Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
dhīyate nyasyate ||
dhīyate"is placed" (the verse word)'धीयते' का अर्थ है
nyasyatemeans: is set down, depositedरखा जाता है, न्यस्त किया जाता है
dhīyate — nyasyate: it means "is deposited."
dhīyate — धीयते अर्थात्; nyasyate — न्यस्त किया जाता है।
Jīva glosses the verse's dhīyate: it means nyasyate, "is set down, deposited."
'धीयते' शब्द का अर्थ है — न्यस्त किया जाता है, रख दिया जाता है।
s2gloss
śrī-mukunda-dāsaḥ : śuddha-sattva-viśeṣatayā eka-rūpā eka-svarūpā vividhā śāntiḥ sambhrama-gauravādi-bhāvanā-rūpā ||
śuddha-sattva-viśeṣatayābecause it is a particular form of pure goodness (śuddha-sattva) instrumental of reasonशुद्धसत्त्व की विशेषता के कारण
eka-rūpā eka-svarūpā"single in form" means single in essential natureएक रूप अर्थात् एक ही स्वरूप वाली
vividhā śāntiḥthe manifold [rati] is [here] śānti, peaceअनेक प्रकार की शान्ति
sambhrama-gaurava-ādi-bhāvanā-rūpātaking the form of moods like awe, reverence, and so onसम्भ्रम, गौरव आदि भावनाओं के रूप वाली
śuddha-sattva-viśeṣatayā — since it is a special pure goodness; eka-rūpā — one in form, i.e. eka-svarūpā, one in essence; vividhā śāntiḥ — the manifold peace; sambhrama-gaurava-ādi-bhāvanā-rūpā — in the form of awe, reverence, etc.
śuddha-sattva-viśeṣatayā — शुद्धसत्त्व की विशेषता के कारण; eka-rūpā eka-svarūpā — एक स्वरूप वाली; vividhā śāntiḥ — अनेक प्रकार की शान्ति; sambhrama-gaurava-ādi-bhāvanā-rūpā — सम्भ्रम-गौरव आदि भावना-रूप वाली।
This nested gloss reads the rati as śānti (peace), one in its essential nature because it is a special pure goodness, yet showing as the various moods of awe, reverence, and the like.
शुद्धसत्त्व की विशेषता के कारण जो एक ही स्वरूप वाली है, वही शान्ति सम्भ्रम, गौरव आदि भावनाओं के रूप में अनेक प्रकार की हो जाती है।
This segment sits inside Jīva's commentary but is marked as the words of Śrī Mukunda-dāsa; it is decoded here on its own terms.
यह अंश जीव गोस्वामी की टीका के भीतर है परन्तु श्री मुकुन्द-दास के वचन के रूप में चिह्नित है; इसे यहाँ इसके अपने शब्दों पर ही खोला गया है।
s3gloss
dhīyate nyasyate ||
dhīyate"is placed" (the verse word)'धीयते' का अर्थ है
nyasyatemeans: is set down, depositedरखा जाता है, न्यस्त किया जाता है
dhīyate — nyasyate: it means "is deposited."
dhīyate — धीयते अर्थात्; nyasyate — न्यस्त किया जाता है।
The gloss repeats: dhīyate means nyasyate, "is deposited."
'धीयते' शब्द का अर्थ है — न्यस्त किया जाता है, रख दिया जाता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
etena sahajena svābhāvikena bhāvena anugatā yā ratiḥ, ratitva-sāmānya-vivakṣayā eka-rūpāpi asau śāntatvādy-avāntara-dharma-vivakṣayā śānta-dāsyādi-vividhā pratibhāti ||
etena sahajena svābhāvikena bhāvenaby this inborn mood — sahaja glossed as svābhāvika, "one's own natural"इस सहज अर्थात् स्वाभाविक भाव से
anugatā yā ratiḥthe rati that it accompaniesजो रति अनुगत है
ratitva-sāmānya-vivakṣayāwhen one means to speak of the shared property of just being rati instrumental: from the standpoint one adoptsरतित्व की सामान्य विवक्षा की दृष्टि से
eka-rūpā apiis single in form, though — api: one from the general standpoint, yet many from anotherसामान्य दृष्टि से एक रूप होने पर भी
asauthat same ratiवह
śāntatva-ādi-avāntara-dharma-vivakṣayāwhen one means to speak of the sub-properties like being-śānta instrumental: the finer standpointशान्तत्व आदि अवान्तर धर्मों की विवक्षा की सूक्ष्म दृष्टि से
śānta-dāsya-ādi-vividhāis manifold as śānta, dāsya, and the restशान्त, दास्य आदि अनेक प्रकार की
pratibhātiappearsप्रतीत होती है
etena svābhāvikena bhāvena anugatā yā ratiḥ — the rati accompanied by this natural mood; ratitva-sāmānya-vivakṣayā eka-rūpā api — single in form when you mean the general "being rati"; śāntatvādy-avāntara-dharma-vivakṣayā śānta-dāsyādi-vividhā pratibhāti — appears manifold as śānta, dāsya, etc. when you mean the sub-properties.
