L1definition
vibhāvanādi-vaiśiṣṭyād bhaktānāṁ bhedatas tathā |
vibhāvanādi-vaiśiṣṭyātbecause the vibhāvana and the rest are themselves distinctive ablative of cause; vibhāvana = being excited, anubhāvana = being expressed, sañcāraṇa = being set goingविभावन आदि की विशेषता के कारण
bhaktānāṁof the devoteesभक्तों में
bhedataḥand because the devotees differ among themselvesभेद होने से
tathāin the same wayउसी प्रकार
vibhāvanādi-vaiśiṣṭyāt — because the vibhāvana etc. are distinctive; tathā — likewise; bhaktānāṁ bhedataḥ — because the devotees differ; …
vibhāvanādi-vaiśiṣṭyāt — विभावन आदि की विशेषता के कारण; bhaktānāṁ — भक्तों में; bhedataḥ — भेद होने से; tathā — उसी प्रकार
Two things make the moods distinctive. First, the vibhāvana and the rest are themselves distinctive — how a mood is excited, how it is expressed, how it is set going. And in the same way, the devotees themselves differ from one another.
विभावन आदि की विशेषता के कारण, तथा भक्तों में परस्पर भेद होने के कारण, उसी प्रकार भावों में भी विशेषता आती है।
vibhāvana / anubhāvana / sañcāraṇa: the causing, the manifesting, and the driving-on of a bhāva. This concluding pair of verses closes the vyabhicāri (sañcāri-bhāva) chapter by stating why the moods come out distinctively in different devotees.
विभावन, अनुभावन और संचारण — किसी भाव का उद्दीपित होना, प्रकट होना और आगे बढ़ना। यह अन्तिम श्लोक-युगल व्यभिचारी (संचारि-भाव) प्रकरण का समापन करता है, यह बताते हुए कि भिन्न-भिन्न भक्तों में भाव विशिष्ट रूप से क्यों प्रकट होते हैं।
L2definition
prāyeṇa sarva-bhāvānāṁ vaiśiṣṭyam upajāyate ||
prāyeṇaas a general ruleप्रायः
sarva-bhāvānāṁof all the bhāvas (moods)सब भावों की
vaiśiṣṭyama distinctiveness, a special characterविशेषता
upajāyatecomes to ariseउत्पन्न होती है
prāyeṇa — as a rule; sarva-bhāvānāṁ vaiśiṣṭyam — a distinctiveness of all the moods; upajāyate — arises.
prāyeṇa — प्रायः; sarva-bhāvānāṁ — सब भावों की; vaiśiṣṭyam — विशेषता; upajāyate — उत्पन्न होती है
So, as a general rule, all the moods take on a distinctive character.
प्रायः सब भावों की विशेषता इसी प्रकार उत्पन्न होती है।
L3definition
vividhānāṁ tu bhaktānāṁ vaiśiṣṭyād vividhaṁ manaḥ |
vividhānāṁof the many kinds ofनाना प्रकार के
tunow, furtherऔर ('तु' शब्द आगे का विषय जोड़ता है)
bhaktānāṁdevoteesभक्तों का
vaiśiṣṭyātbecause each is distinctive ablative of causeविशेषता के कारण
vividhaṁbecomes variousनाना प्रकार का
manaḥthe mindमन
tu — further; vividhānāṁ bhaktānāṁ vaiśiṣṭyāt — because the many kinds of devotees are each distinctive; manaḥ vividhaṁ — the mind becomes various.
vividhānāṁ — नाना प्रकार के; tu — और; bhaktānāṁ — भक्तों का; vaiśiṣṭyāt — विशेषता के कारण; vividhaṁ — नाना प्रकार का; manaḥ — मन
Further: because the many kinds of devotees are each distinctive, their minds too turn out various.
और नाना प्रकार के भक्तों की विशेषता के कारण उनका मन भी नाना प्रकार का होता है।
L4definition
mano’nusārād bhāvānāṁ tāratamyaṁ kilodaye ||
mano’nusārātfollowing the lead of the mind ablative; the arising tracks the mindमन के अनुसार
bhāvānāṁof the moodsभावों का
tāratamyaṁa gradation, a higher-and-lower rankingतारतम्य (न्यूनाधिक भाव)
kilaindeed, as is well knownनिश्चय ही
udayein their arising locative: when they come upउदय होने पर
mano’nusārāt — following the mind; udaye — in their arising; bhāvānāṁ tāratamyaṁ kila — indeed a gradation of the moods.
mano’nusārāt — मन के अनुसार; bhāvānāṁ — भावों का; tāratamyaṁ — तारतम्य; kila — निश्चय ही; udaye — उदय होने पर
And since the moods rise following the mind, they come up, indeed, in a graded way — higher in one devotee, lower in another.
