L1definition
mañjiṣṭhādye yathā dravye rāgas tan-maya īkṣyate |
yathājust asजैसे
mañjiṣṭha-ādye dravyein a substance such as madder (mañjiṣṭhā, the red dye-root) loc.; ādi = 'and the like'मञ्जिष्ठा आदि द्रव्य में (सप्तमी; 'आदि' = इत्यादि, वैसे ही और द्रव्यों में)
rāgaḥthe rāga — the red color, rednessराग अर्थात् लाल रंग
tan-mayaḥas consisting of it — soaked through and through by that red -maya (mayaṭ) in the avayava/'made-of' sense, not mere contactउसी (द्रव्य) से बना हुआ — केवल संयोग-मात्र नहीं, अपितु अवयवरूप में
īkṣyateis seen to beदेखा जाता है (कर्मवाच्य)
yathā — just as; mañjiṣṭha-ādye dravye — in a substance such as madder; rāgaḥ — the redness; tan-mayaḥ — as consisting of it (pervading in and out); īkṣyate — is seen to be.
yathā — जैसे; mañjiṣṭha-ādye dravye — मञ्जिष्ठा आदि द्रव्य में; rāgaḥ — राग (लाल रंग); tan-mayaḥ — उसी से बना हुआ; īkṣyate — दिखाई देता है।
Take madder, the red dye-root. Its redness soaks right through it, inside and out. So we rightly say the color 'consists of' the substance — it is genuinely, fully red.
जैसे मञ्जिष्ठा आदि द्रव्य में लाल रंग उसी द्रव्य से बना हुआ — भीतर-बाहर व्याप्त — दिखाई देता है।
A dṛṣṭānta that grounds the definition in the caturtha-laharī (vyabhicāri context): madder = the substance, redness = the property, full inside-out pervasion = real, constituent possession. Against that measure the second line sets the contrasting case, where the vibhāva-status is only nominal (nāma-mātra).
यह दृष्टान्त परिभाषा को चतुर्थ-लहरी (व्यभिचारी-प्रसंग) में स्थापित करता है — मञ्जिष्ठा = द्रव्य, लालिमा = गुण, भीतर-बाहर पूर्ण व्याप्ति = वास्तविक अवयवगत अधिकार। इसी माप के विरुद्ध दूसरी पंक्ति उस प्रसंग को रखती है जहाँ विभावत्व केवल नाम-मात्र है।
L2definition
atra syān nāma-mātreṇa vibhāvasya vibhāvatā ||
atrahere, in the present caseयहाँ (इस दूसरे प्रसंग में)
vibhāvasyaof the vibhāva (the stimulant)विभाव का (जिसका; षष्ठी)
vibhāvatāits status as a vibhāva — its working as an uddīpana (so Viśvanātha glosses)विभावत्व (विभाव होने का भाव)
nāma-mātreṇamerely by name — held by the faintest connection, not by real pervasion instr. of meansकेवल नाम-मात्र से (साधन की तृतीया)
syātmay holdहोता है (विधिलिङ्)
atra — here; vibhāvasya — of the vibhāva; vibhāvatā — its vibhāva-status; nāma-mātreṇa — merely by name; syāt — may hold.
atra — यहाँ; vibhāvasya — विभाव का; vibhāvatā — विभावत्व; nāma-mātreṇa — केवल नाम-मात्र से; syāt — होता है।
But here it runs the other way. A thing counts as a vibhāva only in name — tied to it by the faintest link, not soaked through the way madder is red. Its vibhāva-status is merely nominal.
यहाँ (इस दूसरे प्रसंग में) विभाव का विभावत्व केवल नाम-मात्र से होता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
tan-maya iti avayavārthe mayaṭ |
tan-maya ition the word 'tan-maya''तन्मय' यह पद
avayava-arthein the 'constituent / made-up-of' sense loc. giving the sense the suffix carries hereअवयव अर्थ में (सप्तमी; यह प्रत्यय जो अर्थ देता है)
mayaṭstands the suffix -maya (mayaṭ)मयट् प्रत्यय (लगा है)
tan-maya iti — on 'tan-maya'; mayaṭ — the suffix -maya; avayava-arthe — is in the 'made-of / constituent' sense.
tan-maya iti — 'तन्मय' यह पद; avayava-arthe — अवयव अर्थ में; mayaṭ — मयट् प्रत्यय।
Jīva parses the word: the -maya in 'tan-maya' is the suffix mayaṭ in its 'consisting-of' sense — the red is a constituent of the thing, not just stuck to its surface.
'तन्मय' में मयट् प्रत्यय अवयव अर्थ में है — अर्थात् उसी का अवयव, केवल संयोग नहीं।
mayaṭ can carry either the 'abundance' (prācurya) sense or the 'constituent part' (avayava) sense; Jīva fixes it here in the avayava sense.