etena sahajena svābhāvikena bhāvena — इस स्वाभाविक भाव से; anugatā yā ratiḥ — जो अनुगत रति; ratitva-sāmānya-vivakṣayā — रतित्व-सामान्य की विवक्षा से; eka-rūpā api — एक रूप होने पर भी; asau — वह; śāntatva-ādi-avāntara-dharma-vivakṣayā — शान्तत्व आदि अवान्तर धर्मों की विवक्षा से; śānta-dāsya-ādi-vividhā — शान्त-दास्य आदि अनेक प्रकार की; pratibhāti — प्रतीत होती है।
Viśvanātha spells out the standpoint. Look at rati as just "being rati" and it is one. Look at its sub-features — being śānta, being dāsya, and so on — and the same rati appears as many: śānta, dāsya, and the rest. It is a difference of what you choose to emphasize, not two different loves.
इस स्वाभाविक भाव के साथ चलने वाली जो रति है, वह रतित्व की सामान्य दृष्टि से एक रूप होने पर भी शान्तत्व आदि अवान्तर धर्मों की सूक्ष्म दृष्टि से शान्त, दास्य आदि अनेक प्रकार की प्रतीत होती है।
s2gloss
svābhāvika-bhāva-bhinno ya āgantuko bhāvaḥ, sa tu svābhāvaika-śukla-paṭādau yathā āgantuka-raktimā tadvat |
svābhāvika-bhāva-bhinnaḥdistinct from the natural moodस्वाभाविक भाव से भिन्न
yaḥ āgantukaḥ bhāvaḥwhatever mood comes in from outsideजो आगन्तुक भाव है
saḥ tuthat one, on the other handवह तो
svābhāva-eka-śukla-paṭādauon a cloth that is by nature only white, and the like locative: the base it settles onस्वभाव से एकमात्र श्वेत वस्त्र आदि में, जिस आधार पर वह बैठता है
yathā āgantuka-raktimāas the redness that arrives from outside yathā... tadvat: the comparison frameजैसे बाहर से आई लाली
tadvatjust so [is the incoming mood]उसी प्रकार
svābhāvika-bhāva-bhinnaḥ yaḥ āgantukaḥ bhāvaḥ saḥ tu — the incoming mood, distinct from the natural one; svābhāva-eka-śukla-paṭādau āgantuka-raktimā yathā tadvat — is just like the arriving redness on a naturally-white cloth.
svābhāvika-bhāva-bhinnaḥ — स्वाभाविक भाव से भिन्न; yaḥ āgantukaḥ bhāvaḥ — जो आगन्तुक भाव; saḥ tu — वह तो; svābhāva-eka-śukla-paṭādau — स्वभाव से श्वेत वस्त्र आदि में; yathā āgantuka-raktimā — जैसे आगन्तुक लाली; tadvat — उसी प्रकार।
Viśvanātha unpacks the analogy. The naturally white cloth is the soul's own natural mood; the red dye that arrives is the incoming mood, distinct from that natural one. As redness comes onto a white cloth from outside, so this second mood comes onto the rati from outside. The point it proves: the added mood is real yet not the base's own nature. The analogy stops at coloring — it is not saying the base mood is destroyed.
स्वाभाविक भाव से भिन्न जो आगन्तुक भाव है, वह स्वभाव से केवल श्वेत रहने वाले वस्त्र आदि पर जैसे बाहर से आई लाली चढ़ती है, ठीक उसी प्रकार है।
s3gloss
ayam āgantuko bhāvas tais taiḥ svābhāvikair vibhāvair dhīyate bhakteṣu nyasyate dīpyate prakāśyate ca |
ayam āgantukaḥ bhāvaḥthis incoming moodयह आगन्तुक भाव
taiḥ taiḥ svābhāvikaiḥ vibhāvaiḥby those various natural vibhāvas instrumental of meansउन-उन स्वाभाविक विभावों के द्वारा
dhīyate bhakteṣu nyasyate"is placed" — i.e. is deposited in the devoteesधारण किया जाता है अर्थात् भक्तों में न्यस्त किया जाता है
dīpyate prakāśyate caand "is kindled" — i.e. is made manifest ca joins the second effectऔर प्रदीप्त अर्थात् प्रकाशित होता है
ayam āgantukaḥ bhāvaḥ taiḥ taiḥ svābhāvikaiḥ vibhāvaiḥ — this incoming mood, by those various natural vibhāvas; dhīyate bhakteṣu nyasyate — is deposited in the devotees; dīpyate prakāśyate ca — and is made manifest.
