṛtā bahulam iti — इस सूत्र से; samāsaḥ ca sammataḥ — समास भी सम्मत; iti paratra api jñeyam — अन्यत्र भी जानना
And once we have the instrumental, the rule 'kartṛ-karaṇe ca kṛtā bahulam' (Pāṇini 2.1.32) licenses compounding it with the kṛt-word upamā. Apply the same reasoning to the parallel similes further on.
तत्पश्चात् "कर्तृकरणे च कृता बहुलम्" इस सूत्र से समास भी सम्मत है — ऐसा अन्यत्र भी जानना चाहिए।
Why cited: Pāṇini 2.1.32 (kartṛ-karaṇe ca kṛtā bahulam), cited to license forming pavana-upamā as an instrumental compound with a kṛt-derived word.
क्यों उद्धृत: पाणिनि 2.1.32 (कर्तृकरणे च कृता बहुलम्) — कृत्-प्रत्ययान्त शब्द के साथ 'पवन-उपमा' को तृतीया-समास बनाने की अनुमति देने के लिए उद्धृत।
s9avataranika
śrī-mukunda-dāsaḥ : sopamam etad āha—gariṣṭham ity ādinā |
sopamam etad āhahe states this along with its simileउपमा-सहित इस विषय को कहते हैं
gariṣṭham iti ādināby the passage beginning 'gariṣṭham' (L1)"गरिष्ठम्" इत्यादि पदों से
sopamam etad āha — he states this together with the simile; gariṣṭham iti ādinā — by 'gariṣṭham...' onward.
sopamam etad āha — उपमा-सहित इसे कहते हैं; gariṣṭham iti ādinā — 'गरिष्ठम्' इत्यादि से
Rūpa states all this together with its simile, in the passage starting from 'gariṣṭham' (L1).
"गरिष्ठम्" इत्यादि पदों से इस विषय को उपमा-सहित कहते हैं।
The source carries a heading 'śrī-mukunda-dāsaḥ' before this run; per the project's provenance rule that commentator is not citable, so the decode reports only what the Sanskrit sentence itself says.
स्रोत में इस अंश से पूर्व 'श्री-मुकुन्द-दास' शीर्षक है; परियोजना के प्रामाणिकता-नियम के अनुसार वह टीकाकार उद्धरणीय नहीं, अतः यह विकोडन केवल वही कहता है जो संस्कृत वाक्य स्वयं कहता है।
s10gloss
pavanenopamā sādṛśyam |
pavanena upamāthe comparison is by means of the wind pavanena instrumental — the reading Jīva argued forपवन के द्वारा (तृतीया) उपमा — वही पाठ जिसके लिए जीव ने तर्क दिया
sādṛśyamthat is, the likenessसादृश्य (समानता)
pavanena upamā — the simile with the wind; sādṛśyam — i.e. likeness.
pavanena upamā — पवन के द्वारा उपमा; sādṛśyam — सादृश्य
'The wind-simile' means the likeness carried by the wind — reading pavana as an instrumental.
पवन के द्वारा उपमा, अर्थात् सादृश्य।
s11citation
tulyārthair atulopamābhyāṁ tṛtīyānyatarasyām ity atra tulopamābhyāṁ sadṛśa-paryāyābhyām eva yoge ṣaṣṭhī |
tulyārthaiḥ atula-upamābhyāṁ tṛtīyā anyatarasyām iti atrain this same rule (Pāṇini 2.3.72)"तुल्यार्थैः अतुलोपमाभ्यां तृतीया अन्यतरस्याम्" — इस सूत्र में
tula-upamābhyāṁ sadṛśa-paryāyābhyām eva yogesince tulā and upamā are synonyms of 'like', in construction with themसादृश्य के पर्याय 'तुला' और 'उपमा' के योग में ही
ṣaṣṭhīthe genitive is what results not the instrumental — hence pavanopamā would normally want a genitiveषष्ठी (होती है) — तृतीया नहीं; अतः 'पवन-उपमा' सामान्यतः षष्ठी चाहती
tulyārthaiḥ atula-upamābhyāṁ tṛtīyā anyatarasyām iti atra — in that rule; tula-upamābhyām sadṛśa-paryāyābhyām eva yoge — governed by tulā/upamā, synonyms of 'like'; ṣaṣṭhī — a genitive results.
