yathā vā—
dhig dīrghe nayane mamāstu mathurā yābhyāṁ na sā prekṣyate
vidyeyaṁ mama kiṅkarī-kṛta-nṛpā kālas tu sarvaṅkaraḥ |
lakṣmī-keli-gṛhaṁ gṛhaṁ mama hahā nityaṁ tanuḥ kṣīyate
sadmany eva hariṁ bhajeya hṛdayaṁ vṛndāṭavī karṣati ||
atra nirveda-garva-śaṅkā-dhṛti-viṣāda-maty-autsukyānāṁ śāalyam |
The verse — decoded
L1example
dhig dīrghe nayane mamāstu mathurā yābhyāṁ na sā prekṣyate
dhig dīrghe nayane mama astufie on these two long eyes of mine! dhik + nominative of the thing cursed; astu = 'let there be [shame] on'मेरी इन दोनों लम्बी आँखों को धिक्कार हो
mathurā yābhyāṁ na sā prekṣyateby which two [eyes] that Mathurā is not being seen yābhyām = instrumental relative pointing back to nayane; sā picks up Mathurāजिन आँखों से वह मथुरा नहीं देखी जाती
sā mathurā yābhyāṁ na prekṣyate, [te] mama dīrghe nayane dhik astu — fie on my two long eyes, by which that Mathurā goes unseen.
dhik — धिक्कार; dīrghe nayane — दोनों लम्बी आँखें; mama — मेरी; astu — हो; yābhyām — जिन दोनों से; sā mathurā — वह मथुरा; na prekṣyate — नहीं देखी जाती।
A curse on these two long eyes of mine! They never get to see Mathurā. The speaker is disgusted with his own eyes for having missed the sacred city.
मेरी इन लम्बी आँखों को धिक्कार हो, जिनसे वह मथुरा दिखाई नहीं देती। यहाँ बोलनेवाला अपने ऊपर ही घृणा कर रहा है।
An udāharaṇa of śābalya — the variegated rapid succession of vyabhicāri (transient) emotions, each one overpowering the one before. Across the four pādas of 2.4.246 seven of them arise in a chain: nirveda, garva, śaṅkā, dhṛti, viṣāda, mati, autsukya (named in L5). This first pāda voices nirveda, self-disgust.
यह शाबल्य का एक उदाहरण है — व्यभिचारी (क्षणिक) भावों का रंग-बिरंगा तीव्र क्रम, जिसमें हर भाव पहलेवाले को दबा देता है। इस श्लोक (२.४.२४६) के चारों पादों में सात भाव एक शृंखला में उठते हैं — निर्वेद, गर्व, शंका, धृति, विषाद, मति, औत्सुक्य (जो L5 में नामतः गिनाए गए हैं)। यह पहला पाद निर्वेद, अर्थात् आत्म-घृणा को व्यक्त करता है।
L2example
vidyeyaṁ mama kiṅkarī-kṛta-nṛpā kālas tu sarvaṅkaraḥ |
vidyā iyaṁ mama kiṅkarī-kṛta-nṛpāthis learning of mine — which has made kings into its servants kiṅkarī-kṛta-nṛpā = bahuvrīhi describing vidyā: 'having kings-turned-servants'मेरी यह विद्या, जिसने राजाओं को अपना दास बना लिया है
kālas tu sarvaṅkaraḥbut Time, for its part, does everything / sweeps all away tu turns from the boast to the check; Viśvanātha reads sarvaṅkaraḥ as sarvaṅkaṣaḥ, 'all-destroying'परन्तु काल तो सब कुछ कर डालनेवाला है
iyaṁ mama vidyā kiṅkarī-kṛta-nṛpā [asti]; kālas tu sarvaṅkaraḥ — my learning has made kings its servants; but Time undoes everything.
iyaṁ vidyā — यह विद्या; mama — मेरी; kiṅkarī-kṛta-nṛpā — जिसने राजाओं को दास बना दिया; tu — परन्तु; kālaḥ — काल; sarvaṅkaraḥ — सब कुछ कर डालनेवाला।
This learning of mine has bent kings into servants. That is the boast. But then: yet Time destroys all. Two moods collide inside one line — pride, then the doubt that undercuts it.