ayam āgantukaḥ bhāvaḥ — यह आगन्तुक भाव; taiḥ taiḥ svābhāvikaiḥ vibhāvaiḥ — उन-उन स्वाभाविक विभावों के द्वारा; dhīyate bhakteṣu nyasyate — भक्तों में न्यस्त किया जाता है; dīpyate prakāśyate ca — और प्रकाशित होता है।
Viśvanātha glosses the verbs of L4. The natural vibhāvas deposit this incoming mood into the devotees (dhīyate = nyasyate) and also make it show forth (dīpyate = prakāśyate).
यह आगन्तुक भाव उन-उन स्वाभाविक विभावों के द्वारा भक्तों में स्थापित किया जाता है, और उन्हीं से प्रकाशित भी होता है।
s4avataranika
tathā ca pūrvam uktam—
tathā caand accordinglyऔर इसी प्रकार
pūrvam uktamit was already said earlier —पहले कहा गया है
tathā ca pūrvam uktam — and so it was stated before —
tathā ca — और इसी प्रकार; pūrvam uktam — पहले कहा गया है।
In support, Viśvanātha points back to something said earlier in this very work.
और इसी प्रकार पहले भी कहा गया है —
s5citation
eṣāṁ sañcāri-bhāvānāṁ madhye kaścana kasyacit | vibhāvaś cānubhāvaś ca bhaved eva parasparam ||
eṣāṁ sañcāri-bhāvānāṁ madhyeamong these sañcāri-bhāvas (the passing moods) genitive + madhye: within the set of themइन संचारी भावों के मध्य
kaścana kasyacitsome one of them, for some other oneकोई एक किसी दूसरे का
vibhāvaḥ ca anubhāvaḥ camay serve both as vibhāva and as anubhāvaविभाव और अनुभाव
bhavet evacan indeed become eva: it is genuinely possibleहो ही सकता है
parasparammutually, each for the otherपरस्पर
eṣāṁ sañcāri-bhāvānāṁ madhye — among these passing moods; kaścana kasyacit — one for another; parasparam — mutually; vibhāvaḥ ca anubhāvaḥ ca bhavet eva — may indeed be both cause and outward sign.
eṣāṁ sañcāri-bhāvānāṁ madhye — इन संचारी भावों के मध्य; kaścana kasyacit — कोई किसी का; vibhāvaḥ ca anubhāvaḥ ca — विभाव और अनुभाव; bhavet eva — हो ही सकता है; parasparam — परस्पर।
Among the passing moods (sañcāri-bhāvas), one can genuinely serve as another's vibhāva (cause) and anubhāva (outward sign), mutually.
इन संचारी भावों के मध्य कोई एक भाव किसी दूसरे का विभाव और अनुभाव परस्पर हो ही सकता है।
Why cited: Cited to back the claim that one bhāva deposits and kindles another: the earlier verse already granted that sañcāris mutually act as one another's vibhāva and anubhāva.
क्यों उद्धृत: यह श्लोक इस बात का समर्थन करने के लिए उद्धृत है कि एक भाव दूसरे को स्थापित तथा प्रदीप्त करता है — पूर्व श्लोक पहले ही यह मान चुका है कि संचारी परस्पर एक-दूसरे के विभाव और अनुभाव बन जाते हैं।
s6gloss
vaiśiṣṭyaṁ vailakṣaṇyam ||
vaiśiṣṭyam"distinctiveness" (the word being glossed)'वैशिष्ट्य' का अर्थ है
vailakṣaṇyammeans: being marked off, differenceविलक्षणता, विशेषता
vaiśiṣṭyam — vailakṣaṇyam: it means "difference, being set apart."
vaiśiṣṭyam — वैशिष्ट्य अर्थात्; vailakṣaṇyam — विलक्षणता।
A one-word gloss: vaiśiṣṭya means vailakṣaṇya — distinctiveness, being marked off from the rest.
'वैशिष्ट्य' शब्द का अर्थ है — विलक्षणता।