tulyārthaiḥ atula-upamābhyāṁ tṛtīyā anyatarasyām iti atra — इस सूत्र में; tula-upamābhyāṁ sadṛśa-paryāyābhyām eva yoge — 'तुला'/'उपमा' पर्यायों के योग में ही; ṣaṣṭhī — षष्ठी
In that rule, when tulā and upamā (mere synonyms of 'like') govern, the natural case is the genitive, not the instrumental.
"तुल्यार्थैः अतुलोपमाभ्यां तृतीया अन्यतरस्याम्" इस सूत्र में सादृश्य के पर्याय 'तुला' और 'उपमा' के योग में ही षष्ठी होती है।
Why cited: Pāṇini 2.3.72, cited again to establish that tulā/upamā ordinarily take the genitive — setting up why the instrumental compound needs special justification.
क्यों उद्धृत: पाणिनि 2.3.72, पुनः उद्धृत — यह स्थापित करने के लिए कि 'तुला'/'उपमा' सामान्यतः षष्ठी लेते हैं, जिससे यह स्पष्ट हो कि तृतीया-समास को विशेष औचित्य क्यों चाहिए।
s12citation
kālāntikayamopamam ity asya tair upamā yasyeti svāmibhis tṛtīyāntair eva samāsaḥ kṛtaḥ |
kālāntika-yama-upamam iti asyaof the phrase 'kālāntika-yama-upamam'"कालान्तिक-यम-उपमम्" इस पद का
taiḥ upamā yasya itianalyzed as 'that whose likeness is by them' taiḥ instrumental — an instrumental-based compound"जिसकी उनके द्वारा (तृतीया) उपमा" — ऐसा तृतीया-आधारित
svāmibhiḥ tṛtīya-antaiḥ eva samāsaḥ kṛtaḥSvāmī made the compound precisely with instrumental-ending formsस्वामी (श्रीधर) ने तृतीयान्त पदों के साथ ही समास किया
kālāntika-yama-upamam iti asya — of that phrase; taiḥ upamā yasya iti — 'whose likeness is by them'; svāmibhiḥ tṛtīya-antaiḥ eva samāsaḥ kṛtaḥ — Svāmī built it with instrumentals.
kālāntika-yama-upamam iti asya — इस पद का; taiḥ upamā yasya iti — 'जिसकी उनके द्वारा उपमा' ऐसा; svāmibhiḥ tṛtīya-antaiḥ eva samāsaḥ kṛtaḥ — स्वामी ने तृतीयान्त के साथ ही समास किया
As a precedent: in the phrase 'kālāntika-yama-upamam', Śrīdhara Svāmī analyzed it as 'that whose likeness is by them', building the compound on instrumental forms. So instrumental-based upamā compounds have authority.
"कालान्तिक-यम-उपमम्" इस पद का स्वामी (श्रीधर) ने "जिसकी उनके द्वारा उपमा" इस रूप में, तृतीयान्त पदों के साथ ही समास किया है।
Why cited: Śrīdhara Svāmī's instrumental analysis of 'kālāntika-yama-upamam', cited as precedent that upamā compounds can be formed on the instrumental.
क्यों उद्धृत: श्रीधर स्वामी का 'कालान्तिक-यम-उपमम्' का तृतीया-आधारित विश्लेषण, इस पूर्व-निदर्शन के रूप में उद्धृत कि उपमा-समास तृतीया पर बन सकते हैं।
s13citation
paryāyākhyāyāṁ tu tṛtīyaiva, yathā māghe sphuṭopamaṁ bhūti-istena śambhunā iti |
paryāya-ākhyāyāṁ tu tṛtīyā evabut when a synonym-word is used, the instrumental is the rule tu contrasts with the genitive default; paryāya = a synonym of 'like'परन्तु पर्याय-वाचक शब्द के प्रयोग में तृतीया ही होती है ('तु' षष्ठी-प्रवृत्ति से भेद दिखाता है)
yathā māghe sphuṭa-upamaṁ bhūti-istena śambhunā itias in Māgha: 'clearly likened, with ash-smeared Śambhu' (Śiśupāla-vadha 1.4)जैसे माघ में "स्फुट-उपमं भूति-इस्तेन शम्भुना" — ऐसा
paryāya-ākhyāyāṁ tu tṛtīyā eva — with a synonym, the instrumental holds; yathā māghe... śambhunā iti — as in Māgha's 'sphuṭopamaṁ bhūti-istena śambhunā'.
