Sandhi of even many bhāvas, arising from one cause or from many, is plainly seen. (241) Stopped on the Kālindī's bank by mighty Mukunda, the jewel of Vṛṣabhānu's line casts upon him a glance that smiles inwardly despite herself, gleams with most restless pupils, openly shows disdain, and is lovely with a reddened, crooked eye-corner; she reigns supreme. (242)
एक ही कारण से और अनेक कारणों से उत्पन्न होने वाले बहुत-से भावों की भी सन्धि स्पष्ट देखी जाती है। (241) यमुना-तट की भूमि पर बलवान् मुकुन्द के द्वारा हठपूर्वक रोकी गई वृषभानु-कुल की मणि, भीतर ही भीतर मुस्कराती, अत्यन्त चंचल पुतलियों से उज्ज्वल, प्रकट अवज्ञा से भरी और अरुण-कुटिल कटाक्षों की शोभा वाली दृष्टि उन पर डालती हुई, सर्वोत्कर्ष से विराजती हैं। (242)
The verse — line by line
L1definition
ekena jāyamānānām anekena ca hetunā |
ekenaarising from one — a single cause instrumental of cause, paired with hetunā belowएक ही (हेतु) से — नीचे 'hetunā' के साथ जुड़ा हुआ, क्योंकि एक कारण से
jāyamānānāmof the [feelings] that come to birth genitive going with sandhiḥ in L2उत्पन्न होने वाले (भावों) का — L2 के 'sandhiḥ' के साथ अन्वित
anekena ca hetunāor from many a cause; ca here is 'or' — hetunā (one cause / many a cause) governs both ekena and anekenaऔर अनेक कारणों से
ekena anekena ca hetunā jāyamānānām — arising from one cause or from many; [bahūnām api bhāvānāṁ sandhiḥ, L2]
ekena — एक ही हेतु से; jāyamānānām — उत्पन्न होने वाले (भावों) का; anekena ca hetunā — तथा अनेक कारणों से
Feelings can spring up together from a single cause, or from several causes at once. Either way, they arise side by side.
किसी एक ही कारण से उत्पन्न होने वाले, और अनेक कारणों से उत्पन्न होने वाले — दोनों प्रकार के भावों की यहाँ बात है।
The lakṣaṇa (definition) verse for sandhi, the 'juncture' of vyabhicāri-bhāvas — the last of the compounding modes treated after śabalatā.
यह सन्धि का लक्षण-श्लोक है। सन्धि अर्थात् व्यभिचारी-भावों का 'मिलन' — शबलता के बाद वर्णित संयोजन-रीतियों में यह अन्तिम है।
L2definition
bahūnām api bhāvānāṁ sandhiḥ sphuṭam avekṣyate ||
bahūnām api bhāvānāṁof even many feelings (bhāvas); api — 'even', not just twoबहुत से भावों का भी
sandhiḥa juncture — their coming-together in one place (this is the term being defined)सन्धि (परस्पर मिलन)
sphuṭamplainly, clearlyस्पष्ट रूप से
avekṣyateis observed, is seenदेखी जाती है — कर्मवाच्य
bahūnām api bhāvānāṁ sandhiḥ — of even many feelings, a juncture; sphuṭam avekṣyate — is plainly seen
bahūnām api bhāvānāṁ — बहुत से भावों का भी; sandhiḥ — सन्धि; sphuṭam — स्पष्ट रूप से; avekṣyate — देखी जाती है
When even many feelings meet in one place, that meeting is clearly visible. That coming-together is what we call sandhi.
बहुत से भावों की भी सन्धि स्पष्ट रूप से देखी जाती है।
L3example
niruddhā kālindī-taṭa-bhuvi mukundena balinā
niruddhā[she,] stopped, blocked in her wayरोकी गई (राधा)
kālindī-taṭa-bhuvion the bank-ground of the Yamunā (Kālindī) locative of place — 'on'यमुना के तट की भूमि पर — सप्तमी, 'पर'
mukundena balināby mighty Mukunda (Kṛṣṇa) instrumental of the agent doing the blockingबलवान् मुकुन्द के द्वारा — रोकने वाले कर्ता की तृतीया
kālindī-taṭa-bhuvi balinā mukundena niruddhā — on the Yamunā bank, blocked by mighty Mukunda
niruddhā — रोकी गई; kālindī-taṭa-bhuvi — यमुना के तट की भूमि पर; mukundena balinā — बलवान् मुकुन्द के द्वारा
On the bank of the Yamunā, powerful Kṛṣṇa has blocked her path.
