atha śāntiḥ—
atyārūḍhasya bhāvasya vilayaḥ śāntir ucyate ||
yathā—
vidhurita-vadanā vidūna-bhāsas
tam aghaharaṁ gahane gaveṣayantaḥ |
mṛdu-kala-muralīṁ niśamya śaile
vraja-śiśavaḥ pulakojjvalā babhūvuḥ ||
atra viṣāda-śāntiḥ |
The verse — decoded
L1definition
atyārūḍhasya bhāvasya vilayaḥ śāntir ucyate ||
atyārūḍhasyathat has climbed too high, risen past its peak genitive agreeing with bhāvasyaजो अपनी पराकाष्ठा से भी आगे चढ़ चुका है, उस
bhāvasyaof the emotion, of the feelingभाव का
vilayaḥthe melting-away, the dissolutionलय हो जाना, शान्त पड़ जाना
śāntiḥis śānti (the settling, the calming)'शान्ति' (नामक व्यभिचारी भाव)
ucyateis what is calledकहा जाता है
atyārūḍhasya bhāvasya — of an emotion that has risen too high; vilayaḥ — the dissolution; śāntiḥ ucyate — is called śānti.
atyārūḍhasya — जो पराकाष्ठा से आगे चढ़ चुका है, उस; bhāvasya — भाव का; vilayaḥ — लय; śāntiḥ — शान्ति; ucyate — कहा जाता है।
Now the lakṣaṇa of śānti. When a feeling has climbed to a pitch it cannot hold, it dissolves. That melting-away of the over-risen emotion is what we call śānti.
जो भाव अपने चरम से भी आगे बढ़ चुका हो, उसका लय हो जाना 'शान्ति' कहलाता है।
śānti here is the vyabhicāri-bhāva 'settling / quieting', not liberation; it names the collapse of an emotion once it has overshot its own peak.
यहाँ 'शान्ति' का अर्थ मोक्ष नहीं, अपितु 'शमन, ठहर जाना' नामक व्यभिचारी भाव है; यह उस भाव के ढह जाने को कहता है जो अपने शिखर को लाँघ गया हो।
L2example
vidhurita-vadanā vidūna-bhāsas
vidhurita-vadanātheir faces stricken, thrown into distressजिनके मुख व्याकुल हो उठे हैं
vidūna-bhāsaḥtheir glow worn away, luster fadedऔर जिनकी कान्ति म्लान पड़ गई है
vidhurita-vadanāḥ — faces stricken; vidūna-bhāsaḥ — luster faded — [the boys, described further below].
vidhurita-vadanā — व्याकुल मुख वाले; vidūna-bhāsaḥ — म्लान कान्ति वाले।
An udāharaṇa. The Vraja boys have lost Kṛṣṇa: their faces are wrung with grief, their bright glow drained away.
उनके मुख व्याकुल हो उठे और उनकी कान्ति म्लान पड़ गई।
An udāharaṇa of śānti as defined in L1 (2.4.247) — here specifically the dissolution of viṣāda (despondence), as L6 states: the boys' sorrow at not finding Kṛṣṇa melts away the instant his flute is heard.
यह L1 (2.4.247) में परिभाषित शान्ति का उदाहरण है — यहाँ विशेष रूप से विषाद का लय; जैसा L6 कहता है, कृष्ण को न पाने का बालकों का शोक मुरली सुनते ही घुल जाता है।
L3example
tam aghaharaṁ gahane gaveṣayantaḥ |
tam agha-haramhim, the slayer of Agha — Kṛṣṇaउस अघ-हारी (अघासुर का वध करने वाले कृष्ण) को
gahanein the deep thicket, in the dense forest locative of placeघने वन में
gaveṣayantaḥas they search, hunting for himखोजते हुए
tam agha-haram — him, the killer of Agha; gahane — in the thicket; gaveṣayantaḥ — searching.
tam agha-haram — उस अघ-हारी को; gahane — घने वन में; gaveṣayantaḥ — खोजते हुए।
They are hunting for him, the slayer of Agha, deep in the forest thicket.