paryāya-ākhyāyāṁ tu tṛtīyā eva — पर्याय-प्रयोग में तृतीया ही; yathā māghe sphuṭa-upamaṁ bhūti-istena śambhunā iti — जैसे माघ का यह प्रयोग
But when a synonym of 'like' is used, the instrumental does hold — as Māgha does in Śiśupāla-vadha 1.4, 'sphuṭopamaṁ... śambhunā', where the instrumental 'with Śambhu' builds the simile.
परन्तु पर्याय-वाचक शब्द के प्रयोग में तृतीया ही होती है, जैसे माघ में "स्फुट-उपमं भूति-इस्तेन शम्भुना"।
Why cited: Māgha, Śiśupāla-vadha 1.4, cited as a kāvya precedent for an instrumental-based upamā compound with a synonym-word.
क्यों उद्धृत: माघ, शिशुपाल-वध 1.4, पर्याय-शब्द के साथ तृतीया-आधारित उपमा-समास के काव्य-निदर्शन के रूप में उद्धृत।
s14gloss
sadṛśa-karkaśasya cittasya kaniṣṭha-madhyamottamā vajraṁ svarṇaṁ tathā jñātveti bhedāḥ ||
sadṛśa-karkaśasya cittasyaof the likewise hard heart (karkaśa, L7)सादृश्य वाले कठोर चित्त के
kaniṣṭha-madhyama-uttamāḥits lowest, middle, and highest gradesकनिष्ठ, मध्यम और उत्तम (तीन भेद)
vajraṁ svarṇaṁ tathā jatuare diamond, gold, and lac respectively source has 'jñātvā'; the three grades map to diamond (hardest), gold, lac (softest)वज्र, सोना तथा लाख (स्रोत में 'ज्ञात्वा'; तीन कोटियाँ = हीरा सबसे कठोर, सोना, लाख सबसे मृदु)
iti bhedāḥsuch are the divisionsऐसे भेद हैं
sadṛśa-karkaśasya cittasya — of the hard heart; kaniṣṭha-madhyama-uttamāḥ — lowest, middle, highest; vajraṁ svarṇaṁ tathā jatu — diamond, gold, and lac; iti bhedāḥ — these the divisions.
sadṛśa-karkaśasya cittasya — कठोर चित्त के; kaniṣṭha-madhyama-uttamāḥ — कनिष्ठ, मध्यम, उत्तम; vajraṁ svarṇaṁ tathā jatu — वज्र, सोना, लाख; iti bhedāḥ — ऐसे भेद
The hard heart splits into low, middle, and high grades — diamond, gold, and lac. Diamond is hardest, lac softest.
कठोर चित्त के कनिष्ठ, मध्यम और उत्तम — वज्र, सोना तथा लाख — ऐसे तीन भेद हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
bhāvasya pavanopameti |
bhāvasya pavana-upamā ititaking up 'bhāva's wind-simile' (L2)"भाव की पवन-उपमा" — ऐसा (मूल का प्रतीक)
bhāvasya pavana-upamā iti — [the lemma:] 'bhāva's simile is the wind'.
bhāvasya pavana-upamā iti — "भाव की पवन-उपमा" ऐसा पद
Viśvanātha takes up the same phrase, 'bhāva's simile is the wind.'
