atha sandhiḥ—
sarūpayor bhinnayor vā sandhiḥ syād bhāvayor mūrtiḥ ||
tatra sarūpayoḥ sandhiḥ—
sandhiḥ sarūpayos tatra bhinna-hetūtthayor mataḥ ||
yathā—
rākṣasīṁ niśi niśāmya niśānte
gokuleśa-gṛhiṇī patitāṅgīm |
tat-kucopari sutaṁ ca hasantaṁ
hanta niścala-tanuḥ kṣaṇam āsīt ||
atrāniṣṭeṣṭa-saṁvīkṣākṛtayor jāḍyayor yutiḥ |
The verse — decoded
L1definition
sarūpayor bhinnayor vā sandhiḥ syād bhāvayor mūrtiḥ ||
sarūpayoḥof two bhāvas that share the same form genitive dual; paired with bhinnayoḥ as the two casesसमान रूप वाले दो भावों का
bhinnayoḥ vāor (vā) of two that are different in formअथवा भिन्न-भिन्न रूप वाले दो भावों का
sandhiḥ syātthere would be a sandhi (a joining)जो मेल हो, वह सन्धि है
bhāvayoḥof the two feelings — this is what joinsउन दो भावों की
mūrtiḥa taking-on of one shared shape, their fusing into oneएक अनुभूत रूप में ढल जाना (मूर्ति)
bhāvayoḥ — of two feelings; sarūpayoḥ — that share one form; bhinnayoḥ vā — or that differ; mūrtiḥ — the fusing into one shape; sandhiḥ syāt — would be called sandhi.
sarūpayoḥ — समान रूप वाले दो का; bhinnayoḥ vā — अथवा भिन्न रूप वाले दो का; sandhiḥ syāt — जो सन्धि हो; bhāvayoḥ — दो भावों की; mūrtiḥ — वह एक मूर्ति है।
Now sandhi, the 'joining'. When two feelings fuse together into one shape, that is called sandhi. It works whether the two feelings are of the same form or of different forms.
दो भावों का, चाहे वे समान रूप के हों या भिन्न रूप के, आपस में मिल जाना सन्धि कहलाता है। इस मेल से वे दोनों एक ही अनुभूत रूप में ढल जाते हैं।
Opens the section on sandhi, one of the ways two vyabhicāri-bhāvas can meet. mūrti here is the coalescing of the two into a single felt shape.
यहाँ से सन्धि का प्रकरण आरम्भ होता है — यह उन तरीकों में से एक है जिनसे दो व्यभिचारी-भाव आपस में मिलते हैं। मूर्ति का अर्थ है दोनों का मिलकर एक ही अनुभूत आकार बन जाना।
L2definition
sandhiḥ sarūpayos tatra bhinna-hetūtthayor mataḥ ||
sandhiḥthe sandhi [now being defined]सन्धि
sarūpayoḥof the two same-formed feelingsसमान रूप वाले दो भावों की
tatraof the two kinds just named, in the first caseउन दो प्रकारों में से
bhinna-hetūtthayoḥwhich rise up from different causes bhinna-hetu-utthayoḥ; genitive dual agreeing with sarūpayoḥजो भिन्न-भिन्न कारणों से उठे हों, ऐसे दो की
mataḥis held to be [sandhi]मानी गई है
tatra — of those two; sarūpayoḥ — of two same-formed feelings; bhinna-hetu-utthayoḥ — that arise from different causes; sandhiḥ mataḥ — is held to be the sandhi [of the same-formed kind].
tatra — उन दोनों में; sarūpayoḥ — समान रूप वाले; bhinna-hetūtthayoḥ — भिन्न कारणों से उठे हुए दो भावों की; sandhiḥ — सन्धि; mataḥ — मानी गई है।
Take the first case, the same-formed one. When two feelings of the same form arise, but each from a different cause, their meeting is the sandhi of same-formed feelings.