मयट् प्रत्यय या तो प्राचुर्य (बहुलता) अर्थ में हो सकता है या अवयव अर्थ में; जीव यहाँ इसे अवयव अर्थ में निश्चित करते हैं।
s2gloss
nāma-mātreṇeti—yathā-kathañcit-sambandha-mātreṇety arthaḥ ||
nāma-mātreṇa ition 'merely by name''नाम-मात्र से' यह पद
yathā-kathañcit-sambandha-mātreṇaby some connection or other, however slightजैसे-तैसे किसी भी प्रकार के सम्बन्ध-मात्र से
iti arthaḥ— that is the meaningऐसा अर्थ है
nāma-mātreṇa iti — on 'nāma-mātreṇa'; yathā-kathañcit-sambandha-mātreṇa iti arthaḥ — the meaning is: by merely some connection or other.
nāma-mātreṇa iti — 'नाम-मात्र से' यह पद; yathā-kathañcit-sambandha-mātreṇa — जैसे-तैसे किसी भी प्रकार के सम्बन्ध-मात्र से; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva glosses 'merely by name': it means by just some connection or other — any slight link at all, nothing more.
'नाम-मात्र से' का अर्थ है — जैसे-तैसे किसी भी प्रकार के सम्बन्ध-मात्र से।
s3gloss
śrī-mukunda-dāsaḥ : tan-maya iti avayavārthe mayaṭ |
śrī-mukunda-dāsaḥ :Śrī Mukunda-dāsa's comment:श्री मुकुन्द दास (कहते हैं) :
tan-maya ition 'tan-maya''तन्मय' यह पद
avayava-arthein the 'constituent / made-of' senseअवयव अर्थ में
mayaṭstands the suffix -maya (mayaṭ)मयट् प्रत्यय
śrī-mukunda-dāsaḥ — Mukunda-dāsa's gloss; tan-maya iti — on 'tan-maya'; mayaṭ — the suffix -maya; avayava-arthe — in the constituent sense.
śrī-mukunda-dāsaḥ — श्री मुकुन्द दास; tan-maya iti — 'तन्मय' यह पद; avayava-arthe — अवयव अर्थ में; mayaṭ — मयट् प्रत्यय।
The same word is glossed again under Mukunda-dāsa's name: in 'tan-maya' the -maya suffix carries the 'made-up-of' sense.
श्री मुकुन्द दास — 'तन्मय' में मयट् प्रत्यय अवयव अर्थ में है।
s4gloss
nāma-mātreṇa svalpa-sambandha-mātreṇety arthaḥ ||
nāma-mātreṇaon 'merely by name''नाम-मात्र से'
svalpa-sambandha-mātreṇaby only a very slight connectionअत्यल्प (थोड़े से) सम्बन्ध-मात्र से
iti arthaḥ— that is the meaningऐसा अर्थ है
nāma-mātreṇa — on 'nāma-mātreṇa'; svalpa-sambandha-mātreṇa iti arthaḥ — the meaning is: by merely a very slight connection.
nāma-mātreṇa — 'नाम-मात्र से'; svalpa-sambandha-mātreṇa — अत्यल्प सम्बन्ध-मात्र से; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
And 'merely by name' is glossed here: it means by only a very slight connection — the tie is faint.
'नाम-मात्र से' का अर्थ है — अत्यल्प (थोड़े से) सम्बन्ध-मात्र से।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
yathā autpattika-rakta-dravye mañjiṣṭhādau rāgo raktimā bahir antar vyāpya sthitaḥ |
yathājust asजैसे
autpattika-rakta-dravyein a substance that is red by its very origin — inherently, not colored from outside loc.; autpattika = inbornउत्पत्ति से ही (स्वभावतः) लाल द्रव्य में (सप्तमी)
mañjiṣṭha-ādausuch as madderमञ्जिष्ठा आदि में
rāgaḥ raktimāthe rāga — that is, plain redness raktimā glosses rāgaराग अर्थात् लालिमा (राग का अर्थ 'लालिमा')
bahiḥ antaḥ vyāpyaspreading through it outside and insideबाहर और भीतर व्याप्त होकर
sthitaḥstands, remainsस्थित रहता है
yathā — just as; autpattika-rakta-dravye mañjiṣṭha-ādau — in a naturally-red substance such as madder; rāgaḥ raktimā — the rāga, i.e. the redness; bahiḥ antaḥ vyāpya sthitaḥ — remains pervading it outside and inside.
yathā — जैसे; autpattika-rakta-dravye — उत्पत्ति से ही लाल द्रव्य में; mañjiṣṭha-ādau — मञ्जिष्ठा आदि में; rāgaḥ raktimā — राग अर्थात् लालिमा; bahiḥ antaḥ vyāpya — बाहर-भीतर व्याप्त होकर; sthitaḥ — स्थित रहता है।
Viśvanātha unpacks the example. Madder is red by its very nature, not colored from outside. In it the rāga — plain redness — spreads all the way through, outside and in, and stays put.
