L1definition
trayastriṁśad ime’ṣṭau ca vakṣyante sthāyinaś ca ye |
trayastriṁśatthese thirty-three [vyabhicāri-bhāvas just enumerated]तैंतीस (व्यभिचारी भाव)
ime aṣṭau caand these eight [sthāyins]और ये आठ
vakṣyante sthāyinaḥ ca yeand the sthāyins that will be described ye … vakṣyante is a relative clause: 'which sthāyins will be spoken of'तथा जो स्थायी भाव आगे कहे जाएँगे
trayastriṁśat — the thirty-three; ime aṣṭau ca — and these eight; ye sthāyinaḥ vakṣyante ca — and the sthāyins which will be described.
trayastriṁśat — तैंतीस; ime aṣṭau ca — और ये आठ; ye sthāyinaḥ vakṣyante — जो स्थायी भाव आगे कहे जाएँगे
Three groups are being added up. First the thirty-three vyabhicāri-bhāvas just listed. Then these eight [sthāyins]. Then the sthāyins that are still to be described.
ये तैंतीस (व्यभिचारी भाव) और वे आठ, जो स्थायी भाव आगे कहे जाएँगे।
The enumeration verse (saṅkhyā) that closes the vyabhicāri chapter, totaling the mukhya-bhāvas.
यह वह संख्या-श्लोक है जो व्यभिचारी-प्रकरण का समापन करता है और मुख्य भावों की कुल गिनती देता है।
L2definition
mukhya-bhāvābhidhās tv eka-catvāriṁśad amī smṛtāḥ ||
mukhya-bhāva-abhidhāḥnamed 'principal bhāvas'जो 'मुख्य भाव' नाम से कहे जाते हैं
tuand so, in sum'तु' शब्द से — (ये सब मिलकर)
eka-catvāriṁśatforty-one [in number]इकतालीस
amī smṛtāḥthese are handed down / traditionally countedये सब माने गए हैं
amī — these; mukhya-bhāva-abhidhāḥ — named 'principal bhāvas'; eka-catvāriṁśat tu — forty-one in all; smṛtāḥ — are traditionally counted.
amī mukhya-bhāva-abhidhāḥ tu eka-catvāriṁśat smṛtāḥ — ये 'मुख्य भाव' नाम वाले तो इकतालीस माने गए हैं
Taken together and called 'principal bhāvas' (mukhya-bhāva), these come to forty-one. That is the settled count.
ये सब मिलाकर 'मुख्य भाव' नाम से इकतालीस माने गए हैं।
Forty-one = thirty-three vyabhicāris + eight sthāyins. The commentators unpack how the 'eight' is reached.
इकतालीस = तैंतीस व्यभिचारी + आठ स्थायी। टीकाकार यह खोलते हैं कि 'आठ' की गिनती कैसे बनती है।
L3definition
śarīrendriya-vargasya vikārāṇāṁ vidhāyakāḥ |
śarīra-indriya-vargasyaof the body and the group of senses genitive: what the transformations belong toशरीर और इन्द्रिय-समूह के
vikārāṇāṁof the changes / transformationsविकारों के
vidhāyakāḥare the producers, they bring [them] aboutउत्पन्न करने वाले हैं
śarīra-indriya-vargasya vikārāṇāṁ — of the changes of the body and the senses; vidhāyakāḥ — [these bhāvas] are the producers.
śarīra-indriya-vargasya vikārāṇāṁ vidhāyakāḥ — शरीर और इन्द्रिय-समूह के विकारों को उत्पन्न करने वाले
Now what these bhāvas do: they produce the changes in the body and in the senses. They are what makes those transformations happen.