इन दोनों प्रकारों में, समान रूप वाले दो भावों की सन्धि वह है जब वे भिन्न-भिन्न कारणों से उठे हों। आगे का उदाहरण इसी लक्षण को दिखाता है।
The lakṣaṇa the coming example illustrates: sandhi of two sarūpa feelings sprung from different causes.
यह वही लक्षण है जिसे आगे आने वाला उदाहरण दिखाएगा — भिन्न कारणों से उठे दो सरूप भावों की सन्धि।
L3example
rākṣasīṁ niśi niśāmya niśānte
rākṣasīṁa demoness — the sight seenएक राक्षसी को
niśiin the night locative of timeरात के समय
niśāmyahaving seen [her] gerund; the seeing here is in a dream (so Viśvanātha)देखकर (स्वप्न में देखकर)
niśānteat the end of the night locative of timeरात के अन्त में, प्रातःकाल
niśānte — at night's end; niśi — during the night; rākṣasīṁ — a demoness; niśāmya — having seen her.
niśi — रात में; rākṣasīṁ — एक राक्षसी को; niśāmya — देखकर; niśānte — प्रातःकाल।
At the close of night she saw, in the night, a demoness.
रात के समय एक राक्षसी को स्वप्न में देखकर, प्रातःकाल के समय — । यहाँ देखना स्वप्न में हुआ, ऐसा विश्वनाथ कहते हैं।
An udāharaṇa of the sarūpa-sandhi defined at 2.4.236 — two same-formed feelings (both jāḍya, stupor) from different causes fusing in Yaśodā. Viśvanātha names the demoness as Pūtanā and the seeing as a dream.
यह 2.4.236 में बताई गई सरूप-सन्धि का उदाहरण है — यशोदा में समान रूप वाले दो भाव (दोनों जड़ता, स्तम्भ) भिन्न कारणों से मिलते हैं। विश्वनाथ राक्षसी को पूतना और देखने को स्वप्न बताते हैं।
L4example
gokuleśa-gṛhiṇī patitāṅgīm |
gokuleśa-gṛhiṇīthe wife of Gokula's lord — the one who saw, i.e. Yaśodā nominative; the subject of āsīt in L6गोकुल के स्वामी की गृहिणी (यशोदा)
patitāṅgīmher limbs fallen slack — describing the demoness patita-aṅgīm; accusative agreeing with rākṣasīṁजिसका शरीर गिरा पड़ा है, ऐसी (राक्षसी को)
gokuleśa-gṛhiṇī — the wife of Gokula's lord [Yaśodā]; [saw the demoness] patitāṅgīm — with her body collapsed.
gokuleśa-gṛhiṇī — गोकुलेश की गृहिणी यशोदा; patitāṅgīm — गिरे हुए शरीर वाली (राक्षसी को)।
The wife of Gokula's lord — Yaśodā — [saw the demoness] with her body fallen slack.
गोकुल के स्वामी नन्द की पत्नी यशोदा ने उस राक्षसी को देखा जिसका शरीर भूमि पर गिरा पड़ा था।
L5example
tat-kucopari sutaṁ ca hasantaṁ
tat-kucopariup on that demoness's breast tat-kuca-upari; the place where the son is seenउस राक्षसी के स्तन के ऊपर
sutaṁher son — the second thing seen accusative, second object of niśāmyaअपने पुत्र को
caand [she saw]और
hasantaṁlaughing accusative present participle qualifying sutaṁहँसते हुए
tat-kuca-upari — up on the demoness's breast; sutaṁ ca — and her son; hasantaṁ — laughing.
tat-kucopari — उसके स्तन पर; hasantaṁ sutaṁ ca — और हँसते हुए पुत्र को (देखकर)।
And up on that demoness's breast she saw her own son — laughing.