"भाव की पवन-उपमा" — इस पद को उठाकर व्याख्या आरम्भ करते हैं।
s2gloss
pavane’dhikaraṇe sādṛśyam ity arthaḥ |
pavane adhikaraṇethe wind is the locus (locative sense) adhikaraṇa = the locative relationपवन में, अधिकरण (सप्तमी) के रूप में
sādṛśyamthere the likeness sitsसादृश्य (समानता)
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
pavane adhikaraṇe — in the wind as locus; sādṛśyam — the likeness; ity arthaḥ — that is the sense.
pavane adhikaraṇe — पवन में, अधिकरण के रूप में; sādṛśyam — सादृश्य; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है
The meaning: the likeness is in the wind — pavana read as a locus.
अर्थात् पवन (अधिकरण) में सादृश्य — पवन में समानता, ऐसा अर्थ है।
s3gloss
na tu pavanena sahopameti tṛtīyā vivakṣaṇīyā, putreṇa sahāgata itivat samāsābhāva-prasaṅgāt |
na tu pavanena saha upamā iti tṛtīyā vivakṣaṇīyāone should not intend the instrumental as 'simile along-with the wind' saha = accompaniment sense, which he rejectsन कि "पवन के साथ उपमा" — ऐसी सहार्थक तृतीया की विवक्षा करनी चाहिए
putreṇa saha āgataḥ itivatfor, as in 'come along with his son',"पुत्र के साथ आया" इसके समान
samāsa-abhāva-prasaṅgātno compound could then formक्योंकि (तब) समास के अभाव का प्रसंग आ जाएगा
na tu pavanena saha upamā iti tṛtīyā vivakṣaṇīyā — not an accompaniment instrumental; putreṇa saha āgataḥ itivat — like 'come with his son'; samāsa-abhāva-prasaṅgāt — since a compound would fail.
na tu pavanena saha upamā iti tṛtīyā vivakṣaṇīyā — 'पवन के साथ उपमा' ऐसी तृतीया की विवक्षा नहीं; putreṇa saha āgataḥ itivat — 'पुत्र के साथ आया' के समान; samāsa-abhāva-prasaṅgāt — समास के अभाव के प्रसंग से
Do not read the instrumental as 'simile together with the wind'. That accompaniment sense, as in 'come along with his son', would block any compound from forming.
"पवन के साथ उपमा" — ऐसी सहार्थक तृतीया की विवक्षा नहीं करनी चाहिए, क्योंकि "पुत्र के साथ आया" की भाँति तब समास के अभाव का प्रसंग आ जाएगा।
s4gloss
gṛha-madhya-sthitaṁ tula-piṇḍaṁ pavano yathā yat kiñcit-sambandhenaivaa bahiḥ prakaṭīkaroti, kintu gariṣṭha-citte yadi bhāvio gariṣṭhatayā samyag gacchati, tadā gariṣṭha-cittam apii kṣobhayati |
gṛha-madhya-sthitaṁ tula-piṇḍaṁ pavanaḥ yathājust as the wind treats a cotton-lump sitting inside a houseजैसे घर के बीच रखे रूई के पिण्ड को पवन
yat kiñcit-sambandhena eva bahiḥ prakaṭīkaroticarrying it outside by even the slightest contactथोड़े-से सम्बन्ध (स्पर्श) से ही बाहर उड़ाकर प्रकट कर देता है
kintu gariṣṭha-citte yadi bhāvaḥ gariṣṭhatayā samyak gacchatibut if bhāva enters a heaviest heart fully, in its heaviest formपरन्तु यदि भारी चित्त में भाव भारीपन के साथ भली-भाँति पहुँचे
tadā gariṣṭha-cittam api kṣobhayatithen it shakes even that heaviest heartतब वह भारी चित्त को भी क्षुब्ध कर देता है
gṛha-madhya-sthitaṁ tula-piṇḍaṁ pavanaḥ yathā yat kiñcit-sambandhena bahiḥ prakaṭīkaroti — as wind blows a cotton-lump in a house outside by the least touch; kintu gariṣṭha-citte yadi bhāvaḥ gariṣṭhatayā samyak gacchati — but if bhāva enters a heaviest heart fully as heaviest; tadā gariṣṭha-cittam api kṣobhayati — then it stirs even that heart.