(ये भाव) शरीर और इन्द्रिय-समूह के विकारों को उत्पन्न करने वाले हैं।
L4definition
bhāvāvirbhāva-janitāś citta-vṛttaya īritāḥ ||
bhāva-āvirbhāva-janitāḥborn from the appearance of the bhāvas compound qualifying citta-vṛttayaḥभावों के आविर्भाव से उत्पन्न
citta-vṛttayaḥthe movements of the mind, mental statesचित्त की वृत्तियाँ
īritāḥare declared [to be]कही गई हैं
bhāva-āvirbhāva-janitāḥ — born from the appearance of the bhāvas; citta-vṛttayaḥ — mental states; īritāḥ — are said [to be so].
bhāva-āvirbhāva-janitāḥ citta-vṛttayaḥ īritāḥ — भावों के आविर्भाव से उत्पन्न चित्त की वृत्तियाँ कही गई हैं
And these bhāvas are declared to be mental states (citta-vṛtti) that arise when a bhāva shows itself. The bhāva appears, and the movement of the mind it triggers is itself called the bhāva.
भावों के आविर्भाव से उत्पन्न होने वाली चित्त की वृत्तियाँ (ये भाव) कही गई हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
aṣṭau hāsādayaḥ sapta |
aṣṭauthe eight [sthāyins of the verse]आठ (में से)
hāsa-ādayaḥ saptahāsa and the rest make seven of themहास आदि सात हैं
aṣṭau — the eight; hāsa-ādayaḥ sapta — [of which] hāsa etc. are seven.
aṣṭau (madhye) hāsa-ādayaḥ sapta — आठ में से हास आदि सात
Jīva breaks down the verse's 'eight.' Seven of them are hāsa (laughter) and the others of that set.
आठ में से हास आदि सात हैं।
The seven are the sthāyins of the seven gauṇa-rasas: hāsa, śoka, krodha, utsāha, bhaya, jugupsā, vismaya.
ये सात, सात गौण-रसों के स्थायी भाव हैं — हास, शोक, क्रोध, उत्साह, भय, जुगुप्सा और विस्मय।
s2gloss
sāmānya-bhakti-rūpas tv eka iti |
sāmānya-bhakti-rūpaḥthe one that has the form of bhakti-in-generalसामान्य भक्ति-रूप वाला
tuwhile / and the remaining'तु' शब्द से — (और वह)
ekaḥis the single [eighth]एक है
itiso [the eight are made up]'इति' — ऐसा (कहा गया)
sāmānya-bhakti-rūpaḥ tu ekaḥ iti — while the one of the form of general bhakti is the single [remaining], thus.
sāmānya-bhakti-rūpaḥ tu ekaḥ iti — सामान्य भक्ति-रूप वाला तो एक, ऐसा
The eighth is the one that is bhakti-in-general in form. Seven plus this one makes the eight.
और सामान्य भक्ति-रूप वाला एक है — ऐसा (आठवाँ यही है)।
Viśvanātha (s3) identifies this 'one' as śānta etc. — the five mukhya-bhakti sthāyins counted together as one because all are forms of mukhya-bhakti.
विश्वनाथ (s3) इस 'एक' को शान्त आदि के रूप में पहचानते हैं — पाँच मुख्य-भक्ति स्थायी भाव, जो सब मुख्य-भक्ति के रूप होने से एक गिने जाते हैं।
s3gloss
mukhya-padena sāttvikā vyāvartitāḥ ||
mukhya-padenaby the word 'mukhya' (principal) instrumental of means: the word does the excluding'मुख्य' पद के द्वारा
sāttvikāḥthe sāttvika-bhāvasसात्त्विक भाव
vyāvartitāḥare shut out, excludedअलग कर दिए गए हैं
mukhya-padena — by the word 'mukhya'; sāttvikāḥ — the sāttvika-bhāvas; vyāvartitāḥ — are excluded.
mukhya-padena sāttvikāḥ vyāvartitāḥ — 'मुख्य' पद के द्वारा सात्त्विक भाव पृथक् कर दिए गए
Why call them 'principal' (mukhya) bhāvas? Jīva says the word is there to keep the sāttvika-bhāvas out of this count of forty-one.