और उस राक्षसी के स्तन के ऊपर अपने पुत्र को हँसते हुए देखकर — ।
L6example
hanta niścala-tanuḥ kṣaṇam āsīt ||
hantaalas! — a stroke of wonderअहो!
niścala-tanuḥher body gone still, frozen nominative, predicate of āsītनिश्चल शरीर वाली (यशोदा)
kṣaṇamfor a moment accusative of durationएक क्षण के लिए
āsītshe becameहो गई
hanta — alas!; kṣaṇam — for a moment; niścala-tanuḥ — with body frozen still; āsīt — she became.
hanta — अहो; kṣaṇam — एक क्षण; niścala-tanuḥ āsīt — निश्चल शरीर वाली हो गई।
Ah — for a moment she stood there, her whole body frozen still.
अहो! यशोदा एक क्षण के लिए निश्चल शरीर वाली हो गई। भय और आनन्द दोनों ने उसे स्तम्भित कर दिया।
L7conclusion
atrāniṣṭeṣṭa-saṁvīkṣākṛtayor jāḍyayor yutiḥ |
atrahere, in this exampleइस उदाहरण में
aniṣṭeṣṭa-saṁvīkṣākṛtayoḥeach shaped by the sight of one thing unwanted and one thing wanted aniṣṭa-iṣṭa-saṁvīkṣā-ākṛtayoḥ; genitive dual with jāḍyayoḥअनिष्ट और इष्ट के दर्शन से बने हुए, ऐसे दो की
jāḍyayoḥof the two stupors genitive dualदो जड़ताओं (स्तम्भों) की
yutiḥthere is a unionमिलन
atra — here; aniṣṭa-iṣṭa-saṁvīkṣā-ākṛtayoḥ — shaped one by the sight of the unwanted, one by the sight of the wanted; jāḍyayoḥ — of the two stupors; yutiḥ — the union.
atra — यहाँ; aniṣṭeṣṭa-saṁvīkṣākṛtayoḥ jāḍyayoḥ — अनिष्ट और इष्ट के दर्शन से बनी दो जड़ताओं की; yutiḥ — सन्धि है।
Here two stupors join: one shaped by the sight of the unwanted thing (the demoness), one by the sight of the wanted thing (her son). Both are the same feeling — stupor — but each sprang from a different cause, so their fusing is exactly the sarūpa-sandhi just defined.
इस उदाहरण में दो जड़ताओं का मिलन है — एक अनिष्ट (राक्षसी) के दर्शन से और दूसरी इष्ट (पुत्र) के दर्शन से बनी। दोनों समान रूप की हैं पर कारण भिन्न हैं।
This line names the point of the example: same-formed feelings (jāḍya + jāḍya), different causes (fear of the demoness, joy at the son).
यह पंक्ति उदाहरण का मर्म बताती है — समान रूप वाले भाव (जड़ता और जड़ता), किन्तु भिन्न कारण (राक्षसी का भय, पुत्र का हर्ष)।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
rākṣasīm iti pūrvavat (2.3.10) svāpnikaṁ caritam (2.4.57) harivaṁśānusṛtam ||
rākṣasīm itithe verse beginning 'rākṣasīm''राक्षसीम्' इत्यादि पद्य
pūrvavatis to be taken as before referring to 2.3.10पहले की भाँति (2.3.10 के अनुसार)
svāpnikaṁ caritamthe episode is a dream-episode cf. 2.4.57स्वप्न में घटित चरित्र (देखें 2.4.57)
harivaṁśānusṛtamand it follows the Harivaṁśa harivaṁśa-anusṛtamहरिवंश से लिया गया
rākṣasīm iti — the 'rākṣasīm' verse; pūrvavat — [read] as before; caritam — the episode; svāpnikaṁ — is a dream one; harivaṁśa-anusṛtam — drawn from the Harivaṁśa.
rākṣasīm iti — 'राक्षसीम्' पद्य; pūrvavat — पूर्ववत्; svāpnikaṁ caritam — स्वप्न-चरित्र; harivaṁśānusṛtam — हरिवंश-अनुसृत।
Jīva notes: read the 'rākṣasīm' verse the way we read the earlier one. The incident it describes is a dream, and it is taken from the Harivaṁśa.
'राक्षसीम्' वाला पद्य पहले (2.3.10) की भाँति समझना चाहिए। यह स्वप्न में घटित चरित्र है और हरिवंश से लिया गया है।
Jīva anchors the story's source rather than glossing its grammar.