उस अघ-हारी कृष्ण को घने वन में खोजते हुए,
agha-hara names Kṛṣṇa by the killing of the demon Agha, framing the boys as his own companions from that pastime.
'अघ-हर' कृष्ण को अघासुर के वध से नामांकित करता है, जो बालकों को उसी लीला का सहचर बताता है।
L4example
mṛdu-kala-muralīṁ niśamya śaile
mṛdu-kala-muralīmthe flute soft and sweet-tonedमृदु और मधुर स्वर वाली मुरली को
niśamyaonce they hear it gerund — the trigger the moment it soundsसुनते ही
śaileon the mountain, up on the hill locative of place — where the flute sounds fromपर्वत पर से (जहाँ से मुरली बजी)
śaile — up on the mountain; mṛdu-kala-muralīm — the soft sweet flute; niśamya — the moment they hear it.
mṛdu-kala-muralīm — मृदु-मधुर मुरली को; niśamya — सुनते ही; śaile — पर्वत पर।
Then, up on the hillside, they hear the soft sweet notes of his flute.
पर्वत पर से आती मृदु और मधुर मुरली को सुनते ही,
L5example
vraja-śiśavaḥ pulakojjvalā babhūvuḥ ||
vraja-śiśavaḥthe boys of Vrajaव्रज के बालक
pulaka-ujjvalāḥbright with thrilled, bristling hairरोमांच से उज्ज्वल
babhūvuḥbecame, turnedहो गए
vraja-śiśavaḥ — the Vraja boys; pulaka-ujjvalāḥ babhūvuḥ — became radiant with horripilation.
vraja-śiśavaḥ — व्रज के बालक; pulaka-ujjvalāḥ — रोमांच से उज्ज्वल; babhūvuḥ — हो गए।
And at once the boys of Vraja are aglow, their hair standing on end with joy — the grief has simply melted. That switch from despondence to thrill is the śānti.
व्रज के बालक रोमांच से उज्ज्वल हो उठे।
L6conclusion
atra viṣāda-śāntiḥ |
atrahere, in this verseयहाँ
viṣāda-śāntiḥthe śānti (dissolution) of viṣāda — of despondenceविषाद की शान्ति (उसका लय) है
atra — here; viṣāda-śāntiḥ — the settling of despondence.
atra — यहाँ; viṣāda-śāntiḥ — विषाद की शान्ति।
Here the emotion that dissolves is viṣāda, despondence: the boys' grief at losing Kṛṣṇa breaks up the moment his flute reaches them.
यहाँ विषाद की शान्ति (उसका लय) दिखाई गई है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
gaveṣayanto mārgayantaḥ |
gaveṣayantaḥthe verse-word 'searching''खोजते हुए' का अर्थ है
mārgayantaḥmeans: seeking, hunting forढूँढते हुए
gaveṣayantaḥ — mārgayantaḥ — 'searching' means 'seeking out'.
gaveṣayantaḥ — खोजते हुए; mārgayantaḥ — ढूँढते हुए।
Jīva glosses the rare verb: gaveṣayantaḥ just means mārgayantaḥ, 'searching, seeking him out.'
'गवेषयन्तः' का अर्थ है ढूँढते हुए।
s2other
mṛdu-kalety ādir eva pāṭha iṣṭaḥ ||
mṛdu-kala ity ādiḥthe reading that begins 'mṛdu-kala…' (as in L4)'मृदु-कल' इत्यादि से आरम्भ होने वाला पाठ
evaprecisely this one, and no otherही
pāṭhaḥ iṣṭaḥis the reading to be preferredपाठ के रूप में अभीष्ट है
mṛdu-kala ity ādiḥ pāṭhaḥ — the reading beginning 'mṛdu-kala…'; eva iṣṭaḥ — is precisely the one accepted.
mṛdu-kala ity ādiḥ — 'मृदु-कल' इत्यादि; eva — ही; pāṭhaḥ iṣṭaḥ — अभीष्ट पाठ।
Jīva settles the text: the line as read here, beginning mṛdu-kala-muralīm, is the preferred reading — against the variant he takes up next.