'मुख्य' पद के द्वारा सात्त्विक भाव अलग कर दिए गए हैं।
s4alternative
śrī-mukunda-dāsaḥ : aṣṭau mukhya-raty-ākhya ekaḥ gauṇa-raty-ākhyāḥ sapta iti |
aṣṭauthe eight [break down as]आठ
mukhya-rati-ākhyaḥ ekaḥone called mukhya-rati (principal attachment)मुख्य रति नाम वाला एक
gauṇa-rati-ākhyāḥ saptaseven called gauṇa-rati (secondary attachment)गौण रति नाम वाले सात
itiso [runs the alternative counting]'इति' — ऐसा
aṣṭau — the eight; mukhya-rati-ākhyaḥ ekaḥ — one named mukhya-rati; gauṇa-rati-ākhyāḥ sapta iti — seven named gauṇa-rati, thus.
aṣṭau — mukhya-rati-ākhyaḥ ekaḥ, gauṇa-rati-ākhyāḥ sapta iti — आठ में मुख्य रति नाम वाला एक, गौण रति नाम वाले सात, ऐसा
A second way to split the eight is reported here: one is 'principal attachment' (mukhya-rati) and seven are 'secondary attachment' (gauṇa-rati). The one and the seven are the same eight, only re-labelled by mukhya vs. gauṇa rati.
श्री मुकुन्द दास (कहते हैं): आठ में मुख्य रति नाम वाला एक और गौण रति नाम वाले सात — ऐसा।
Given under a pratīka to a named source; the split is not resolved against Jīva's own s1–s2 wording, only reported alongside it.
यह किसी नामित स्रोत की प्रतीक के अन्तर्गत दिया गया है; इस विभाजन को जीव के अपने s1–s2 के कथन से मिलाया नहीं जाता, केवल उसके साथ रखकर बताया जाता है।
s5gloss
mukhya-śabdena sāttvikāś ca gauṇatayā gṛhītāḥ |
mukhya-śabdenaby the word 'mukhya' instrumental of means'मुख्य' शब्द के द्वारा
sāttvikāḥ cathe sāttvikas tooसात्त्विक भाव भी
gauṇatayāin a secondary way instrumental of manner: 'as gauṇa, not on their own footing'गौण रूप से
gṛhītāḥare taken in, includedग्रहण किए गए हैं
mukhya-śabdena — by the word 'mukhya'; sāttvikāḥ ca — the sāttvikas too; gauṇatayā gṛhītāḥ — are included in a secondary way.
mukhya-śabdena sāttvikāḥ ca gauṇatayā gṛhītāḥ — 'मुख्य' शब्द से सात्त्विक भाव भी गौण रूप से ग्रहण किए गए
On this reading the word 'mukhya' does not shut the sāttvikas out but pulls them in — only secondarily (gauṇa), not as full members. This stands beside the earlier line where 'mukhya' excluded them; the two readings are left side by side.
'मुख्य' शब्द के द्वारा सात्त्विक भाव भी गौण रूप से ग्रहण किए गए हैं।
s6citation
ata eva bhāvākhyās tān asaṅkhyakā ity agre vakṣyati ||
ata evafor just this reasonइसीलिए
bhāva-ākhyāḥ tān asaṅkhyakāḥ'those called bhāvas are countless''भाव' नाम वाले वे असंख्य हैं
iti agre vakṣyatihe will say further onऐसा आगे कहेंगे
ata eva — for this very reason; bhāva-ākhyāḥ tān asaṅkhyakāḥ iti — 'those called bhāvas are countless'; agre vakṣyati — he will say ahead.
ata eva 'bhāva-ākhyāḥ tān asaṅkhyakāḥ' iti agre vakṣyati — इसीलिए 'भाव नाम वाले वे असंख्य हैं' ऐसा आगे कहेंगे
Precisely because the sāttvikas fold in only secondarily, Rūpa will say later that the ones simply called 'bhāvas' are innumerable.