जीव यहाँ व्याकरण न खोलकर कथा का मूल स्रोत बताते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
svarūpayoḥ sajātīyayor bhāvayoḥ yutir ekatra miśraṇaṁ sandhir ity anvayaḥ |
svarūpayoḥthe verse's 'sarūpayoḥ' means the lemma being unpackedसमान रूप वाले (यही पद खोला जा रहा है)
sajātīyayoḥof two feelings of the same kindएक ही जाति के, समान प्रकार के
bhāvayoḥof the two feelingsदो भावों की
yutiḥtheir 'union' meansयुति, मिलना
ekatra miśraṇaṁa mixing together in one placeएक स्थान पर मिश्रित हो जाना
sandhiḥand that is sandhiयही सन्धि है
ity anvayaḥsuch is how the words construeऐसा अन्वय है
svarūpayoḥ — 'same-formed' = sajātīyayoḥ, of the same kind; bhāvayoḥ yutiḥ — the union of the two feelings; ekatra miśraṇaṁ — a mixing in one place; sandhiḥ — is sandhi; ity anvayaḥ — so runs the construal.
svarūpayoḥ sajātīyayoḥ bhāvayoḥ — समान जाति के दो भावों की; yutiḥ ekatra miśraṇaṁ — एक जगह मिश्रण; sandhiḥ — सन्धि; ity anvayaḥ — ऐसा अन्वय।
Viśvanātha spells out the words: 'same-formed' means of the same kind; the 'union' of the two feelings means their mixing together in one place; that mixing is what sandhi names. That is how the verse construes.
समान रूप वाले, अर्थात् एक ही जाति के दो भावों का एक स्थान पर मिल जाना — यही सन्धि है। इस प्रकार पदों का अन्वय है।
Viśvanātha reads the mūla's sarūpa as sajātīya, same-species.
विश्वनाथ मूल के 'सरूप' को 'सजातीय', अर्थात् एक ही जाति का, पढ़ते हैं।
s2gloss
yaśodā niśānte sva-gṛhe patitāṅgīṁ rākṣasīṁ pūtanāṁ niśamya svapne dṛṣṭvā tasyā kucopari sutaṁ ca niśamya tatrāniṣṭhāyāḥ pūtanāyā darśana-janya-śaṅkayā jāḍyam |
yaśodāYaśodā [is the one who saw]यशोदा
niśānte sva-gṛheat night's end, in her own homeप्रातःकाल अपने घर में
patitāṅgīṁ rākṣasīṁ pūtanāṁthe demoness Pūtanā, her body fallen Viśvanātha names the demoness as Pūtanāगिरे शरीर वाली राक्षसी पूतना को
niśamya svapne dṛṣṭvāhaving seen, that is, seen in a dream gloss of niśamya as dream-seeingदेखकर, अर्थात् स्वप्न में देखकर
tasyā kucopari sutaṁ ca niśamyaand having seen her son upon that demoness's breastऔर उसके स्तन के ऊपर अपने पुत्र को देखकर
tatra aniṣṭhāyāḥ pūtanāyāḥthere, of the unwanted Pūtanā aniṣṭhāyāḥ for aniṣṭāyāḥ, the unwanted oneवहाँ उस अनिष्ट (अवांछित) पूतना के
darśana-janya-śaṅkayāthrough the fear born of seeing [her]दर्शन से उत्पन्न आशंका के कारण
jāḍyam[there arose] a stuporजड़ता (स्तम्भ) हुई
yaśodā — Yaśodā; niśānte sva-gṛhe — at night's end, at home; svapne dṛṣṭvā — seeing in a dream; patitāṅgīṁ pūtanāṁ rākṣasīṁ — the fallen demoness Pūtanā; tasyā kuca-upari sutaṁ ca — and her son on that one's breast; aniṣṭhāyāḥ pūtanāyāḥ darśana-janya-śaṅkayā — through fear born of seeing the unwanted Pūtanā; jāḍyam — a stupor arose.