मेरी यह विद्या ऐसी है कि इसने राजाओं तक को अपना सेवक बना लिया। परन्तु काल तो सब कुछ कर डालनेवाला है। पहले आधे में गर्व है, 'तु' शब्द से मोड़ कर शंका आती है।
The verse form is sarvaṅkaraḥ ('doing everything'); Viśvanātha glosses it as sarvaṅkaṣaḥ, 'grinding all down' (s4). The first half of the pāda carries garva (pride), the tu-clause turns to śaṅkā (apprehension).
श्लोक का पाठ सर्वंकरः ('सब कुछ करनेवाला') है; विश्वनाथ इसे सर्वंकषः, अर्थात् 'सबको पीस डालनेवाला' पढ़ते हैं (s4)। पाद का पहला आधा गर्व (अभिमान) कहता है, 'तु'-वाला अंश शंका (आशंका) की ओर मुड़ता है।
L3example
lakṣmī-keli-gṛhaṁ gṛhaṁ mama hahā nityaṁ tanuḥ kṣīyate
lakṣmī-keli-gṛhaṁ gṛhaṁ mamamy house is the pleasure-house of Lakṣmī (of all wealth) predicative: gṛham [is] the keli-gṛhamमेरा घर लक्ष्मी का क्रीड़ा-भवन है
hahā nityaṁ tanuḥ kṣīyatealas! day by day the body wastes awayहाय! शरीर तो नित्य क्षीण होता जा रहा है
mama gṛhaṁ lakṣmī-keli-gṛham [asti]; hahā, nityaṁ tanuḥ kṣīyate — my home is Lakṣmī's own playhouse; alas, the body dwindles daily.
mama gṛham — मेरा घर; lakṣmī-keli-gṛham — लक्ष्मी का क्रीड़ा-भवन; hahā — हाय; nityam — नित्य; tanuḥ — शरीर; kṣīyate — क्षीण होता है।
My house is where the goddess of wealth comes to play. That is contentment. Then: alas, the body wastes a little more each day. Satisfaction gives way to despair.
मेरा घर तो लक्ष्मी के खेलने का भवन है। हाय! पर शरीर नित्य ही घटता जा रहा है।
First half voices dhṛti (settled contentment in one's wealth), the 'hahā' half turns to viṣāda (despair).
पहला आधा धृति (अपनी सम्पत्ति में स्थिर सन्तोष) व्यक्त करता है, 'हाय'-वाला आधा विषाद (निराशा) की ओर मुड़ता है।
L4example
sadmany eva hariṁ bhajeya hṛdayaṁ vṛndāṭavī karṣati ||
sadmani eva hariṁ bhajeyalet me just worship Hari at home itself eva = 'right here, without going anywhere'; bhajeya optative of resolveयहीं अपने घर में ही मैं हरि का भजन करूँ
hṛdayaṁ vṛndāṭavī karṣati[but] the Vṛndā-forest keeps dragging my heart awayपर हृदय को वृन्दावन-वन खींच रहा है
sadmani eva hariṁ bhajeya; [kintu] hṛdayaṁ vṛndāṭavī karṣati — I'll just worship Hari at home; but Vṛndāvana tugs my heart.
sadmani — घर में; eva — ही; harim — हरि को; bhajeya — मैं भजन करूँ; vṛndāṭavī — वृन्दावन-वन; hṛdayam — हृदय को; karṣati — खींचता है।
Fine, I will worship Hari right here at home. That is the resolve. But the Vṛndā forest keeps pulling my heart toward it. The settled decision dissolves into longing.
यहीं अपने घर में ही मैं हरि का भजन करूँ। पर वृन्दावन-वन मेरे हृदय को खींचे लिए जा रहा है।
First half voices mati (a fixed resolve), the second half turns to autsukya (eager longing).
पहला आधा मति (दृढ़ संकल्प) व्यक्त करता है, दूसरा आधा औत्सुक्य (उत्कट अभिलाषा) की ओर मुड़ता है।
L5conclusion
atra nirveda-garva-śaṅkā-dhṛti-viṣāda-maty-autsukyānāṁ śāalyam |
atrahere [in this verse]यहाँ (इस श्लोक में)
nirveda-garva-śaṅkā-dhṛti-viṣāda-mati-autsukyānāmof self-disgust, pride, apprehension, contentment, despair, resolve, and eager longing genitive plural — the seven bhāvas whose śābalya is displayedनिर्वेद, गर्व, शंका, धृति, विषाद, मति और औत्सुक्य — इन सात भावों का
śābalyam[there is] the variegated intermingling (rapid succession) source reads śāalyam, a typo for śābalyamशाबल्य (रंग-बिरंगा मिश्रण) है
atra nirveda-garva-śaṅkā-dhṛti-viṣāda-mati-autsukyānāṁ śābalyam [asti] — here is the motley succession of these seven transient emotions.