मन के अनुसार ही भावों के उदय में निश्चय ही तारतम्य होता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
vividhānāṁ śāntādīnāṁ samastānām eva bhaktānāṁ mano vividhaṁ bhavati |
vividhānāṁ śāntādīnāṁ samastānām eva bhaktānāṁof the many kinds of devotees — all of them, from the śānta devotee on — every single one eva: no devotee is left outनाना प्रकार के शान्त आदि समस्त भक्तों का ('एव' — कोई भी भक्त छूटता नहीं)
manaḥthe mindमन
vividhaṁ bhavatibecomes variousनाना प्रकार का होता है
vividhānāṁ śāntādīnāṁ samastānām eva bhaktānāṁ manaḥ — the mind of all the many devotees, from śānta on down; vividhaṁ bhavati — becomes various.
vividhānāṁ śāntādīnāṁ samastānām eva bhaktānāṁ — नाना प्रकार के शान्त आदि समस्त भक्तों का; manaḥ — मन; vividhaṁ bhavati — नाना प्रकार का होता है
Jīva reads the verse's 'devotees' widely: every kind of devotee, starting with the śānta devotee and leaving none out. The mind of each becomes various.
शान्त आदि नाना प्रकार के समस्त भक्तों का — किसी को छोड़े बिना — मन नाना प्रकार का होता है।
s2gloss
tatra hetuḥ—vaiśiṣṭyāt gariṣṭhatvādi-vaividhyāt ||
tatra hetuḥthe reason for that (for the mind being various)इसमें कारण यह है
vaiśiṣṭyātis: because of their distinctiveness picking up vaiśiṣṭyāt from the verseविशेषता के कारण
gariṣṭhatvādi-vaividhyātthat is, because of a range of being weightier and the restगरिष्ठत्व आदि की विविधता के कारण
tatra hetuḥ — the cause of that; vaiśiṣṭyāt — is their distinctiveness; gariṣṭhatvādi-vaividhyāt — i.e. the variety of being weightier and so on.
tatra hetuḥ — इसमें कारण यह है; vaiśiṣṭyāt — विशेषता के कारण; gariṣṭhatvādi-vaividhyāt — गरिष्ठत्व आदि की विविधता के कारण
Why is the mind various? Because the devotees are distinctive — and that distinctiveness is a range: one devotee's mood is weightier, another's less so, and so on.
इसमें कारण यह है — भक्तों की विशेषता, अर्थात् गरिष्ठत्व आदि की विविधता के कारण।
s3citation
śrī-mukunda-dāsaḥ : vibhāvanādi-vaiśiṣṭhyāt vibhāvanānubhāvanā-sañcāraṇānāṁ taratamatvāt vaiśiṣṭyaṁ nyūnādhika-svarūpatā-bhedataḥ śāntāditayā sādhanāditayā ca bahuvidhataḥ ||
vibhāvanādi-vaiśiṣṭhyātbecause of the distinctiveness of the vibhāvana and the rest source spells vaiśiṣṭhya (for vaiśiṣṭya)विभावन आदि की विशेषता के कारण (स्रोत में 'वैशिष्ठ्य' लिखा है, 'वैशिष्ट्य' के स्थान पर)
vibhāvanānubhāvanā-sañcāraṇānāṁ taratamatvātthat is, because the exciting, the expressing, and the driving-on come in higher and lower degreesविभावन, अनुभावन और संचारण के तारतम्य के कारण
vaiśiṣṭyaṁthe distinctivenessविशेषता
nyūnādhika-svarūpatā-bhedataḥarises through a difference of lesser-and-greater essential natureन्यूनाधिक स्वरूप के भेद से
śāntāditayā sādhanāditayā caand by being śānta and the rest, and by being sādhana-stage and the restशान्त आदि रूप से तथा साधन आदि रूप से
bahuvidhataḥhence in many waysअनेक प्रकार से
vibhāvanādi-vaiśiṣṭhyāt — from the distinctiveness of vibhāvana etc.; = vibhāvanānubhāvanā-sañcāraṇānāṁ taratamatvāt — the gradation of exciting, expressing, driving-on; vaiśiṣṭyaṁ nyūnādhika-svarūpatā-bhedataḥ — distinctiveness by difference of lesser-greater nature; śāntāditayā sādhanāditayā ca bahuvidhataḥ — and manifold, by being śānta etc. and sādhana-stage etc.