यमुना के तट की भूमि पर बलवान् मुकुन्द (कृष्ण) के द्वारा (राधा) रोकी गई।
An udāharaṇa of sandhi — here specifically of feelings born from a single cause (eka-hetuja), per the lead-in 'tatra eka-hetujānāṁ, yathā—'. The one cause is Kṛṣṇa's forcibly barring Rādhā's way; from it five vyabhicāri-bhāvas arise at once (named in L7).
यह सन्धि का उदाहरण है — विशेषतः एक ही कारण से उत्पन्न भावों (एक-हेतुज) का, जैसा भूमिका 'tatra eka-hetujānāṁ, yathā—' से सूचित है। एक ही कारण — कृष्ण का बलपूर्वक राधा का मार्ग रोकना; उसी से एक साथ पाँच व्यभिचारी-भाव उठते हैं (L7 में नामित)।
L4example
haṭhād antaḥ-smerāṁ taralatara-tārojjvala-kalām |
haṭhādby force, against her will ablative used adverbiallyबलपूर्वक, हठ से — क्रियाविशेषण के रूप में पञ्चमी
antaḥ-smerāṁ[a glance] smiling within — hiding an inner smile accusative qualifying dṛśam (the glance) in L6भीतर ही भीतर मुस्कुराती हुई — L6 के 'dṛśam' का विशेषण, द्वितीया
taralatara-tārojjvala-kalāmwhose bright rays flash from very restless pupils (tārā — pupils, taralatara — most tremulous, ujjvala-kalā — bright gleam)अत्यन्त चंचल पुतलियों से उज्ज्वल कलावाली
haṭhāt antaḥ-smerāṁ taralatara-tāra-ujjvala-kalām [dṛśam] — [a glance] smiling within against her will, bright-gleaming from most tremulous pupils
haṭhād — बलपूर्वक; antaḥ-smerāṁ — भीतर ही भीतर मुस्कुराती (दृष्टि को); taralatara-tārojjvala-kalām — अत्यन्त चंचल पुतलियों से उज्ज्वल कलावाली
Against her will a smile hides inside her, and her glance flashes bright from restlessly darting pupils.
बलपूर्वक (रोके जाने पर) भीतर ही भीतर मुस्कुराती हुई, और अत्यन्त चंचल पुतलियों से उज्ज्वल कलावाली (दृष्टि को)।
L5example
abhivyaktāvajñām aruṇa-kuṭilāpāṅga-suṣamāṁ
abhivyaktāvajñām[a glance] in which disdain is openly shown (avajñā — contempt — made plain) accusative qualifying dṛśamप्रकट अवज्ञा (तिरस्कार) वाली — 'dṛśam' का विशेषण, द्वितीया
aruṇa-kuṭilāpāṅga-suṣamāṁlovely with a reddish, crooked outer eye-corner (apāṅga — the sidelong corner of the eye; suṣamā — beauty)लाल और टेढ़े कटाक्ष की सुषमा (शोभा) वाली
abhivyakta-avajñām aruṇa-kuṭila-apāṅga-suṣamāṁ [dṛśam] — [a glance] openly showing disdain, beautiful with a reddish crooked eye-corner
abhivyaktāvajñām — प्रकट अवज्ञावाली; aruṇa-kuṭilāpāṅga-suṣamāṁ — लाल एवं टेढ़े कटाक्ष की शोभावाली (दृष्टि को)
The glance openly shows her contempt, lovely with its reddened, crooked outer corner.
