Viśvanātha Cakravartī
s1definition
śābalya-sthale tu ekasya bhāvasya upamardanaṁ kṛtvā bhāvāntarasyodayaḥ |
śābalya-sthale tubut in a case of śābalya —शाबल्य के स्थल में तो — 'तु' शब्द इसे सन्धि से अलग करता है
ekasya bhāvasya upamardanaṁ kṛtvāhaving crushed one [prior] moodएक भाव का उपमर्दन (दबा देना) करके
bhāva-antarasya udayaḥthere is the rising of a different moodदूसरे भाव का उदय होता है
śābalya-sthale tu — but in a case of śābalya; ekasya bhāvasya upamardanaṁ kṛtvā — after crushing one mood; bhāva-antarasya udayaḥ — a second mood arises.
śābalya-sthale — शाबल्य के स्थल में; tu — तो; ekasya bhāvasya — एक भाव का; upamardanaṁ kṛtvā — उपमर्दन करके; bhāva-antarasya — दूसरे भाव का; udayaḥ — उदय।
Viśvanātha marks off śābalya from its neighbor sandhi. In śābalya, one mood is crushed and then a different mood rises up in its place — they take the stage in turn, each defeating the last.
शाबल्य के स्थल में तो एक भाव का उपमर्दन करके दूसरे भाव का उदय होता है।
Technical distinction (śābalya vs sandhi), completed in s2. Like two runners in a relay who never hold the baton at the same instant — one hands off (is crushed) and the other takes over — as against sandhi (s2), where the two are gripped together at once, like two hands both holding a single rope.
यह तकनीकी भेद है (शाबल्य बनाम सन्धि), जो s2 में पूरा होता है। जैसे रिले-दौड़ के दो धावक एक ही क्षण में छड़ी कभी साथ नहीं थामते — एक थमाता है (दब जाता है) और दूसरा ले लेता है — इसके विरुद्ध सन्धि (s2) में दोनों एक साथ पकड़े रहते हैं, मानो दो हाथ एक ही रस्सी को साथ थामे हों।
s2definition
sandhi-sthale tu dvayor eva ekadā sthitir iti bhedo jñeyaḥ ||
sandhi-sthale tubut in a case of sandhi (junction) —सन्धि के स्थल में तो — 'तु' यहाँ भेद दिखाता है
dvayoḥ eva ekadā sthitiḥtwo moods stand together at one and the same time eva = 'together, simultaneously' — the point of contrastदोनों भावों की एक ही साथ स्थिति रहती है — 'एव' यहाँ 'एक साथ, समकाल में', यही अन्तर का बिन्दु है
iti bhedaḥ jñeyaḥso the difference [between the two] is to be understoodऐसा भेद जानना चाहिए
sandhi-sthale tu — but in a case of sandhi; dvayoḥ eva ekadā sthitiḥ — two moods stand at once; iti bhedaḥ jñeyaḥ — thus the difference is to be known.
sandhi-sthale — सन्धि के स्थल में; tu — तो; dvayoḥ eva — दोनों की ही; ekadā — एक साथ; sthitiḥ — स्थिति; iti bhedaḥ — यह भेद; jñeyaḥ — जानना चाहिए।
And in sandhi, by contrast, two moods stand simultaneously — both present at the same moment, not one after the other. That is the difference: śābalya is succession-by-crushing (s1), sandhi is two moods held together at once.