gṛha-madhya-sthitaṁ tula-piṇḍaṁ pavanaḥ yathā — जैसे घर के बीच रखे रूई-पिण्ड को पवन; yat kiñcit-sambandhena eva bahiḥ prakaṭīkaroti — थोड़े सम्बन्ध से ही बाहर उड़ाता है; kintu gariṣṭha-citte yadi bhāvaḥ gariṣṭhatayā samyak gacchati — परन्तु भारी चित्त में भाव भारीपन से पहुँचे तो; tadā gariṣṭha-cittam api kṣobhayati — तब भारी चित्त को भी क्षुब्ध करता है
The analogy works both ways. A light cotton-lump the wind whisks out of a house at the least touch — that is the light heart, easily moved. But if bhāva itself grows heavy and enters a heavy heart in full force, it can stir even that heaviest heart. So weight of heart is met by weight of bhāva.
जैसे घर के बीच रखे रूई के पिण्ड को पवन थोड़े-से स्पर्श से ही बाहर उड़ा देता है, परन्तु भारी चित्त में यदि भाव भारीपन के साथ भली-भाँति पहुँचे, तभी वह उस भारी चित्त को भी क्षुब्ध करता है।
Viśvanātha reads the wind-simile as scaling: a light heart is stirred by any breath, a heavy (golden) heart only by a bhāva grown correspondingly heavy — the illustration for L1-L2.
विश्वनाथ पवन-उपमा को अनुपात-रूप में पढ़ते हैं — हल्का चित्त किसी भी झोंके से हिल जाता है, भारी (सोने-सा) चित्त तभी हिलता है जब भाव भी उतना ही भारी हो गया हो; यही L1-L2 का दृष्टान्त है।
s5gloss
yathā pracaṇḍa-pavanasyāghāte svarṇa-piṇḍam api cañcalaṁ bhavatīty agre vyaktībhaviṣyatīti jñeyam |
yathā pracaṇḍa-pavanasya āghātejust as under the beating of a fierce windजैसे प्रचण्ड पवन के आघात से
svarṇa-piṇḍam api cañcalaṁ bhavatieven a lump of gold begins to shake api: even so heavy a thingसोने का पिण्ड भी ('अपि' = इतना भारी होते हुए भी) चंचल हो जाता है
iti agre vyaktī-bhaviṣyati iti jñeyamas will be made clear further on — so it is to be knownऐसा आगे स्पष्ट होगा, यह जानना चाहिए
yathā pracaṇḍa-pavanasya āghāte — as under a fierce wind's blow; svarṇa-piṇḍam api cañcalaṁ bhavati — even a gold lump shakes; iti agre vyaktī-bhaviṣyati iti jñeyam — this will become clear ahead; know it.
yathā pracaṇḍa-pavanasya āghāte — जैसे प्रचण्ड पवन के आघात से; svarṇa-piṇḍam api cañcalaṁ bhavati — सोने का पिण्ड भी चंचल हो जाता है; iti agre vyaktī-bhaviṣyati iti jñeyam — ऐसा आगे स्पष्ट होगा, जानना
Just as even a lump of gold trembles when a fierce wind strikes it, so too the heaviest heart can be shaken — a point Rūpa will make clear further on.