प्रकट तिरस्कार से भरी, और लाल तथा टेढ़े कटाक्ष की शोभा से युक्त (दृष्टि को)।
L6example
dṛśaṁ nyasyanty asmin jayati vṛṣabhānoḥ kula-maṇiḥ ||
dṛśaṁ[her] glance — the object all the accusatives above describe accusative, object of nyasyantīदृष्टि को — 'nyasyantī' का कर्म, द्वितीया
nyasyantycasting, placing present participle, fem., agreeing with kula-maṇiḥडालती हुई — 'kula-maṇiḥ' के अनुरूप स्त्रीलिंग वर्तमान-कृदन्त
asminupon him (Kṛṣṇa) locative — where the glance is laidइस (कृष्ण) पर — जहाँ दृष्टि डाली जा रही है, सप्तमी
jayatireigns supreme — all glory to herसर्वोत्कर्ष से विराजती है
vṛṣabhānoḥ kula-maṇiḥthe jewel of Vṛṣabhānu's family (Rādhā); genitive 'of Vṛṣabhānu'वृषभानु के कुल की मणि (राधा)
asmin dṛśaṁ nyasyantī vṛṣabhānoḥ kula-maṇiḥ jayati — casting that glance upon him, the jewel of Vṛṣabhānu's line reigns supreme
dṛśaṁ — दृष्टि को; nyasyanty — डालती हुई; asmin — इस (कृष्ण) पर; jayati — सर्वोत्कर्ष से विराजती है; vṛṣabhānoḥ kula-maṇiḥ — वृषभानु के कुल की मणि
Laying that glance upon Kṛṣṇa, Rādhā — the jewel of Vṛṣabhānu's family — reigns supreme. All glory to her.
ऐसी दृष्टि को इस (कृष्ण) पर डालती हुई वृषभानु के कुल की मणि (राधा) सर्वोत्कर्ष से विराजती है।
L7example
atra harṣautsukya-garvāmarṣāsūyānāṁ sandhiḥ |
atrahere (in this verse)यहाँ (इस श्लोक में)
harṣa-autsukya-garva-amarṣa-asūyānāṁof joy (harṣa), eagerness (autsukya), pride (garva), indignation (amarṣa), and jealousy (asūyā) — the five feelings meeting here genitive dependent on sandhiḥहर्ष, औत्सुक्य, गर्व, अमर्ष और असूया — इन (भावों) का, 'sandhiḥ' पर आश्रित षष्ठी
sandhiḥ[there is] a juncture — the five joined in one placeसन्धि है
atra harṣa-autsukya-garva-amarṣa-asūyānāṁ sandhiḥ — here is the juncture of joy, eagerness, pride, indignation, and jealousy
atra — यहाँ; harṣa-autsukya-garva-amarṣa-asūyānāṁ — हर्ष, औत्सुक्य, गर्व, अमर्ष एवं असूया इन (भावों) का; sandhiḥ — सन्धि है
So in this one glance five feelings meet at once: joy, eagerness, pride, indignation, and jealousy — all sprung from the single cause of Kṛṣṇa barring her way. That is their sandhi.
यहाँ हर्ष, औत्सुक्य, गर्व, अमर्ष और असूया — इन (पाँच भावों) की सन्धि है।
The five map onto the verse's words: harṣa in antaḥ-smerā (the inner smile), autsukya in taralatara-tāra (tremulous pupils), garva in abhivyakta-avajñā (open disdain), amarṣa in her being forcibly blocked, asūyā in the reddish crooked eye-corner. Jīva confirms the autsukya and asūyā mappings below.
ये पाँच श्लोक के शब्दों पर बैठते हैं — हर्ष 'antaḥ-smerā' (भीतरी मुस्कान) में, औत्सुक्य 'taralatara-tāra' (चंचल पुतलियों) में, गर्व 'abhivyakta-avajñā' (प्रकट अवज्ञा) में, अमर्ष उसके बलपूर्वक रोके जाने में, और असूया लाल टेढ़े कटाक्ष में। जीव नीचे औत्सुक्य और असूया के इस मिलान की पुष्टि करते हैं।