atra — यहाँ; nirveda-garva-śaṅkā-dhṛti-viṣāda-mati-autsukyānām — इन सात भावों का; śābalyam — शाबल्य।
Rūpa names what the verse illustrated: the śābalya — the variegated, quick-changing weave — of seven vyabhicāri-bhāvas: nirveda, garva, śaṅkā, dhṛti, viṣāda, mati, and autsukya. Each rose only to be pushed aside by the next.
इस श्लोक में निर्वेद, गर्व, शंका, धृति, विषाद, मति और औत्सुक्य — इन सात भावों का शाबल्य है।
śābalya (from śabala, 'motley, dappled') is the technical name for several transient emotions crowding one another in rapid succession. The source spelling śāalyam drops the b of śābalyam.
शाबल्य (शबल से, अर्थात् 'चितकबरा, रंग-बिरंगा') अनेक क्षणिक भावों के एक-दूसरे को तीव्र क्रम में दबाते हुए भीड़ बना लेने का पारिभाषिक नाम है। स्रोत की वर्तनी शाअल्यम् शाबल्यम् के 'ब्' को गिरा देती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[this verse] was not commented onइसकी व्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — it is not explained.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Jīva leaves this verse without comment.
इस श्लोक की व्याख्या नहीं की गई।
A bare editorial note that the commentator passed over the verse; only Viśvanātha decodes it below.
यह केवल एक सम्पादकीय टिप्पणी है कि टीकाकार ने इस श्लोक को छोड़ दिया; नीचे केवल विश्वनाथ ही इसका विवरण करते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1citation
madhurā mathurā proktā iti dvi-rūpa-koṣaḥ |
madhurā mathurā proktā'madhurā and mathurā are [both] declared [forms]' the quoted koṣa entry'मधुरा' और 'मथुरा' दोनों रूप कहे गए हैं
iti dvi-rūpa-koṣaḥso runs the dual-form lexical entry iti closes the quotation; dvi-rūpa = the word is listed under two spellingsऐसा द्विरूप कोष कहता है (शब्द दो वर्तनियों में सूचित है)
'madhurā mathurā proktā' iti dvi-rūpa-koṣaḥ — a lexicon that lists the word in two forms says 'madhurā [and] mathurā are given [as one].'
madhurā mathurā proktā — 'मधुरा' और 'मथुरा' कहे गए; iti — ऐसा; dvi-rūpa-koṣaḥ — द्विरूप कोष।
Viśvanātha opens by citing a dictionary: the word appears in two forms, madhurā and mathurā. So 'Mathurā' in the verse also carries the sense of 'the sweet one' — the name and the sweetness are one word.
कोष में 'मधुरा' और 'मथुरा' — दोनों रूप एक ही शब्द के बताए गए हैं।
Why cited: Cited to license the śleṣa: the koṣa lists madhurā and mathurā as two forms of one word, so the city-name Mathurā simultaneously means 'sweet'.
क्यों उद्धृत: यह उद्धरण श्लेष को सिद्ध करने के लिए दिया गया है — कोष 'मधुरा' और 'मथुरा' को एक ही शब्द के दो रूप गिनाता है, अतः नगर का नाम मथुरा एक साथ 'मधुर' अर्थ भी देता है।
s2gloss
sā yābhyāṁ na prekṣyate, te nayane dhik iti nirvedaḥ |
sā yābhyāṁ na prekṣyatethat [Mathurā] which is not seen by which two [eyes]वह (मथुरा) जिन आँखों से नहीं देखी जाती
te nayane dhikon those two eyes — fie!उन आँखों को धिक्कार
iti nirvedaḥthis [feeling] is nirveda (self-disgust) iti labels the bhāva of pāda 1ऐसा यह निर्वेद है
sā yābhyāṁ na prekṣyate te nayane dhik — iti nirvedaḥ; the eyes that fail to see her deserve a curse — that is nirveda.
sā — वह मथुरा; yābhyām — जिन दोनों से; na prekṣyate — नहीं देखी जाती; te nayane — उन आँखों को; dhik — धिक्कार; iti — ऐसा; nirvedaḥ — निर्वेद।
Viśvanātha names the mood of the first line: cursing the very eyes that failed to see Mathurā is nirveda, self-disgust.
