Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 4
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaViśvanātha
BRS 2.4.252
← 2.4.250-2512.4.253 →
kvacit svābhāviko bhāvaḥ kaścid āgantukaḥ kvacit |
yas tu svābhāviko bhāvaḥ sa vyāpyāntar-bahiḥ-sthitaḥ ||
The verse — decoded
L1definition
kvacit svābhāviko bhāvaḥ kaścid āgantukaḥ kvacit |
kvacitin some [devotees]कहीं (किसी नायक में)
svābhāvikaḥ bhāvaḥthe bhāva (feeling) is innate, natural to themभाव स्वाभाविक होता है (जन्म से ही उठा हुआ)
kaścit āgantukaḥ kvacitin some [others] a certain [bhāva] is āgantuka — an incomer, acquired from outside kvacit repeats, distributing 'in some… in some'; kaścit picks out one such feelingऔर कहीं कोई भाव आगन्तुक होता है (बाहर से आ पड़ा हुआ)
kvacit — in some; svābhāvikaḥ bhāvaḥ — the feeling is innate; kvacit — in some others; kaścit āgantukaḥ — a certain feeling is an incomer.
kvacit — कहीं; svābhāvikaḥ bhāvaḥ — स्वाभाविक भाव; kaścit āgantukaḥ kvacit — कहीं कोई आगन्तुक भाव।
A feeling can arise two ways. In some devotees a given bhāva is svābhāvika — inborn, part of their very nature. In others that same kind of feeling is āgantuka — it comes in from outside, picked up by circumstance.
किसी नायक में भाव स्वाभाविक होता है। कहीं फिर कोई भाव आगन्तुक होता है। एक जन्म से साथ उठता है, दूसरा बाहर से आकर लगता है।
L2definition
yas tu svābhāviko bhāvaḥ sa vyāpyāntar-bahiḥ-sthitaḥ ||
yaḥ tu svābhāvikaḥ bhāvaḥbut the feeling that is innate — the one born with them tu marks the shift to the innate type aloneपरन्तु जो भाव स्वाभाविक है ('तु' शब्द से केवल स्वाभाविक प्रकार की ओर मोड़)
saḥthat oneवह
vyāpya antar-bahiḥ-sthitaḥpervades and stays both within and without vyāpya (gerund) — 'having spread through', so it saturates rather than merely touchesभीतर और बाहर व्याप्त होकर स्थित रहता है (फैलकर पूरा भर देता है, केवल छूकर नहीं)
yaḥ tu svābhāvikaḥ bhāvaḥ — but the innate feeling; saḥ — that one; antar-bahiḥ vyāpya sthitaḥ — pervading, stays inside and outside.
yaḥ tu svābhāvikaḥ bhāvaḥ — परन्तु जो स्वाभाविक भाव है; saḥ — वह; vyāpya antar-bahiḥ-sthitaḥ — भीतर-बाहर व्याप्त होकर स्थित।
But the innate kind is different. That inborn bhāva spreads all through the devotee and settles there — present both inside and out, not just a passing surface mood.
परन्तु जो भाव स्वाभाविक है, वह भीतर और बाहर दोनों को व्याप्त करके ठहरता है। वह छूकर नहीं रह जाता, फैलकर पूरे को भर देता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
na vyākhyātam.śrī-mukunda-dāsaḥ : svābhāvikā nitya-siddhānāṁ dāsādi-bhāvanā-rūpaḥ ||
na vyākhyātam[Jīva] gave no comment [on this verse]इसकी व्याख्या (जीव ने स्वयं) नहीं की
śrī-mukunda-dāsaḥŚrī Mukunda-dāsa [glosses it thus] pratīka naming the source of the gloss that followsश्री मुकुन्ददास (आगे आने वाली व्याख्या के स्रोत के रूप में)
svābhāvikāthe innate [bhāva]स्वाभाविक (भावना)
nitya-siddhānāṁbelonging to the eternally-perfected devotees genitive — whose the bhāva isनित्यसिद्ध पार्षदों का (जिनका यह भाव है)
dāsādi-bhāvanā-rūpaḥconsists of the mood of servitude and the restदास्य आदि भावना के रूप वाला
na vyākhyātam — not commented on; śrī-mukunda-dāsaḥ — Mukunda-dāsa [says]; svābhāvikā — the innate [feeling]; nitya-siddhānāṁ dāsādi-bhāvanā-rūpaḥ — is the servitude-and-the-rest mood of the eternally-perfected.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की; śrī-mukunda-dāsaḥ — श्री मुकुन्ददास; svābhāvikā — स्वाभाविक; nitya-siddhānāṁ — नित्यसिद्धों का; dāsādi-bhāvanā-rūpaḥ — दास्य आदि भावना-रूप।
Here Jīva offers no comment. The gloss recorded is Mukunda-dāsa's: the innate bhāva is the settled mood of the nitya-siddhas — the eternally-perfected devotees — namely their dāsya and the other relationships (servitude and so on), native to them rather than acquired.