जैसे प्रचण्ड पवन के आघात से सोने का पिण्ड भी चंचल हो जाता है — ऐसा आगे स्पष्ट होगा, यह जानना चाहिए।
s6gloss
palvalādivat taḍāgādivat taḍāgādīām alpa-pramāṇe jale nikṣiptaḥ parvata-śikharo yathā taḍāgādivat kṣubdhaṁ karoti, na tu samudre nikṣiptaḥ san samudraṁ, tathaiva bhāvo’py agambhīra cittam eva kṣubdhaṁ karoti, na tu gambhīraṁ cittam |
palvala-ādivat taḍāga-ādivat'like a pond and such' means like a tank and such (glossing L3)"पोखर आदि के समान" अर्थात् तालाब आदि के समान
taḍāga-ādīnām alpa-pramāṇe jale nikṣiptaḥ parvata-śikharaḥ yathā kṣubdhaṁ karotias a mountain-peak dropped into the small water of ponds churns it upजैसे तालाब आदि के थोड़े जल में डाला गया पर्वत-शिखर उसे क्षुब्ध कर देता है
na tu samudre nikṣiptaḥ san samudraṁbut dropped into the ocean, it does not churn the oceanपरन्तु समुद्र में डाला जाने पर समुद्र को (क्षुब्ध) नहीं करता
tathā eva bhāvaḥ api agambhīraṁ cittam eva kṣubdhaṁ karotijust so, bhāva stirs only a shallow (un-deep) heartवैसे ही भाव भी उथले (अगम्भीर) चित्त को ही क्षुब्ध करता है
na tu gambhīraṁ cittamnot a deep heartन कि गहरे चित्त को
palvala-ādivat taḍāga-ādivat — 'like a pond' = like a tank; taḍāga-ādīnām alpa-pramāṇe jale nikṣiptaḥ parvata-śikharaḥ yathā kṣubdhaṁ karoti — a peak dropped into a small pond churns it; na tu samudre nikṣiptaḥ san samudraṁ — but dropped in the ocean, not the ocean; tathā eva bhāvaḥ api agambhīraṁ cittam eva kṣubdhaṁ karoti — so bhāva stirs only a shallow heart; na tu gambhīraṁ cittam — not a deep one.
palvala-ādivat taḍāga-ādivat — पोखर आदि अर्थात् तालाब आदि जैसा; taḍāga-ādīnām alpa-pramāṇe jale nikṣiptaḥ parvata-śikharaḥ yathā kṣubdhaṁ karoti — तालाब के थोड़े जल में डाला पर्वत-शिखर उसे क्षुब्ध करता है; na tu samudre nikṣiptaḥ san samudraṁ — समुद्र में डाले जाने पर समुद्र को नहीं; tathā eva bhāvaḥ api agambhīraṁ cittam eva kṣubdhaṁ karoti — वैसे ही भाव उथले चित्त को ही क्षुब्ध करता है; na tu gambhīraṁ cittam — न कि गहरे को
The mountain-peak stands for bhāva; the water for the heart. Drop a peak into a shallow pond and it throws the water into turmoil; drop the same peak into the ocean and the ocean is unmoved. Just so, bhāva can agitate a shallow heart but never a deep one. The analogy shows depth of heart absorbs even a great bhāva.
"पोखर आदि के समान" अर्थात् तालाब आदि के समान — जैसे तालाब के थोड़े जल में डाला गया पर्वत-शिखर उसे क्षुब्ध कर देता है, परन्तु समुद्र में डाले जाने पर समुद्र को नहीं। वैसे ही भाव भी उथले चित्त को ही क्षुब्ध करता है, न कि गहरे चित्त को।
Illustration for L3-L4: peak = bhāva, water body = heart; a deep (ocean-like) heart stays calm where a shallow one is churned.
L3-L4 का दृष्टान्त: शिखर = भाव, जलाशय = चित्त; गहरा (समुद्र-सा) चित्त शान्त रहता है जहाँ उथला चित्त मथ दिया जाता है।
s7gloss
pattanābhaṁ nagara-sadṛśaṁ mahiṣṭhaṁ cittaṁ syāt |
pattana-ābhaṁ nagara-sadṛśaṁ'city-resembling' means like a large town (glossing L5)"नगर के समान" अर्थात् नगर-सदृश
mahiṣṭhaṁ cittaṁ syātthat is the greatest heartसबसे बड़ा चित्त होता है
pattana-ābhaṁ nagara-sadṛśaṁ — 'city-like' = resembling a town; mahiṣṭhaṁ cittaṁ syāt — such is the greatest heart.
pattana-ābhaṁ nagara-sadṛśaṁ — 'नगर के समान' अर्थात् नगर-सदृश; mahiṣṭhaṁ cittaṁ syāt — सबसे बड़ा चित्त होता है
'City-like' just means resembling a large town — that is the greatest heart.
"नगर के समान" अर्थात् नगर-सदृश सबसे बड़ा चित्त होता है।
s8gloss
ibhena hastinā vā sahopamā |
ibhena hastinā vā saha upamāibha means an elephant (hastin); with it the simile is made'इभ' अर्थात् हाथी के साथ उपमा
ibhena hastinā vā saha upamā — the simile is with an elephant.
ibhena hastinā vā saha upamā — 'इभ' अर्थात् हाथी के साथ उपमा
'Ibha' means elephant; the simile is drawn with an elephant.