'मृदु-कल' इत्यादि रूप वाला पाठ ही यहाँ अभीष्ट है।
A pāṭha (textual-variant) note; the rival reading is the murali-kalam… version discussed in s4-s5.
यह पाठ-भेद (पाठान्तर) की टिप्पणी है; प्रतिपक्षी पाठ 'मुरलि-कलम्…' वाला है, जिसकी चर्चा s4-s5 में है।
s3gloss
śrī-mukunda-dāsaḥ : gaveṣayanto mārgayantaḥ |
śrī-mukunda-dāsaḥŚrī Mukunda-dāsa [glosses the same word] pratīka naming the source of the glossश्री मुकुन्ददास (यह अर्थ करते हैं)
gaveṣayantaḥthe verse-word 'searching''खोजते हुए' अर्थात्
mārgayantaḥmeans: seeking, hunting forढूँढते हुए
śrī-mukunda-dāsaḥ — [attribution]; gaveṣayantaḥ — mārgayantaḥ — 'searching' means 'seeking out'.
śrī-mukunda-dāsaḥ — श्री मुकुन्ददास; gaveṣayantaḥ — खोजते हुए; mārgayantaḥ — ढूँढते हुए।
The text records that Śrī Mukunda-dāsa gives the same gloss: gaveṣayantaḥ = mārgayantaḥ, 'searching.'
श्री मुकुन्ददास भी 'गवेषयन्तः' का अर्थ 'ढूँढते हुए' करते हैं।
s4gloss
“murali-kalam athākalayya śaile” ity atra murali-śabdaḥ kṛd-i-kārāntaḥ |
“murali-kalam athākalayya śaile” iti atrain the variant line 'murali-kalam athākalayya śaile'"मुरलि-कलम् अथाकलय्य शैले" इस पाठ में
murali-śabdaḥthe word murali (with a short final i)'मुरलि' शब्द
kṛt-i-kāra-antaḥends in an i-vowel supplied by a kṛt (primary) affixकृत्-प्रत्यय से आए हुए इकार वाला (इकारान्त) है
'murali-kalam…' iti atra — in that variant reading; murali-śabdaḥ — the word murali; kṛt-i-kāra-antaḥ — ends in a kṛt-derived short i.
“murali-kalam athākalayya śaile” iti atra — इस पाठ में; murali-śabdaḥ — 'मुरलि' शब्द; kṛt-i-kāra-antaḥ — कृत्-इकारान्त।
Turning to the variant reading 'murali-kalam athākalayya śaile', Jīva notes that there the word is murali with a short final i — an i supplied by a primary (kṛt) affix.
"मुरलि-कलम् अथाकलय्य शैले" इस पाठ में 'मुरलि' शब्द का अन्तिम इकार कृत्-प्रत्यय से आया हुआ इकारान्त है।
kṛt-i-kārānta: the stem's final -i is not part of a root but added by a kṛt (primary derivational) suffix; this sets up the grammatical point in s5 for why it stays short.
कृत्-इकारान्त का अर्थ — शब्द का अन्तिम इकार धातु का अंग नहीं, अपितु कृत् (प्राथमिक व्युत्पादक) प्रत्यय से जोड़ा गया है; यही s5 में यह व्याकरण-बिन्दु सिद्ध करता है कि वह इकार ह्रस्व ही रहता है।
s5conclusion
ataḥ kṛd-i-kārād aktin iti ṅīb-abhāvo’pi ||
ataḥtherefore, on that groundइसलिए
kṛt-i-kārāt aktin itiby the rule 'after a kṛt-derived i comes aktin''कृत्-इकार से अक्तिन्' इस नियम के अनुसार
ṅīp-abhāvaḥthere is no ṅīp — no feminine long-ī suffix addedङीप् (स्त्रीप्रत्यय) का अभाव भी सिद्ध होता है
apiand so, accordingly (this too follows)भी
ataḥ — therefore; kṛt-i-kārāt aktin iti — by the aktin rule after a kṛt-i; ṅīp-abhāvaḥ api — there is likewise no ṅīp.
ataḥ — इसलिए; kṛt-i-kārāt aktin iti — 'कृत्-इकार से अक्तिन्' इस अनुसार; ṅīp-abhāvaḥ — ङीप् का अभाव; api — भी।
So the short i is correct: because the i is kṛt-derived (rule aktin), the feminine ṅī that would lengthen it to muralī is not added. The form stays murali. Jīva thus defends the variant as grammatical, even while preferring the mṛdu-kala reading.