yaśodā niśānte sva-gṛhe — यशोदा प्रातः अपने घर में; patitāṅgīṁ rākṣasīṁ pūtanāṁ niśamya svapne dṛṣṭvā — गिरी पूतना को स्वप्न में देखकर; tasyā kucopari sutaṁ ca niśamya — उसके स्तन पर पुत्र को देखकर; tatra aniṣṭhāyāḥ pūtanāyāḥ darśana-janya-śaṅkayā — अनिष्ट पूतना के दर्शन से जन्मी आशंका से; jāḍyam — जड़ता।
Viśvanātha fills in the scene. At night's end, in her own home, Yaśodā saw in a dream the demoness Pūtanā lying with her body collapsed, and her own son up on the demoness's breast. From seeing that unwanted Pūtanā, fear arose, and with it the first stupor.
यशोदा ने प्रातःकाल अपने घर में स्वप्न में गिरी हुई राक्षसी पूतना को देखा, और उसके स्तन के ऊपर अपने पुत्र को देखा। वहाँ उस अनिष्ट पूतना के दर्शन से उत्पन्न आशंका के कारण उसमें जड़ता हुई।
This is the first of the two stupors — the one from the unwanted sight.
यह दोनों स्तम्भों में से पहला है — अनिष्ट दर्शन से उठा हुआ।
s3gloss
evam iṣṭasya kṛṣṇasya darśana-janyānandena jātam |
evamand in the same wayइसी प्रकार
iṣṭasya kṛṣṇasyaof the wanted one, Kṛṣṇa genitive with darśanaइष्ट कृष्ण के (दर्शन के साथ)
darśana-janyānandenathrough the joy born of seeing [him] darśana-janya-ānandena, instrumental of causeदर्शन से उत्पन्न आनन्द के कारण
jātam[a second stupor] arose(दूसरी जड़ता) उत्पन्न हुई
evam — likewise; iṣṭasya kṛṣṇasya darśana-janya-ānandena — through joy born of seeing the wanted Kṛṣṇa; jātam — [a stupor] arose.
evam — इसी प्रकार; iṣṭasya kṛṣṇasya darśana-janyānandena — इष्ट कृष्ण के दर्शन से उपजे आनन्द से; jātam — उत्पन्न हुई।
And in the same way, from the joy of seeing her wanted one, Kṛṣṇa, a second stupor arose.
इसी प्रकार दूसरी जड़ता इष्ट कृष्ण के दर्शन से उत्पन्न आनन्द के कारण उठी। यह वही भाव है, पर भय से नहीं, हर्ष से।
The second stupor — same feeling, but from the wanted sight and through joy, not fear.
यह दूसरा स्तम्भ है — वही भाव, किन्तु इष्ट दर्शन से और भय से नहीं, आनन्द से।
s4conclusion
dvayor ekatra yaśodāyāṁ yutir miśraṇam ||
dvayoḥof the two [stupors] genitive dualदोनों जड़ताओं का
ekatra yaśodāyāṁin one place, in Yaśodā locative, the single locusएक ही स्थान, यशोदा में
yutiḥ miśraṇamthe union, that is, the mixingमिलन, मिश्रण
dvayoḥ — of the two stupors; ekatra yaśodāyāṁ — in one place, in Yaśodā; yutiḥ miśraṇam — the union, their mixing.
dvayoḥ — दोनों का; ekatra yaśodāyāṁ — एक ही आश्रय यशोदा में; yutiḥ miśraṇam — युति अर्थात् मिश्रण।
So the two stupors mix together in one single place — in Yaśodā. That mixing is the sandhi.
दोनों जड़ताओं का एक ही आश्रय यशोदा में मिल जाना — यही युति, यही मिश्रण है।
Viśvanātha closes by pointing to the single locus, Yaśodā, where the two same-formed feelings fuse.
विश्वनाथ अन्त में उस एक ही आश्रय यशोदा की ओर संकेत करते हैं, जहाँ समान रूप वाले दोनों भाव मिलते हैं।