इसीलिए 'भाव' नाम वाले वे (भाव) असंख्य हैं — ऐसा आगे कहेंगे।
Why cited: Forward-reference to bha.ra.si 2.5.74 to show that beyond the fixed forty-one, the 'bhāva'-named states run past counting.
क्यों उद्धृत: भ.र.सि. 2.5.74 का पूर्व-निर्देश, यह दिखाने के लिए कि निश्चित इकतालीस के परे 'भाव' नाम वाली अवस्थाएँ गिनती से बाहर हैं।
The forward quotation is bha.ra.si 2.5.74.
यह आगे उद्धृत होने वाला वचन भ.र.सि. 2.5.74 है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
trayastriṁśad iti |
trayastriṁśat iti[on the words] 'trayastriṁśat…' pratīka: catch-word lemma naming the verse he now glosses'त्रयस्त्रिंशत्' इति — यह प्रतीक (जिस श्लोक का व्याख्यान करते हैं)
trayastriṁśat iti — [the passage beginning] 'thirty-three'.
trayastriṁśat iti — 'त्रयस्त्रिंशत्' इस पद से (श्लोक उठाते हैं)
Viśvanātha picks up the verse by its opening word, 'thirty-three,' and starts his gloss.
'त्रयस्त्रिंशत्' — इस पद को उठाकर (श्लोक का व्याख्यान आरम्भ करते हैं)।
s2gloss
hāsādayaḥ sapta |
hāsa-ādayaḥ saptahāsa and the rest are sevenहास आदि सात हैं
hāsa-ādayaḥ sapta — hāsa etc. are seven.
hāsa-ādayaḥ sapta — हास आदि सात
Like Jīva, Viśvanātha counts seven here: hāsa and the others of that group.
हास आदि सात हैं।
The sthāyins of the seven gauṇa-rasas.
ये सात गौण-रसों के स्थायी भाव हैं।
s3gloss
tathā śāntādayaḥ pañca mukhya-bhaktitvenaika eva vivakṣitaḥ |
tathāand likewiseतथा (वैसे ही)
śānta-ādayaḥ pañcaśānta and the rest, five [of them]शान्त आदि पाँच
mukhya-bhaktitvenabecause they are all mukhya-bhakti instrumental of cause: their being mukhya-bhakti is why they collapse into oneक्योंकि वे मुख्य भक्ति हैं, इस कारण
ekaḥ evacount as one aloneएक ही
vivakṣitaḥis what is meant / intended hereकहना अभीष्ट है
tathā — likewise; śānta-ādayaḥ pañca — the five, śānta etc.; mukhya-bhaktitvena — because they are mukhya-bhakti; ekaḥ eva vivakṣitaḥ — are meant as one alone.
tathā śānta-ādayaḥ pañca mukhya-bhaktitvena ekaḥ eva vivakṣitaḥ — वैसे ही शान्त आदि पाँच, मुख्य भक्ति होने के कारण एक ही विवक्षित हैं
Then the five — śānta and the rest — are taken as a single one, because all five are forms of mukhya-bhakti. Five collapse into one.
और वैसे ही शान्त आदि पाँच, मुख्य भक्ति होने के कारण एक ही कहे जाना अभीष्ट हैं।
The five mukhya-bhakti sthāyins: śānta, dāsya, sakhya, vātsalya, madhura (priyatā).
