Viśvanātha Cakravartī
s1citation
madhurā mathurā proktā iti dvi-rūpa-koṣaḥ |
madhurā mathurā proktā'madhurā and mathurā are [both] declared [forms]' the quoted koṣa entry'मधुरा' और 'मथुरा' दोनों रूप कहे गए हैं
iti dvi-rūpa-koṣaḥso runs the dual-form lexical entry iti closes the quotation; dvi-rūpa = the word is listed under two spellingsऐसा द्विरूप कोष कहता है (शब्द दो वर्तनियों में सूचित है)
'madhurā mathurā proktā' iti dvi-rūpa-koṣaḥ — a lexicon that lists the word in two forms says 'madhurā [and] mathurā are given [as one].'
madhurā mathurā proktā — 'मधुरा' और 'मथुरा' कहे गए; iti — ऐसा; dvi-rūpa-koṣaḥ — द्विरूप कोष।
Viśvanātha opens by citing a dictionary: the word appears in two forms, madhurā and mathurā. So 'Mathurā' in the verse also carries the sense of 'the sweet one' — the name and the sweetness are one word.
कोष में 'मधुरा' और 'मथुरा' — दोनों रूप एक ही शब्द के बताए गए हैं।
Why cited: Cited to license the śleṣa: the koṣa lists madhurā and mathurā as two forms of one word, so the city-name Mathurā simultaneously means 'sweet'.
क्यों उद्धृत: यह उद्धरण श्लेष को सिद्ध करने के लिए दिया गया है — कोष 'मधुरा' और 'मथुरा' को एक ही शब्द के दो रूप गिनाता है, अतः नगर का नाम मथुरा एक साथ 'मधुर' अर्थ भी देता है।
s2gloss
sā yābhyāṁ na prekṣyate, te nayane dhik iti nirvedaḥ |
sā yābhyāṁ na prekṣyatethat [Mathurā] which is not seen by which two [eyes]वह (मथुरा) जिन आँखों से नहीं देखी जाती
te nayane dhikon those two eyes — fie!उन आँखों को धिक्कार
iti nirvedaḥthis [feeling] is nirveda (self-disgust) iti labels the bhāva of pāda 1ऐसा यह निर्वेद है
sā yābhyāṁ na prekṣyate te nayane dhik — iti nirvedaḥ; the eyes that fail to see her deserve a curse — that is nirveda.
sā — वह मथुरा; yābhyām — जिन दोनों से; na prekṣyate — नहीं देखी जाती; te nayane — उन आँखों को; dhik — धिक्कार; iti — ऐसा; nirvedaḥ — निर्वेद।
Viśvanātha names the mood of the first line: cursing the very eyes that failed to see Mathurā is nirveda, self-disgust.
जिन आँखों से वह मथुरा नहीं दिखती, उन आँखों को धिक्कार — यही निर्वेद है। विश्वनाथ पहले पाद के भाव को निर्वेद बताते हैं।
s3gloss
kiṅkarī-kṛtā nṛpā yayā evambhūtā vidyā mayi vartate iti nirvedopamardako garvaḥ |
kiṅkarī-kṛtā nṛpā yayā[the learning] by which kings have been made servantsजिस विद्या ने राजाओं को दास बना दिया
evambhūtā vidyā mayi vartatesuch learning resides in meऐसी विद्या मुझमें विद्यमान है
iti nirveda-upamardako garvaḥthis is garva (pride), which overpowers the [prior] nirveda upamardaka = 'crushing, driving out' the emotion before itऐसा यह गर्व है जो निर्वेद को कुचल देता है
yayā nṛpā kiṅkarī-kṛtā, evambhūtā vidyā mayi vartate — iti nirveda-upamardako garvaḥ; the learning that turns kings into servants lives in me — that is pride, and it drives out the earlier self-disgust.
yayā — जिससे; kiṅkarī-kṛtā nṛpā — राजा दास बना दिए गए; evambhūtā vidyā — ऐसी विद्या; mayi vartate — मुझमें है; iti — ऐसा; nirveda-upamardakaḥ garvaḥ — निर्वेद को कुचलनेवाला गर्व।
Now the mood flips. 'Such learning — the kind that makes kings my servants — lives in me.' That is garva, pride. Viśvanātha notes it is nirveda-upamardaka: the pride overpowers and displaces the self-disgust of the line before.
जिस विद्या ने राजाओं को अपना दास बना लिया, वैसी विद्या मुझमें है — यह गर्व पहलेवाले निर्वेद को दबा देता है।
s4gloss
sarvaṅkaṣaḥ sarva-saṁhārakaḥ kālo jayati, kiṁ vidyayeti garvopamardikā śaṅkā |
sarvaṅkaṣaḥ sarva-saṁhārakaḥsarvaṅkaṣaḥ means the all-destroyer glosses the verse-word (sarvaṅkaraḥ) as sarvaṅkaṣaḥसर्वंकष अर्थात् सबका संहार करनेवाला
kālo jayatiTime prevailsकाल सर्वोपरि है
kiṁ vidyayāwhat use is learning? instrumental of no-use: 'what [is accomplished] by learning?'फिर विद्या से क्या (लाभ)?
iti garva-upamardikā śaṅkāthis is śaṅkā (apprehension), which overpowers the [prior] garvaऐसी यह शंका है जो गर्व को कुचल देती है
sarvaṅkaṣaḥ [= sarva-saṁhārakaḥ] kālo jayati, kiṁ vidyayā — iti garva-upamardikā śaṅkā; all-grinding Time wins, so what good is learning? — that is apprehension, and it drives out the pride.
sarvaṅkaṣaḥ — सर्वंकष; sarva-saṁhārakaḥ — सबका संहार करनेवाला; kālaḥ jayati — काल सर्वोपरि रहता है; kiṁ vidyayā — विद्या से क्या; iti — ऐसी; garva-upamardikā śaṅkā — गर्व को कुचलनेवाली शंका।
Then apprehension: 'all-crushing Time is the real victor — what is my learning worth against it?' Viśvanātha reads the verse's sarvaṅkaraḥ as sarvaṅkaṣaḥ, 'all-destroying.' This śaṅkā overpowers the pride of the moment before.