vibhāvanādi-vaiśiṣṭhyāt — विभावन आदि की विशेषता के कारण; vibhāvanānubhāvanā-sañcāraṇānāṁ taratamatvāt — विभावन, अनुभावन और संचारण के तारतम्य के कारण; vaiśiṣṭyaṁ — विशेषता; nyūnādhika-svarūpatā-bhedataḥ — न्यूनाधिक स्वरूप के भेद से; śāntāditayā sādhanāditayā ca — शान्त आदि रूप से तथा साधन आदि रूप से; bahuvidhataḥ — अनेक प्रकार से
A second gloss, quoted here under the name Mukunda-dāsa, spells out the verse's 'vibhāvanādi': the exciting, the expressing, and the driving-on themselves come in higher and lower degrees. So the distinctiveness works two ways — by a lesser-or-greater essential nature, and by the devotee's category, whether śānta and the rest, or sādhana-stage and the rest — hence it turns out manifold.
विभावन आदि की विशेषता के कारण, अर्थात् विभावन, अनुभावन और संचारण के तारतम्य के कारण विशेषता होती है — न्यूनाधिक स्वरूप के भेद से, तथा शान्त आदि रूप से एवं साधन आदि रूप से अनेक प्रकार से।
Why cited: adduced to unpack the verse's vibhāvanādi — showing the distinctiveness runs both through degree of nature and through the devotee's category.
क्यों उद्धृत: श्लोक के 'विभावनादि' पद को खोलने के लिए यह उद्धृत है — यह दिखाते हुए कि विशेषता स्वभाव के तारतम्य से भी चलती है और भक्त की श्रेणी से भी।
This segment is a quoted gloss under the pratīka 'śrī-mukunda-dāsaḥ'. Mukunda-dāsa is a hidden commentator here — decoded because the segment stands in the id list, but not citable as authority for identifications elsewhere.
यह अंश 'श्री-मुकुन्द-दास' इस प्रतीक के अन्तर्गत उद्धृत व्याख्या है। मुकुन्द-दास यहाँ अप्रकट व्याख्याकार हैं — इस अंश के आ जाने से इसका विवरण किया गया है, परन्तु अन्यत्र पहचान के प्रमाण रूप में इन्हें उद्धृत नहीं किया जा सकता।
s4avataranika
bhāvānāṁ vibhāvanādi-kṛtasya vaiśiṣṭyasyodayo mano’dhīno’to manaso’pi guṇa-kṛtaṁ tat pradarśya bhāva-vaiśiṣṭyasya tad-avadhānatām āha—vividhānāṁ tv iti |
bhāvānāṁ vibhāvanādi-kṛtasya vaiśiṣṭyasya udayaḥthe arising of the moods' distinctiveness — the distinctiveness produced by vibhāvana and the restभावों की विभावन आदि से की गई विशेषता का उदय
mano’dhīnaḥis dependent on the mindमन के अधीन है
ataḥand thereforeइसलिए
manaso’pi guṇa-kṛtaṁ tat pradarśyahaving shown that it is produced even by a quality of the mind api: the mind too, not only the vibhāvana etc.मन का भी गुणकृत वह योगदान दिखाकर ('अपि' — केवल विभावन आदि नहीं, मन भी)
bhāva-vaiśiṣṭyasya tad-avadhānatāmthe dependence of the moods' distinctiveness upon that mindभाव की विशेषता का उस मन पर आश्रित होना
āha—vividhānāṁ tv itihe states in the words 'vividhānāṁ tu…' iti names verse 257 by its opening'विविधानां तु' इस पद से कहते हैं ('इति' श्लोक २५७ को उसके आरम्भ से नामित करता है)
bhāvānāṁ … vaiśiṣṭyasya udayaḥ mano’dhīnaḥ — the arising of the moods' distinctiveness depends on the mind; ataḥ manaso’pi guṇa-kṛtaṁ tat pradarśya — so, having shown it is caused even by the mind's quality; bhāva-vaiśiṣṭyasya tad-avadhānatām āha — he states its dependence on the mind; vividhānāṁ tv iti — with 'vividhānāṁ tu…'.
bhāvānāṁ vibhāvanādi-kṛtasya vaiśiṣṭyasya udayaḥ — भावों की विभावन आदि से की गई विशेषता का उदय; mano’dhīnaḥ — मन के अधीन है; ataḥ — इसलिए; manaso’pi guṇa-kṛtaṁ tat pradarśya — मन का भी गुणकृत वह योगदान दिखाकर; bhāva-vaiśiṣṭyasya tad-avadhānatām — भाव की विशेषता का उस मन पर आश्रित होना; āha—vividhānāṁ tv iti — 'विविधानां तु' इस पद से कहते हैं
Jīva sets up the next verse. The distinctiveness of the moods — the distinctiveness the vibhāvana and the rest produce — actually depends on the mind. So, to show that it is caused even by a quality of the mind, he now says that the moods' distinctiveness rests on the mind — and that is what verse 257, 'vividhānāṁ tu…', states.