इसकी व्याख्या यहाँ नहीं की गई। श्री मुकुन्ददास कहते हैं — नित्यसिद्ध पार्षदों की स्वाभाविक भावना दास्य आदि भावना के रूप वाली होती है।
The atom itself names Mukunda-dāsa as the source of this gloss; the reading is his, not Jīva's own.
यह अटम स्वयं मुकुन्ददास को इस व्याख्या का स्रोत बताता है; यह पाठ उन्हीं का है, जीव का अपना नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
kvacid iti augrya-cāpalya-dhairya-lajjādīnāṁ sarveṣāṁ bhāvānāṁ madhye kaścana bhāvaḥ svābhāvikaḥ autpattikaḥ, sa bhaktasya bahir antar vyāpya sthitaḥ ||
kvacit itithe word 'kvacit' [is explained thus] iti flags the lemma being glossed'क्वचित्' यह पद ('इति' से व्याख्येय पद का संकेत)
augrya-cāpalya-dhairya-lajjā-ādīnāṁ sarveṣāṁ bhāvānāṁ madhyeamong all the feelings — fierceness, fickleness, steadiness, shyness, and the rest genitive plural + madhye — 'in the midst of', picking one out from the whole setउग्रता, चपलता, धैर्य, लज्जा आदि समस्त भावों के बीच में (पूरे समुच्चय में से)
kaścana bhāvaḥ svābhāvikaḥ autpattikaḥsome one feeling is svābhāvika, that is, inborn from birth autpattikaḥ glosses svābhāvikaḥ — 'arising at one's origin'कोई एक भाव स्वाभाविक अर्थात् औत्पत्तिक होता है (उत्पत्ति के समय से ही उठा हुआ — यही 'स्वाभाविक' का अर्थ)
saḥ bhaktasya bahiḥ antar vyāpya sthitaḥthat one, spreading through the devotee outside and inside, stays fixedवह भक्त के बाहर और भीतर व्याप्त होकर स्थित रहता है
kvacit iti — 'kvacit' means; augrya-cāpalya-dhairya-lajjādīnāṁ sarveṣāṁ bhāvānāṁ madhye — among all feelings like fierceness, fickleness, steadiness, shyness; kaścana bhāvaḥ svābhāvikaḥ autpattikaḥ — some one feeling is innate, inborn; saḥ — that one; bhaktasya bahir antar vyāpya sthitaḥ — pervading the devotee outside and in, stays.
kvacit iti — 'क्वचित्' यह; augrya-cāpalya-dhairya-lajjā-ādīnāṁ sarveṣāṁ bhāvānāṁ madhye — उग्रता-चपलता-धैर्य-लज्जा आदि समस्त भावों के बीच; kaścana bhāvaḥ svābhāvikaḥ autpattikaḥ — कोई भाव स्वाभाविक अर्थात् औत्पत्तिक; saḥ bhaktasya bahiḥ antar vyāpya sthitaḥ — वह भक्त के बाहर-भीतर व्याप्त होकर स्थित।
Viśvanātha explains 'kvacit'. Out of all the possible feelings — fierceness (augrya), fickleness (cāpalya), steadiness (dhairya), shyness (lajjā), and so on — some one of them is svābhāvika, which he restates as autpattika: present from birth. That inborn feeling saturates the devotee both outwardly and inwardly and stays there permanently.
'क्वचित्' का अर्थ यह है — उग्रता, चपलता, धैर्य, लज्जा आदि समस्त भावों के बीच कोई एक भाव स्वाभाविक होता है, अर्थात् औत्पत्तिक — उत्पत्ति के समय से ही उठा हुआ। वही भाव भक्त के बाहर और भीतर व्याप्त होकर ठहरता है।
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