सन्धि के स्थल में तो दोनों भाव एक ही साथ ठहरे रहते हैं — यही (शाबल्य से) भेद जानना चाहिए।
s3gloss
kaṁsaḥ svagatam āha—sa śrī-kṛṣṇaḥ śiśuḥ |
kaṁsaḥ svagatam āhaKaṁsa says [this] aside, to himselfकंस मन-ही-मन (स्वगत) कहता है
sa śrī-kṛṣṇaḥ śiśuḥ'that child (sa)' means Śrī Kṛṣṇaवह श्रीकृष्ण तो (मात्र) बालक है
kaṁsaḥ svagatam āha — Kaṁsa speaks aside; sa śiśuḥ = śrī-kṛṣṇaḥ — 'that child' is Śrī Kṛṣṇa.
kaṁsaḥ — कंस; svagatam — स्वगत; āha — कहता है; sa śrī-kṛṣṇaḥ — वह श्रीकृष्ण; śiśuḥ — बालक।
Viśvanātha sets the scene: this is Kaṁsa talking to himself. The 'sa śiśuḥ', 'that child', of the verse is Śrī Kṛṣṇa.
कंस मन-ही-मन कहता है — वह श्रीकृष्ण तो बालक ही है।
s4gloss
ataḥ kiṁ kartuṁ śakya ity anena garvodayaḥ |
ataḥ kiṁ kartuṁ śakyaḥ iti'so what is he capable of doing?'इसलिए वह कर ही क्या सकता है — इस भाव से
anena garva-udayaḥby this [scornful line] the rising of garva (pride)इससे गर्व का उदय होता है
ataḥ kiṁ kartuṁ śakyaḥ iti — 'so what is he able to do?'; anena garva-udayaḥ — by this, garva arises.
ataḥ — इसलिए; kiṁ kartuṁ śakyaḥ — क्या कर सकता है; iti — इस प्रकार; anena — इससे; garva-udayaḥ — गर्व का उदय।
Viśvanātha labels the first mood. The dismissive 'what can he possibly do?' is the rising of garva — arrogant contempt.
'इसलिए वह कर ही क्या सकता है' — इस कथन से गर्व का उदय होता है।
s5gloss
ahaha khede, me mitra-pakṣān adhākṣīt bhasmīcakāra ity anena viṣādaḥ |
ahaha khede'ahaha' [is used] in the sense of grief'अहह' खेद के अर्थ में है
me mitra-pakṣān adhākṣīt = bhasmī-cakāra'he burned my faction of allies' means he reduced them to ashes'मेरे मित्र-पक्ष को जला डाला' अर्थात् भस्म कर दिया
iti anena viṣādaḥby this, viṣāda (despair)इस कथन से विषाद होता है
ahaha khede — 'ahaha' expresses grief; me mitra-pakṣān adhākṣīt = bhasmī-cakāra — 'burned my allies' = reduced to ash; iti anena viṣādaḥ — by this, viṣāda.
ahaha — अहह; khede — खेद में; me mitra-pakṣān — मेरे मित्र-पक्ष को; adhākṣīt — जला डाला; bhasmī-cakāra — भस्म कर दिया; iti anena — इससे; viṣādaḥ — विषाद।
The second mood: 'ahaha' here is a cry of grief, and 'he burned up my allies' means he turned them to ashes. By this the mood is viṣāda — despair.
'अहह' खेद के अर्थ में है; 'मेरे मित्र-पक्ष को जला डाला' अर्थात् भस्म कर दिया — इस कथन से विषाद होता है।
s6gloss
atra pūrvotpannasya garvasya upamardanaṁ kṛtvaiva viṣādasya udayo jñeyaḥ |
atrahere [in this transition]यहाँ
pūrva-utpannasya garvasya upamardanaṁ kṛtvā evaonly after crushing the previously-arisen garvaपहले उत्पन्न हुए गर्व का उपमर्दन करके ही
viṣādasya udayaḥ jñeyaḥthe rising of viṣāda is to be understood [— hence śābalya]विषाद का उदय जानना चाहिए
atra — here; pūrva-utpannasya garvasya upamardanaṁ kṛtvā eva — only after crushing the previously-risen garva; viṣādasya udayaḥ jñeyaḥ — the rising of viṣāda is to be understood.
atra — यहाँ; pūrva-utpannasya garvasya — पहले उत्पन्न गर्व का; upamardanaṁ kṛtvā eva — उपमर्दन करके ही; viṣādasya udayaḥ — विषाद का उदय; jñeyaḥ — जानना चाहिए।
Viśvanātha shows the śābalya mechanism in action: despair rises only after the earlier pride has been crushed. Pride does not stand alongside despair; it is trampled, and despair takes its place. That crush-then-rise is exactly the śābalya defined in s1.
