Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
vahamāneṣv iti |
vahamāneṣu itithe verse beginning 'vahamāneṣu' —'वहमानेषु' इस पद से आरम्भ होने वाले श्लोक का प्रतीक
vahamāneṣu iti — [taking up] the verse that opens 'vahamāneṣu'.
vahamāneṣu iti — 'वहमानेषु' इत्यादि श्लोक
Jīva picks up the verse by its opening word, 'vahamāneṣu'.
'वहमानेषु' इत्यादि श्लोक की व्याख्या करते हैं।
s2gloss
jñānam atra tat-taj-jāty-ucitaṁ, vijñānam api tataḥ kiñcid eva viśiṣṭam |
jñānam atrajñāna, here,यहाँ ज्ञान (का अर्थ)
tat-tat-jāti-ucitammeans what suits each respective species [of being]उस-उस जाति के योग्य (जानना) है
vijñānam apiand vijñāna tooऔर विज्ञान भी
tataḥ kiñcid eva viśiṣṭamis only slightly more special than that eva limits it: just a little beyond, not a wholly different orderउस (ज्ञान) से कुछ ही विशिष्ट है — 'एव' से सीमित, थोड़ा ही आगे, बिलकुल भिन्न कोटि का नहीं
atra jñānam — jñāna here; tat-tat-jāti-ucitam — is the knowing proper to each species; vijñānam api — and vijñāna; tataḥ kiñcid eva viśiṣṭam — is just a touch finer than that.
jñānam atra — यहाँ ज्ञान; tat-tat-jāti-ucitam — उस-उस जाति के योग्य; vijñānam api — और विज्ञान; tataḥ kiñcid eva viśiṣṭam — उससे कुछ ही विशिष्ट
Jīva glosses the two words. jñāna here is whatever knowing fits each kind of creature — a tree's knowing, a deer's knowing. And vijñāna is only a little more refined than that; not some grand separate faculty.
यहाँ ज्ञान का अर्थ है उस-उस जाति के योग्य जानना। और विज्ञान उससे कुछ ही अधिक विशिष्ट है।
s3reply
manuṣyavaj-jñāne sati tebhyo’pi rahasya-krīḍādīnāṁ gopane tad-ucchittiḥ syāt |
manuṣya-vat jñāne satiif they had human-like knowing loc. absolute stating a hypothetical; -vat = 'like'जब मनुष्य के समान (विवेकपूर्ण) ज्ञान हो — सति-सप्तमी, एक कल्पना
tebhyaḥ apifrom them tooउन (प्राणियों) से भी
rahasya-krīḍā-ādīnām gopanesince the secret pastimes and the rest would then have to be hidden loc., the ground of the consequenceगुप्त लीला आदि को छिपाने में — जो परिणाम का आधार है
tad-ucchittiḥ syātthe cutting-off of those [pastimes] would followउन (लीलाओं) का उच्छेद हो जाए
manuṣya-vat jñāne sati — were their knowing human-like; tebhyaḥ api rahasya-krīḍā-ādīnām gopane — since the secret pastimes would then have to be concealed even from them; tad-ucchittiḥ syāt — those pastimes would be destroyed.
manuṣya-vat jñāne sati — मनुष्य के समान ज्ञान होने पर; tebhyaḥ api — उनसे भी; rahasya-krīḍā-ādīnām gopane — गुप्त लीला आदि को छिपाने में; tad-ucchittiḥ syāt — उनका उच्छेद हो जाए
Why must their knowing stay undiscriminating? Because if these trees and deer knew things the way a person does, then Kṛṣṇa's secret pastimes would have to be hidden even from them — and hiding them would cut them off. So the knowing is deliberately kept general.