जैसे उत्पत्ति से ही लाल द्रव्य में — मञ्जिष्ठा आदि में — राग अर्थात् लालिमा बाहर-भीतर व्याप्त होकर स्थित रहती है।
s2gloss
atas tan-mayo rakta-dravya-maya īkṣyate, avayavārthe mayaṭ |
ataḥand so, for that reasonइसलिए
tan-mayaḥ rakta-dravya-mayaḥit is 'tan-maya' — consisting of the red substance tan- = the red substance'तन्मय' अर्थात् उस लाल द्रव्य से बना हुआ ('तत्' = वह लाल द्रव्य)
īkṣyateis seen to beदेखा जाता है (कर्मवाच्य)
avayava-arthe mayaṭthe suffix -maya here in the 'constituent / made-of' senseमयट् प्रत्यय अवयव अर्थ में
ataḥ — for that reason; tan-mayaḥ rakta-dravya-mayaḥ — it is 'made of that,' i.e. of the red substance; īkṣyate — is seen to be; avayava-arthe mayaṭ — the -maya suffix being in the constituent sense.
ataḥ — इसलिए; tan-mayaḥ rakta-dravya-mayaḥ — 'तन्मय' अर्थात् उस लाल द्रव्य से बना हुआ; īkṣyate — दिखाई देता है; avayava-arthe mayaṭ — मयट् प्रत्यय अवयव अर्थ में।
Because the red soaks right through, Viśvanātha says, we see it as 'tan-maya' — made of the red substance. Here too the -maya suffix is the 'consisting-of' one, agreeing with Jīva.
इसलिए वह 'तन्मय' — उस लाल द्रव्य से बना हुआ — दिखाई देता है; मयट् प्रत्यय यहाँ अवयव अर्थ में है।
s3gloss
nāma-mātreṇeti yathā-kathañcit sambandha-mātreṇety arthaḥ |
nāma-mātreṇa ition 'merely by name''नाम-मात्र से' यह पद
yathā-kathañcit sambandha-mātreṇaby some connection or other, however slightजैसे-तैसे किसी भी प्रकार के सम्बन्ध-मात्र से
iti arthaḥ— that is the meaningऐसा अर्थ है
nāma-mātreṇa iti — on 'nāma-mātreṇa'; yathā-kathañcit sambandha-mātreṇa iti arthaḥ — the meaning: by merely some connection or other.
nāma-mātreṇa iti — 'नाम-मात्र से' यह पद; yathā-kathañcit sambandha-mātreṇa — जैसे-तैसे किसी भी प्रकार के सम्बन्ध-मात्र से; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
For 'merely by name' Viśvanātha gives the same sense as Jīva: by just some connection or other, however slight.
'नाम-मात्र से' का अर्थ है — जैसे-तैसे किसी भी प्रकार के सम्बन्ध-मात्र से।
s4gloss
vibhāvasya vibhāvatā uddīpakatā ||
vibhāvasya vibhāvatāthe 'vibhāva-status of the vibhāva'विभाव का विभावत्व
uddīpakatāmeans its being an uddīpaka — a kindler that fans the emotional mood gloss of vibhāvatāउद्दीपकता (भाव को उद्दीप्त करने का गुण; विभावत्व की व्याख्या)
vibhāvasya vibhāvatā — the vibhāva-hood of the vibhāva; uddīpakatā — [means] its functioning as an uddīpaka (stimulant).
vibhāvasya vibhāvatā — विभाव का विभावत्व; uddīpakatā — उद्दीपकता।
Finally Viśvanātha pins down 'vibhāvatā': here it means uddīpakatā — the thing's working as an uddīpana, a kindler that fans the mood. So it is that kindling-role that holds only nominally.
यहाँ विभाव का विभावत्व अर्थात् उद्दीपकता।
A vibhāva is either an ālambana (the object one feels toward) or an uddīpana (what enkindles the feeling); Viśvanātha reads vibhāvatā here specifically as uddīpakatā.
विभाव या तो आलम्बन होता है (जिसके प्रति भाव जागता है) या उद्दीपन (जो भाव को प्रज्वलित करता है); विश्वनाथ यहाँ विभावत्व को विशेष रूप से उद्दीपकता के रूप में पढ़ते हैं।