'इभ' अर्थात् हाथी के साथ उपमा है।
s9gloss
atra kuṭī-madhyastho hastī yathā tāṁ kṣobhayati, na tu nagara-madhya-sthitaḥ san nagaram |
atra kuṭī-madhyasthaḥ hastī yathā tāṁ kṣobhayatijust as an elephant inside a hut shakes that hutयहाँ जैसे झोंपड़ी के बीच खड़ा हाथी उस झोंपड़ी को क्षुब्ध कर देता है
na tu nagara-madhya-sthitaḥ san nagarambut standing in the middle of a city, it does not shake the cityपरन्तु नगर के बीच खड़ा होकर नगर को नहीं
atra kuṭī-madhyasthaḥ hastī yathā tāṁ kṣobhayati — an elephant in a hut shakes it; na tu nagara-madhya-sthitaḥ san nagaram — but not a city when it stands in a city.
atra kuṭī-madhyasthaḥ hastī yathā tāṁ kṣobhayati — झोंपड़ी के बीच खड़ा हाथी उसे क्षुब्ध करता है; na tu nagara-madhya-sthitaḥ san nagaram — नगर के बीच होकर नगर को नहीं
An elephant inside a hut can wreck the hut, but the same elephant standing in a city does not shake the city. Elephant = bhāva, dwelling = heart: a small heart is thrown into turmoil, a great one is not.
यहाँ जैसे झोंपड़ी के बीच खड़ा हाथी उस झोंपड़ी को क्षुब्ध कर देता है, परन्तु नगर के बीच खड़ा होकर नगर को नहीं।
s10conclusion
evaṁ dīpo’pi gṛham eva prakāśayati, na tu nagaram, tathaiva bhāvo’pi kṣudra-cittaṁ kṣobhayati, na tu mahiṣṭham |
evaṁ dīpaḥ api gṛham eva prakāśayatilikewise a lamp lights only a houseइसी प्रकार दीपक भी घर को ही प्रकाशित करता है
na tu nagaramnot a whole cityन कि नगर को
tathā eva bhāvaḥ api kṣudra-cittaṁ kṣobhayatijust so bhāva stirs a small heartवैसे ही भाव भी छोटे चित्त को क्षुब्ध करता है
na tu mahiṣṭhamnot the greatest oneन कि सबसे बड़े चित्त को
evaṁ dīpaḥ api gṛham eva prakāśayati — a lamp lights only a house; na tu nagaram — not a city; tathā eva bhāvaḥ api kṣudra-cittaṁ kṣobhayati — so bhāva stirs a small heart; na tu mahiṣṭham — not the greatest.
evaṁ dīpaḥ api gṛham eva prakāśayati — दीपक भी घर को ही प्रकाशित करता है; na tu nagaram — न कि नगर को; tathā eva bhāvaḥ api kṣudra-cittaṁ kṣobhayati — वैसे ही भाव छोटे चित्त को क्षुब्ध करता है; na tu mahiṣṭham — न कि सबसे बड़े को
And the lamp is the same: it lights one house, not a whole city. So bhāva agitates a small heart, not the greatest. Both similes of L6 — lamp and elephant — make the one point: a great heart is beyond bhāva's power to disturb.
इसी प्रकार दीपक भी घर को ही प्रकाशित करता है, न कि नगर को; वैसे ही भाव भी छोटे चित्त को क्षुब्ध करता है, न कि सबसे बड़े को।
s11gloss
vaiśvānaro’gniḥ ||
vaiśvānaraḥ agniḥvaiśvānara means fire (glossing L8)वैश्वानर अर्थात् अग्नि
vaiśvānaraḥ agniḥ — vaiśvānara = fire.
vaiśvānaraḥ agniḥ — वैश्वानर अर्थात् अग्नि
'Vaiśvānara' simply means fire.
वैश्वानर अर्थात् अग्नि।