यदि उनमें मनुष्य जैसा विवेकपूर्ण ज्ञान होता, तो उनसे भी गुप्त लीला आदि को छिपाना पड़ता, और इस प्रकार उन लीलाओं का ही उच्छेद हो जाता।
s4citation
kevalena hi bhāvena gopyo gāvo nagā mṛgāḥ ity ekādaśādibhyas teṣv api bhāvaḥ śrūyate |
kevalena hi bhāvenafor by pure emotion alone hi = 'for', marking the scriptural ground; instr. of meansक्योंकि केवल भाव के द्वारा ही — 'हि' शास्त्रीय आधार बतलाता है, तृतीया साधन की
gopyaḥ gāvaḥ nagāḥ mṛgāḥthe gopīs, the cows, the trees, the deerगोपियाँ, गौएँ, वृक्ष और मृग
iti ekādaśa-ādibhyaḥfrom the eleventh canto and other such passages abl., source of the teachingइस प्रकार एकादश स्कन्ध आदि से — उपदेश का स्रोत, पञ्चमी
teṣu api bhāvaḥ śrūyatea bhāva is heard of in them tooउनमें भी भाव सुना जाता है
kevalena hi bhāvena gopyo gāvo nagā mṛgāḥ iti ekādaśa-ādibhyaḥ — from Bhāgavata 11.12.8 and the like; teṣu api bhāvaḥ śrūyate — a bhāva is heard of even in them.
kevalena hi bhāvena — केवल भाव के द्वारा; gopyaḥ gāvaḥ nagāḥ mṛgāḥ — गोपियाँ, गौएँ, वृक्ष, मृग; iti ekādaśa-ādibhyaḥ — इस एकादश आदि से; teṣu api bhāvaḥ śrūyate — उनमें भी भाव सुना जाता है
He backs this with scripture. Bhāgavata 11.12.8 lists 'the gopīs, cows, trees, deer' who reached Kṛṣṇa by pure emotion alone. So the śāstra itself grants that even trees and deer have bhāva.
'केवल भाव के द्वारा ही गोपियाँ, गौएँ, वृक्ष और मृग (कृष्ण को प्राप्त हुए)' — इस एकादश स्कन्ध आदि के वचन से उनमें भी भाव सुना जाता है।
Why cited: Scriptural proof that beings like trees and deer genuinely possess bhāva — which Jīva then qualifies as bhāva in its general form only.
क्यों उद्धृत: यह शास्त्रीय प्रमाण है कि वृक्ष और मृग जैसे प्राणियों में सचमुच भाव है — जिसे जीव गोस्वामी फिर केवल सामान्य रूप का भाव कहकर सीमित करते हैं।
s5conclusion
sa ca sāmānyākāra eva, na tu sa-viveka iti mantavyam |
saḥ caand that [bhāva]और वह (भाव)
sāmānya-ākāraḥ evais of a general form only eva restricts it — general and nothing moreसामान्य आकार वाला ही है — 'एव' से सीमित, इससे अधिक नहीं
na tu sa-vivekaḥnot one carrying discrimination tu marks the contrastविवेक-सहित नहीं — 'तु' शब्द विरोध दिखाता है
iti mantavyamso it should be understoodऐसा मानना चाहिए
saḥ ca sāmānya-ākāraḥ eva — and that bhāva is of a general form only; na tu sa-vivekaḥ — not with discrimination; iti mantavyam — thus it is to be taken.
saḥ ca — और वह; sāmānya-ākāraḥ eva — सामान्य आकार वाला ही; na tu sa-vivekaḥ — विवेक-सहित नहीं; iti mantavyam — ऐसा मानना चाहिए
And that bhāva, Jīva says, is to be understood as general in shape only — not a discerning love that knows precisely whom and why. That is the point to hold onto.
और वह भाव सामान्य आकार का ही है, विवेक-सहित नहीं — ऐसा मानना चाहिए।
s6avataranika
tad etad āha sāmānya-dṛṣṭyeti |
tat etat āhathis very thing he [Rūpa] statesइसी बात को कहते हैं
sāmānya-dṛṣṭyā itiby the phrase 'sāmānya-dṛṣṭyā', through ordinary sight'सामान्य-दृष्ट्या' इस पद से
tat etat āha — this he says; sāmānya-dṛṣṭyā iti — with the words 'through ordinary sight'.
tat etat āha — इसी को कहते हैं; sāmānya-dṛṣṭyā iti — 'सामान्य-दृष्ट्या' इस पद से
And this is exactly what Rūpa Gosvāmī signals by the verse's phrase 'sāmānya-dṛṣṭyā', through ordinary perception.