भावों की विभावन आदि से उत्पन्न विशेषता का उदय मन के अधीन है; इसलिए मन का भी गुणकृत योगदान दिखाकर, भाव की विशेषता के उस मन पर आश्रित होने को 'विविधानां तु' इस श्लोक से कहते हैं।
s5gloss
vividhaṁ gariṣṭhādi |
vividhaṁthe word 'various' (in the verse) meansनाना प्रकार का
gariṣṭhādiweightier and the rest — of varying degreesअर्थात् गरिष्ठ आदि
vividhaṁ — 'various' = gariṣṭhādi — weightier and so on.
vividhaṁ — नाना प्रकार का; gariṣṭhādi — गरिष्ठ आदि
'Various' here means: of varying weight — weightier in one, less in another.
'विविध' अर्थात् गरिष्ठ आदि (न्यूनाधिक भेद वाला)।
s6gloss
udaye antar bahir prākaṭye ||
udayethe word 'in the arising' meansउदय होने पर
antar bahir prākaṭyein becoming manifest, inwardly and outwardlyभीतर और बाहर प्रकट होने में
udaye — 'in the arising' = antar bahir prākaṭye — in the inner and outer manifesting.
udaye — उदय होने पर; antar bahir prākaṭye — भीतर और बाहर प्रकट होने में
'In the arising' means in the mood's becoming manifest — both inside, in the heart, and outside, in the body.
'उदय' अर्थात् भीतर और बाहर प्रकट होना।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
vividhānāṁ śāntādi-samastānām eva bhaktānāṁ mano vividhaṁ bhavati |
vividhānāṁ śāntādi-samastānām eva bhaktānāṁof the many kinds of devotees — all of them, from śānta on, every one eva: none exceptedनाना प्रकार के शान्त आदि समस्त भक्तों का ('एव' — कोई भी छूटता नहीं)
manaḥthe mindमन
vividhaṁ bhavatibecomes variousनाना प्रकार का होता है
vividhānāṁ śāntādi-samastānām eva bhaktānāṁ manaḥ — the mind of all the devotees, from śānta on; vividhaṁ bhavati — becomes various.
vividhānāṁ śāntādi-samastānām eva bhaktānāṁ — नाना प्रकार के शान्त आदि समस्त भक्तों का; manaḥ — मन; vividhaṁ bhavati — नाना प्रकार का होता है
Viśvanātha, like Jīva, reads it of every devotee from the śānta type on: the mind of each becomes various.
शान्त आदि नाना प्रकार के समस्त भक्तों का — किसी को छोड़े बिना — मन नाना प्रकार का होता है।
s2gloss
tatra hetuḥ—vaiśiṣṭyāt gariṣṭhatvādi-vaividhyāt |
tatra hetuḥthe reason for thatइसमें कारण यह है
vaiśiṣṭyātis: because of their distinctivenessविशेषता के कारण
gariṣṭhatvādi-vaividhyātthat is, because of a variety of being weightier and the restगरिष्ठत्व आदि की विविधता के कारण
tatra hetuḥ — the cause of that; vaiśiṣṭyāt — their distinctiveness; gariṣṭhatvādi-vaividhyāt — i.e. the variety of being weightier and so on.
tatra hetuḥ — इसमें कारण यह है; vaiśiṣṭyāt — विशेषता के कारण; gariṣṭhatvādi-vaividhyāt — गरिष्ठत्व आदि की विविधता के कारण
The reason: their distinctiveness — the range of being weightier and the rest.
इसमें कारण यह है — विशेषता, अर्थात् गरिष्ठत्व आदि की विविधता के कारण।
s3conclusion
bhāvānām udaye tāratamyaṁ jñeyam ||
bhāvānām udayein the arising of the moods locative: when the moods come upभावों के उदय होने पर
tāratamyaṁa gradation, higher-and-lowerतारतम्य (न्यूनाधिक भेद)
jñeyamis to be understoodजानना चाहिए
bhāvānām udaye — in the arising of the moods; tāratamyaṁ jñeyam — a gradation is to be understood.
bhāvānām udaye — भावों के उदय होने पर; tāratamyaṁ — तारतम्य; jñeyam — जानना चाहिए
So Viśvanātha closes: when the moods arise, understand that they come in a graded way — higher in one devotee, lower in another.
भावों के उदय में तारतम्य होता है, ऐसा जानना चाहिए।