पाँच मुख्य-भक्ति स्थायी भाव — शान्त, दास्य, सख्य, वात्सल्य और मधुर (प्रियता)।
s4conclusion
evaṁ rītyā aṣṭau sthāyino jñeyāḥ |
evaṁ rītyāby this way of counting instrumental of mannerइस रीति से
aṣṭau sthāyinaḥeight sthāyinsआठ स्थायी भाव
jñeyāḥare to be understoodजानने चाहिए
evaṁ rītyā — in this manner; aṣṭau sthāyinaḥ jñeyāḥ — eight sthāyins are to be known.
evaṁ rītyā aṣṭau sthāyinaḥ jñeyāḥ — इस रीति से आठ स्थायी भाव जानने चाहिए
So the arithmetic is: seven (hāsa etc.) plus one (the five as one) equals eight sthāyins. That is how the verse's 'eight' is reached.
इस रीति से आठ स्थायी भाव जानने चाहिए।
s5gloss
mukhya-bhāvābhidhā ity agra mukhya-padena sāttvikā vyāvartitāḥ ||
mukhya-bhāva-abhidhā iti agra'named principal bhāvas' — ahead [in the verse] pratīka to the second line'मुख्य-भावाभिधा' इति — आगे के (दूसरे चरण के) पद
mukhya-padenaby the word 'mukhya' instrumental of means'मुख्य' पद के द्वारा
sāttvikāḥthe sāttvika-bhāvasसात्त्विक भाव
vyāvartitāḥare excludedअलग कर दिए गए हैं
mukhya-bhāva-abhidhā iti agra — in the coming phrase 'named principal bhāvas'; mukhya-padena — by the word 'mukhya'; sāttvikāḥ vyāvartitāḥ — the sāttvikas are excluded.
'mukhya-bhāva-abhidhā' iti agra mukhya-padena sāttvikāḥ vyāvartitāḥ — 'मुख्य-भावाभिधा' इस आगे के भाग में 'मुख्य' पद से सात्त्विक भाव पृथक् किए गए
On the next phrase, 'named principal bhāvas,' Viśvanātha agrees with Jīva's first reading: the word 'mukhya' is there to exclude the sāttvika-bhāvas from the forty-one.
'मुख्य-भावाभिधा' इत्यादि आगे के भाग में 'मुख्य' पद के द्वारा सात्त्विक भाव अलग कर दिए गए हैं।
s6gloss
bhāvānām āvirbhāvenotpannā yāś citta-vṛttayas tāḥ śarīrendriya-vargasya vikārāṇāṁ vidhāyikā īritāḥ ||
bhāvānām āvirbhāvenathrough the appearance of the bhāvas instrumental of cause: their appearing is what generates the statesक्योंकि भावों का आविर्भाव होता है, उससे
utpannāḥ yāḥ citta-vṛttayaḥthe mental states that ariseजो चित्त-वृत्तियाँ उत्पन्न होती हैं
tāḥthose [very states]वे
śarīra-indriya-vargasya vikārāṇāṁof the changes of the body and the group of sensesशरीर और इन्द्रिय-समूह के विकारों की
vidhāyikāḥare the producersविधायिका (उत्पन्न करने वाली)
īritāḥare said [to be]कही गई हैं
bhāvānām āvirbhāvena utpannāḥ yāḥ citta-vṛttayaḥ — the mental states arisen through the appearance of the bhāvas; tāḥ — those; śarīra-indriya-vargasya vikārāṇāṁ vidhāyikāḥ īritāḥ — are declared the producers of the changes of body and senses.
bhāvānām āvirbhāvena utpannāḥ yāḥ citta-vṛttayaḥ, tāḥ śarīra-indriya-vargasya vikārāṇāṁ vidhāyikāḥ īritāḥ — भावों के आविर्भाव से उत्पन्न जो चित्त-वृत्तियाँ, वे शरीर-इन्द्रिय-समूह के विकारों की विधायिका कही गईं
Viśvanātha restates lines 3–4 as one sentence: when the bhāvas appear, mental states arise; and those mental states are said to be what produces the changes in the body and the senses.
भावों के आविर्भाव के कारण जो चित्त-वृत्तियाँ उत्पन्न होती हैं, वे शरीर और इन्द्रिय-समूह के विकारों की विधायिका कही गई हैं।