इसी बात को 'सामान्य-दृष्ट्या' इस पद से कहते हैं।
s7gloss
nirvivekena jñānena hetunety arthaḥ ||
nirvivekena jñānena hetunābecause of a knowing that lacks discrimination, taken as the cause instr. of cause — the ground of the semblanceविवेक-रहित ज्ञान रूप हेतु के कारण — तृतीया, आभास का आधार
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
nirvivekena jñānena hetunā — by undiscriminating knowledge as cause; iti arthaḥ — such is the sense.
nirvivekena jñānena hetunā — विवेक-रहित ज्ञान रूप हेतु के कारण; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है
That is, 'ordinary sight' means: caused by a knowing that draws no distinctions. That is why what shows in them counts as a semblance.
अर्थात् विवेक-रहित ज्ञान रूप हेतु के कारण (आभासमात्र कहा गया)।
s8other
bhāvānām ity asya caturtha-caraṇe utpattis tv iha sambhavaḥ ity eva pāṭhaḥ ||
bhāvānām iti asyaof the verse beginning 'bhāvānām''भावानाम्' इस (श्लोक) के
caturtha-caraṇein the fourth quarterचौथे चरण में
utpattiḥ tu iha sambhavaḥ iti eva pāṭhaḥthe reading is precisely 'utpattis tv iha sambhavaḥ' eva fixes the correct text against a variant'उत्पत्तिस्त्विह सम्भवः' ऐसा ही पाठ है — 'एव' से पाठान्तर के विरुद्ध शुद्ध पाठ निश्चित
bhāvānām iti asya caturtha-caraṇe — in the fourth quarter of the 'bhāvānām' verse; utpattis tv iha sambhavaḥ iti eva pāṭhaḥ — the reading is exactly 'utpattis tv iha sambhavaḥ'.
bhāvānām iti asya — 'भावानाम्' इस श्लोक के; caturtha-caraṇe — चौथे चरण में; utpattiḥ tu iha sambhavaḥ iti eva pāṭhaḥ — 'उत्पत्तिस्त्विह सम्भवः' ऐसा ही पाठ
A textual note. In the fourth line of the 'bhāvānām' verse (232), Jīva fixes the correct reading as 'utpattis tv iha sambhavaḥ' — settling it against any variant.
'भावानाम्' इस श्लोक के चौथे चरण में 'उत्पत्तिस्त्विह सम्भवः' — यही पाठ है।
A pāṭha (variant-reading) note, not a doctrinal point — Jīva is establishing the received wording of the mūla.
यह पाठ (पाठान्तर) सम्बन्धी टिप्पणी है, कोई सैद्धान्तिक बात नहीं — जीव गोस्वामी मूल का स्वीकृत शब्द-पाठ स्थिर कर रहे हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
vahamāneṣv iti |
vahamāneṣu itithe verse beginning 'vahamāneṣu' —'वहमानेषु' इस पद से आरम्भ होने वाले श्लोक का प्रतीक
vahamāneṣu iti — [taking up] the verse opening 'vahamāneṣu'.
vahamāneṣu iti — 'वहमानेषु' इत्यादि श्लोक
Viśvanātha too opens on the word 'vahamāneṣu'.
'वहमानेषु' इत्यादि श्लोक की व्याख्या करते हैं।
s2gloss
jñānam atra taj-jāty-ucitam |
jñānam atrajñāna, here,यहाँ ज्ञान (का अर्थ)
tat-jāti-ucitammeans the knowing that befits its own speciesउस जाति के योग्य (जानना) है
atra jñānam — jñāna here; tat-jāti-ucitam — is what suits its own kind.
jñānam atra — यहाँ ज्ञान; tat-jāti-ucitam — उस जाति के योग्य
Viśvanātha glosses jñāna the same way: the knowing proper to each creature's own species.