जिन आँखों से वह मथुरा नहीं दिखती, उन आँखों को धिक्कार — यही निर्वेद है। विश्वनाथ पहले पाद के भाव को निर्वेद बताते हैं।
s3gloss
kiṅkarī-kṛtā nṛpā yayā evambhūtā vidyā mayi vartate iti nirvedopamardako garvaḥ |
kiṅkarī-kṛtā nṛpā yayā[the learning] by which kings have been made servantsजिस विद्या ने राजाओं को दास बना दिया
evambhūtā vidyā mayi vartatesuch learning resides in meऐसी विद्या मुझमें विद्यमान है
iti nirveda-upamardako garvaḥthis is garva (pride), which overpowers the [prior] nirveda upamardaka = 'crushing, driving out' the emotion before itऐसा यह गर्व है जो निर्वेद को कुचल देता है
yayā nṛpā kiṅkarī-kṛtā, evambhūtā vidyā mayi vartate — iti nirveda-upamardako garvaḥ; the learning that turns kings into servants lives in me — that is pride, and it drives out the earlier self-disgust.
yayā — जिससे; kiṅkarī-kṛtā nṛpā — राजा दास बना दिए गए; evambhūtā vidyā — ऐसी विद्या; mayi vartate — मुझमें है; iti — ऐसा; nirveda-upamardakaḥ garvaḥ — निर्वेद को कुचलनेवाला गर्व।
Now the mood flips. 'Such learning — the kind that makes kings my servants — lives in me.' That is garva, pride. Viśvanātha notes it is nirveda-upamardaka: the pride overpowers and displaces the self-disgust of the line before.
जिस विद्या ने राजाओं को अपना दास बना लिया, वैसी विद्या मुझमें है — यह गर्व पहलेवाले निर्वेद को दबा देता है।
s4gloss
sarvaṅkaṣaḥ sarva-saṁhārakaḥ kālo jayati, kiṁ vidyayeti garvopamardikā śaṅkā |
sarvaṅkaṣaḥ sarva-saṁhārakaḥsarvaṅkaṣaḥ means the all-destroyer glosses the verse-word (sarvaṅkaraḥ) as sarvaṅkaṣaḥसर्वंकष अर्थात् सबका संहार करनेवाला
kālo jayatiTime prevailsकाल सर्वोपरि है
kiṁ vidyayāwhat use is learning? instrumental of no-use: 'what [is accomplished] by learning?'फिर विद्या से क्या (लाभ)?
iti garva-upamardikā śaṅkāthis is śaṅkā (apprehension), which overpowers the [prior] garvaऐसी यह शंका है जो गर्व को कुचल देती है
sarvaṅkaṣaḥ [= sarva-saṁhārakaḥ] kālo jayati, kiṁ vidyayā — iti garva-upamardikā śaṅkā; all-grinding Time wins, so what good is learning? — that is apprehension, and it drives out the pride.
sarvaṅkaṣaḥ — सर्वंकष; sarva-saṁhārakaḥ — सबका संहार करनेवाला; kālaḥ jayati — काल सर्वोपरि रहता है; kiṁ vidyayā — विद्या से क्या; iti — ऐसी; garva-upamardikā śaṅkā — गर्व को कुचलनेवाली शंका।
Then apprehension: 'all-crushing Time is the real victor — what is my learning worth against it?' Viśvanātha reads the verse's sarvaṅkaraḥ as sarvaṅkaṣaḥ, 'all-destroying.' This śaṅkā overpowers the pride of the moment before.
सबको पीस डालनेवाला काल ही सर्वोपरि है, फिर विद्या से क्या होगा? — यह शंका पहलेवाले गर्व को दबा देती है। यहाँ विश्वनाथ श्लोक-शब्द सर्वंकरः को सर्वंकषः पढ़ते हैं।
s5gloss
mama gṛhaṁ lakṣmyāḥ sarva-sampattyāḥ krīḍā-gṛham iti dhṛtiḥ |
mama gṛhaṁ lakṣmyāḥ sarva-sampattyāḥ krīḍā-gṛhammy house is the pleasure-house of Lakṣmī — that is, of all wealth lakṣmyāḥ glossed as sarva-sampattyāḥ, 'of every kind of riches'मेरा घर लक्ष्मी अर्थात् सब प्रकार की सम्पत्ति का क्रीड़ा-भवन है
iti dhṛtiḥthis is dhṛti (settled contentment)ऐसी यह धृति है
mama gṛhaṁ lakṣmyāḥ [= sarva-sampattyāḥ] krīḍā-gṛham — iti dhṛtiḥ; my home is the playhouse of Lakṣmī, of all wealth — that is contentment.