यहाँ पहले उत्पन्न हुए गर्व का उपमर्दन करके ही विषाद का उदय जानना चाहिए।
s7gloss
taṁ śrī-kṛṣṇam eva śaraṇam aham atiṣṭheyam iti dainyam |
taṁ śrī-kṛṣṇam eva śaraṇam aham atiṣṭheyam iti'should I take shelter of him — of Śrī Kṛṣṇa alone?''उसी श्रीकृष्ण की मैं शरण ग्रहण कर लूँ' — इस भाव से
dainyam[this is] dainya (abjectness)दैन्य (होता है)
taṁ śrī-kṛṣṇam eva śaraṇam aham atiṣṭheyam iti — 'should I take shelter of Śrī Kṛṣṇa alone'; dainyam — this is dainya.
taṁ śrī-kṛṣṇam eva — उसी श्रीकृष्ण की; śaraṇam — शरण; aham atiṣṭheyam — मैं ग्रहण करूँ; iti — इस प्रकार; dainyam — दैन्य।
The third mood: 'Should I take shelter of him, of Kṛṣṇa alone?' — that is dainya, self-abasement.
'उसी श्रीकृष्ण की मैं शरण ग्रहण कर लूँ' — इस भाव से दैन्य होता है।
s8gloss
vīrā etan na kuryur iti dainya-sammardikā matiḥ |
vīrāḥ etat na kuryuḥ iti'heroes would not do this''वीर पुरुष यह नहीं करते' — इस भाव से
dainya-sammardikā matiḥ[this is] mati (resolve), the crusher of the dainyaदैन्य का संमर्दन करने वाली मति (होती है)
vīrāḥ etat na kuryuḥ iti — 'heroes would not do this'; dainya-sammardikā matiḥ — the resolve that crushes the dainya.
vīrāḥ — वीर लोग; etat na kuryuḥ — यह नहीं करते; iti — इस प्रकार; dainya-sammardikā — दैन्य को दबाने वाली; matiḥ — मति।
The fourth mood: 'Heroes would never do such a thing.' That is mati, firm judgment — and it is expressly the crusher of the dainya that came just before, the śābalya pattern again.
'वीर पुरुष यह नहीं करते' — इस भाव से दैन्य को दबाने वाली मति होती है।
s9gloss
āṁ jñāteṣu mama divya-malla-goṣṭhī viharati ity anena smṛtiḥ |
āṁ'ah yes!' [a start of recollection]'आँ' (स्मरण आने का उद्गार)
jñāteṣu mama divya-malla-goṣṭhī viharati iti'among my kinsmen my divine troupe of wrestlers is at play' jñāteṣu = locative, 'among [my] known folk / relations''मेरे परिजनों में दिव्य मल्ल-मण्डली विहार करती है' — 'ज्ञातेषु' सप्तमी, 'अपने जान-पहचान वालों में'
anena smṛtiḥby this, smṛti (recollection)इससे स्मृति (होती है)
āṁ — ah yes; jñāteṣu mama divya-malla-goṣṭhī viharati iti — among my kin my divine wrestler-troupe is at play; anena smṛtiḥ — by this, smṛti.
āṁ — आँ; jñāteṣu — परिजनों में; mama divya-malla-goṣṭhī — मेरी दिव्य मल्ल-मण्डली; viharati — विहार करती है; iti anena — इससे; smṛtiḥ — स्मृति।
The fifth mood: 'Ah yes — among my own people I still have my divine troupe of wrestlers.' That recovery of confidence is smṛti, recollection.