सबको पीस डालनेवाला काल ही सर्वोपरि है, फिर विद्या से क्या होगा? — यह शंका पहलेवाले गर्व को दबा देती है। यहाँ विश्वनाथ श्लोक-शब्द सर्वंकरः को सर्वंकषः पढ़ते हैं।
s5gloss
mama gṛhaṁ lakṣmyāḥ sarva-sampattyāḥ krīḍā-gṛham iti dhṛtiḥ |
mama gṛhaṁ lakṣmyāḥ sarva-sampattyāḥ krīḍā-gṛhammy house is the pleasure-house of Lakṣmī — that is, of all wealth lakṣmyāḥ glossed as sarva-sampattyāḥ, 'of every kind of riches'मेरा घर लक्ष्मी अर्थात् सब प्रकार की सम्पत्ति का क्रीड़ा-भवन है
iti dhṛtiḥthis is dhṛti (settled contentment)ऐसी यह धृति है
mama gṛhaṁ lakṣmyāḥ [= sarva-sampattyāḥ] krīḍā-gṛham — iti dhṛtiḥ; my home is the playhouse of Lakṣmī, of all wealth — that is contentment.
mama gṛham — मेरा घर; lakṣmyāḥ sarva-sampattyāḥ — सब प्रकार की सम्पत्तिरूप लक्ष्मी का; krīḍā-gṛham — क्रीड़ा-भवन; iti — ऐसी; dhṛtiḥ — धृति।
The mood settles into dhṛti, contentment: 'my house is where wealth itself comes to play.' Viśvanātha spells out that Lakṣmī here means all riches.
मेरा घर सब प्रकार की सम्पत्तिरूप लक्ष्मी का क्रीड़ा-भवन है — यही धृति है। विश्वनाथ लक्ष्मी को 'सब प्रकार की सम्पत्ति' कहकर समझाते हैं।
s6gloss
haheti viṣādaḥ dhṛty-upamardakaḥ |
hahā iti viṣādaḥthe 'hahā' (alas!) is viṣāda (despair)'हाय' — यह विषाद है
dhṛty-upamardakaḥ[a despair] that overpowers the [prior] contentmentजो धृति को कुचल देता है
hahā iti viṣādaḥ dhṛty-upamardakaḥ — the 'alas' is despair, and it drives out the contentment.
hahā — हाय; iti — यह; viṣādaḥ — विषाद; dhṛti-upamardakaḥ — धृति को कुचलनेवाला।
The single word 'hahā', alas, is viṣāda, despair — and it overpowers the contentment that had just settled in.
'हाय' शब्द विषाद है, जो पहलेवाली धृति को दबा देता है।
s7gloss
ahaṁ gṛha eva hariṁ bhajeyeti matir viṣādopamardikā |
ahaṁ gṛha eva hariṁ bhajeya'let me worship Hari at home itself' eva = 'right here, without leaving'मैं यहीं घर में ही हरि का भजन करूँ
iti matiḥ viṣāda-upamardikāthis is mati (a firm resolve), which overpowers the [prior] despairऐसी यह मति है जो विषाद को कुचल देती है
ahaṁ gṛha eva hariṁ bhajeya — iti matir viṣāda-upamardikā; 'I'll worship Hari right at home' — that is resolve, and it drives out the despair.
aham — मैं; gṛhe eva — घर में ही; harim bhajeya — हरि का भजन करूँ; iti — ऐसी; matiḥ viṣāda-upamardikā — विषाद को कुचलनेवाली मति।
Then a resolve, mati: 'I will just worship Hari here at home.' This firm decision overpowers the despair of the moment before.
मैं यहीं घर में ही हरि का भजन करूँ — यह मति पहलेवाले विषाद को दबा देती है।
s8gloss
mama hṛdayaṁ vṛndāṭavī karṣatīty autsukyaṁ maty-upamardakam ||
mama hṛdayaṁ vṛndāṭavī karṣatithe Vṛndā-forest keeps dragging my heartमेरे हृदय को वृन्दावन-वन खींच रहा है
iti autsukyaṁ maty-upamardakamthis is autsukya (eager longing), which overpowers the [prior] resolveऐसा यह औत्सुक्य है जो मति को कुचल देता है
mama hṛdayaṁ vṛndāṭavī karṣati — iti autsukyaṁ maty-upamardakam; Vṛndāvana drags my heart — that is longing, and it drives out the resolve.
mama hṛdayam — मेरे हृदय को; vṛndāṭavī — वृन्दावन-वन; karṣati — खींचता है; iti — ऐसा; autsukyam mati-upamardakam — मति को कुचलनेवाला औत्सुक्य।
Last, autsukya, eager longing: 'the Vṛndā forest keeps pulling my heart away.' It overpowers the resolve to stay home. Viśvanātha thus traces the whole chain — nirveda, garva, śaṅkā, dhṛti, viṣāda, mati, autsukya — each one toppling the one before, which is exactly the śābalya Rūpa named in L5.
वृन्दावन-वन मेरे हृदय को खींच रहा है — यह औत्सुक्य पहलेवाली मति को दबा देता है।