mama gṛham — मेरा घर; lakṣmyāḥ sarva-sampattyāḥ — सब प्रकार की सम्पत्तिरूप लक्ष्मी का; krīḍā-gṛham — क्रीड़ा-भवन; iti — ऐसी; dhṛtiḥ — धृति।
The mood settles into dhṛti, contentment: 'my house is where wealth itself comes to play.' Viśvanātha spells out that Lakṣmī here means all riches.
मेरा घर सब प्रकार की सम्पत्तिरूप लक्ष्मी का क्रीड़ा-भवन है — यही धृति है। विश्वनाथ लक्ष्मी को 'सब प्रकार की सम्पत्ति' कहकर समझाते हैं।
s6gloss
haheti viṣādaḥ dhṛty-upamardakaḥ |
hahā iti viṣādaḥthe 'hahā' (alas!) is viṣāda (despair)'हाय' — यह विषाद है
dhṛty-upamardakaḥ[a despair] that overpowers the [prior] contentmentजो धृति को कुचल देता है
hahā iti viṣādaḥ dhṛty-upamardakaḥ — the 'alas' is despair, and it drives out the contentment.
hahā — हाय; iti — यह; viṣādaḥ — विषाद; dhṛti-upamardakaḥ — धृति को कुचलनेवाला।
The single word 'hahā', alas, is viṣāda, despair — and it overpowers the contentment that had just settled in.
'हाय' शब्द विषाद है, जो पहलेवाली धृति को दबा देता है।
s7gloss
ahaṁ gṛha eva hariṁ bhajeyeti matir viṣādopamardikā |
ahaṁ gṛha eva hariṁ bhajeya'let me worship Hari at home itself' eva = 'right here, without leaving'मैं यहीं घर में ही हरि का भजन करूँ
iti matiḥ viṣāda-upamardikāthis is mati (a firm resolve), which overpowers the [prior] despairऐसी यह मति है जो विषाद को कुचल देती है
ahaṁ gṛha eva hariṁ bhajeya — iti matir viṣāda-upamardikā; 'I'll worship Hari right at home' — that is resolve, and it drives out the despair.
aham — मैं; gṛhe eva — घर में ही; harim bhajeya — हरि का भजन करूँ; iti — ऐसी; matiḥ viṣāda-upamardikā — विषाद को कुचलनेवाली मति।
Then a resolve, mati: 'I will just worship Hari here at home.' This firm decision overpowers the despair of the moment before.
मैं यहीं घर में ही हरि का भजन करूँ — यह मति पहलेवाले विषाद को दबा देती है।
s8gloss
mama hṛdayaṁ vṛndāṭavī karṣatīty autsukyaṁ maty-upamardakam ||
mama hṛdayaṁ vṛndāṭavī karṣatithe Vṛndā-forest keeps dragging my heartमेरे हृदय को वृन्दावन-वन खींच रहा है
iti autsukyaṁ maty-upamardakamthis is autsukya (eager longing), which overpowers the [prior] resolveऐसा यह औत्सुक्य है जो मति को कुचल देता है
mama hṛdayaṁ vṛndāṭavī karṣati — iti autsukyaṁ maty-upamardakam; Vṛndāvana drags my heart — that is longing, and it drives out the resolve.
mama hṛdayam — मेरे हृदय को; vṛndāṭavī — वृन्दावन-वन; karṣati — खींचता है; iti — ऐसा; autsukyam mati-upamardakam — मति को कुचलनेवाला औत्सुक्य।
Last, autsukya, eager longing: 'the Vṛndā forest keeps pulling my heart away.' It overpowers the resolve to stay home. Viśvanātha thus traces the whole chain — nirveda, garva, śaṅkā, dhṛti, viṣāda, mati, autsukya — each one toppling the one before, which is exactly the śābalya Rūpa named in L5.
वृन्दावन-वन मेरे हृदय को खींच रहा है — यह औत्सुक्य पहलेवाली मति को दबा देता है।