'आँ! मेरे परिजनों में तो दिव्य मल्ल-मण्डली विद्यमान है' — इस भाव से स्मृति होती है।
s10gloss
sa kareṇa vāma-hastena govardhanam uddadhāreti smṛty-upamardikā śaṅkā |
sa kareṇa vāma-hastena govardhanam uddadhāra iti'he lifted up Govardhana with his hand' — that is, with his left hand'उसने हाथ से, अर्थात् बायें हाथ से, गोवर्धन उठा लिया' — इस भाव से
smṛty-upamardikā śaṅkā[this is] śaṅkā (dread-doubt), the crusher of the smṛtiस्मृति का उपमर्दन करने वाली शंका (होती है)
sa kareṇa vāma-hastena govardhanam uddadhāra iti — 'he lifted Govardhana with his hand, the left hand'; smṛty-upamardikā śaṅkā — the dread-doubt that crushes the smṛti.
sa — उसने; kareṇa vāma-hastena — हाथ से, बायें हाथ से; govardhanam uddadhāra — गोवर्धन उठा लिया; iti — इस प्रकार; smṛty-upamardikā — स्मृति को दबाने वाली; śaṅkā — शंका।
The sixth mood: 'but he lifted Govardhana with one hand — his left hand at that.' The confident recollection is at once crushed by śaṅkā, fearful misgiving. Viśvanātha specifies kareṇa as the left hand, sharpening the dread — Kṛṣṇa did it one-handed, and casually.
'उसने तो एक हाथ से, बायें हाथ से ही गोवर्धन उठा लिया था' — इस भाव से स्मृति को दबाने वाली शंका होती है।
s11gloss
kuryām ity amarṣaḥ |
kuryām iti'[this very day] let me wreak havoc''संहार कर डालूँ' — इस भाव से
amarṣaḥ[this is] amarṣa (indignant fury)अमर्ष (होता है)
kuryām iti — 'let me wreak havoc'; amarṣaḥ — this is amarṣa.
kuryām — कर डालूँ; iti — इस प्रकार; amarṣaḥ — अमर्ष।
The seventh mood: 'I'll go and do it — I'll wreak carnage.' That defiant resolve is amarṣa, indignant fury.
'संहार कर डालूँ' — इस भाव से अमर्ष होता है।
s12gloss
tataḥ tasmāt dhīṁ kampate ity anenāmarṣa-sammardakas trāso jñeyaḥ ||
tataḥ = tasmāt'thereupon' means 'because of that' the verse's tataḥ glossed as ablative tasmāt, 'from that [thought]'पद्य का 'ततः' यहाँ पंचमी 'तस्मात्' के रूप में — 'उस (विचार) से'
dhīṁ kampate iti'the mind trembles''बुद्धि काँप उठती है' — इस भाव से
anena amarṣa-sammardakaḥ trāsaḥ jñeyaḥby this, trāsa (terror), the crusher of the amarṣa, is to be understoodइससे अमर्ष का संमर्दन करने वाला त्रास जानना चाहिए
tataḥ = tasmāt — 'thereupon' = 'from that'; dhīḥ kampate iti — the mind trembles; anena amarṣa-sammardakaḥ trāsaḥ jñeyaḥ — by this, the terror that crushes the fury is to be understood.
tataḥ — ततः (= तस्मात्); dhīṁ kampate — बुद्धि काँपती है; iti anena — इससे; amarṣa-sammardakaḥ — अमर्ष को दबाने वाला; trāsaḥ — त्रास; jñeyaḥ — जानना चाहिए।
The eighth and last mood: 'and at that very thought my mind is shaking.' The fury is crushed by trāsa, terror. Viśvanātha reads the verse's tataḥ as tasmāt — 'because of that thought [of Govardhana], the mind trembles.' Eight moods, each trampling the one before: the full display of śābalya.
'उस विचार से बुद्धि काँप उठती है' — इस कथन से अमर्ष को दबाने वाला त्रास जानना चाहिए।