इसलिए 'कृत्-इकार से अक्तिन्' इस नियम के अनुसार ङीप् (स्त्रीप्रत्यय) का अभाव भी सिद्ध हो जाता है, अतः ह्रस्व इकार वाला 'मुरलि' रूप शुद्ध है।
ṅīp is the feminine suffix that would make muralī; Jīva shows the aktin-formed stem blocks it, so murali (short i) is well-formed.
ङीप् वह स्त्रीप्रत्यय है जो 'मुरली' रूप बना देता; जीव दिखाते हैं कि अक्तिन् से बना अंग उसे रोक देता है, अतः ह्रस्व इकार वाला 'मुरलि' साधु रूप है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
vraja-śiśavaḥ śrī-kṛṣṇasya sakhāyaḥ kṛṣṇaṁ gaveṣayantaḥ mārgayantaḥ te duḥkhita-vadanāḥ vidūna-kāntayaś ca muralīṁ śrutvā pulakojjvalā babhūvuḥ ||
vraja-śiśavaḥthe boys of Vraja —व्रज के बालक
śrī-kṛṣṇasya sakhāyaḥnamely, Śrī Kṛṣṇa's playmatesजो श्रीकृष्ण के सखा हैं
kṛṣṇaṁ gaveṣayantaḥ mārgayantaḥsearching for Kṛṣṇa — that is, seeking him outकृष्ण को खोजते-ढूँढते हुए
te duḥkhita-vadanāḥthey, their faces grieving (glossing vidhurita-vadanā)वे दुःखी मुख वाले
vidūna-kāntayaḥ caand their radiance worn away (glossing vidūna-bhāsaḥ)और म्लान कान्ति वाले (होकर)
muralīṁ śrutvāon hearing the fluteमुरली को सुनकर
pulaka-ujjvalāḥ babhūvuḥbecame bright with thrilled, bristling hairरोमांच से उज्ज्वल हो गए
vraja-śiśavaḥ — the Vraja boys, i.e. śrī-kṛṣṇasya sakhāyaḥ, Kṛṣṇa's friends; kṛṣṇaṁ gaveṣayantaḥ (mārgayantaḥ) — searching for Kṛṣṇa; te duḥkhita-vadanāḥ vidūna-kāntayaḥ ca — grieving-faced and dimmed of glow; muralīṁ śrutvā — hearing the flute; pulaka-ujjvalāḥ babhūvuḥ — grew radiant with horripilation.
vraja-śiśavaḥ — व्रज के बालक; śrī-kṛṣṇasya sakhāyaḥ — श्रीकृष्ण के सखा; kṛṣṇaṁ gaveṣayantaḥ mārgayantaḥ — कृष्ण को खोजते-ढूँढते; te duḥkhita-vadanāḥ — वे दुःखी मुख वाले; vidūna-kāntayaḥ ca — और म्लान कान्ति वाले; muralīṁ śrutvā — मुरली सुनकर; pulaka-ujjvalāḥ babhūvuḥ — रोमांच से उज्ज्वल हो गए।
Viśvanātha reads the verse plainly: the Vraja boys are Kṛṣṇa's own playmates. Searching for him, sorrow-faced and drained of luster, the moment they hear his flute they light up, hair bristling with joy.
श्रीकृष्ण के सखा व्रज के बालक, कृष्ण को खोजते-ढूँढते हुए, दुःखी मुख और म्लान कान्ति वाले हो गए थे; किन्तु मुरली सुनते ही रोमांच से उज्ज्वल हो उठे।