यहाँ ज्ञान का अर्थ है उस जाति के योग्य जानना।
s3gloss
vijñānaṁ bhagavad-viṣayaka-mātram anubhavam |
vijñānamvijñānaविज्ञान (का अर्थ)
bhagavad-viṣayaka-mātram anubhavamis experience aimed at Bhagavān alone mātram = 'only', restricting the object to the Lordकेवल भगवान् को विषय करने वाला अनुभव — 'मात्र' विषय को भगवान् तक सीमित करता है
vijñānam — vijñāna; bhagavad-viṣayaka-mātram anubhavam — is experience whose object is nothing but Bhagavān.
vijñānam — विज्ञान; bhagavad-viṣayaka-mātram anubhavam — केवल भगवान् विषयक अनुभव
But on vijñāna Viśvanātha differs: for him it is direct experience directed toward Bhagavān and nothing else.
विज्ञान का अर्थ है केवल भगवान् को विषय करने वाला अनुभव।
Do not harmonize: Jīva glossed vijñāna as 'a touch finer than jñāna' (s2); Viśvanātha glosses it as felt experience of Bhagavān alone. Two readings, left standing.
इन्हें एक न कर दें — जीव गोस्वामी ने विज्ञान को 'ज्ञान से कुछ ही अधिक विशिष्ट' कहा (s2), और विश्वनाथ इसे केवल भगवान् के अनुभव रूप में बतलाते हैं। दोनों पाठ अपने-अपने रूप में रहने दिए गए हैं।
s4citation
kevalena hi bhāvena gopyo gāvo nagā mṛgāḥ ity ekādaśoktes teṣv api bhāvaḥ śrūyate |
kevalena hi bhāvenafor by pure emotion alone hi marks the scriptural groundक्योंकि केवल भाव के द्वारा ही — 'हि' शास्त्रीय आधार बतलाता है
gopyaḥ gāvaḥ nagāḥ mṛgāḥthe gopīs, cows, trees, deerगोपियाँ, गौएँ, वृक्ष और मृग
iti ekādaśa-ukteḥso runs the statement of the eleventh canto abl., 'from the wording of the 11th'इस प्रकार एकादश (स्कन्ध) के वचन से — पञ्चमी
teṣu api bhāvaḥ śrūyatea bhāva is heard of in them tooउनमें भी भाव सुना जाता है
kevalena hi bhāvena gopyo gāvo nagā mṛgāḥ iti ekādaśa-ukteḥ — from this statement of the eleventh canto; teṣu api bhāvaḥ śrūyate — a bhāva is heard of in them too.
kevalena hi bhāvena — केवल भाव के द्वारा; gopyaḥ gāvaḥ nagāḥ mṛgāḥ — गोपियाँ, गौएँ, वृक्ष, मृग; iti ekādaśa-ukteḥ — इस एकादश के वचन से; teṣu api bhāvaḥ śrūyate — उनमें भी भाव सुना जाता है
He cites the same verse, Bhāgavata 11.12.8 — 'the gopīs, cows, trees, deer' — as scriptural warrant that even such beings possess bhāva.
'केवल भाव के द्वारा ही गोपियाँ, गौएँ, वृक्ष और मृग' — इस एकादश स्कन्ध के वचन से उनमें भी भाव सुना जाता है।
Why cited: Scriptural proof that trees and deer really do have bhāva, which Viśvanātha then restricts to its general, undiscriminating form.
क्यों उद्धृत: यह शास्त्रीय प्रमाण है कि वृक्ष और मृग में सचमुच भाव है, जिसे विश्वनाथ फिर सामान्य, विवेक-रहित रूप तक सीमित करते हैं।
s5conclusion
sa ca sāmānyākāra eva, na tu sa-viveka iti mantavyam |
saḥ caand that [bhāva]और वह (भाव)
sāmānya-ākāraḥ evais of a general form only eva restricts itसामान्य आकार वाला ही है — 'एव' से सीमित
na tu sa-vivekaḥnot one carrying discrimination tu marks the contrastविवेक-सहित नहीं — 'तु' शब्द विरोध दिखाता है
iti mantavyamso it should be understoodऐसा मानना चाहिए
saḥ ca sāmānya-ākāraḥ eva — and that bhāva is of a general form only; na tu sa-vivekaḥ — not discriminating; iti mantavyam — thus it is to be taken.
saḥ ca — और वह; sāmānya-ākāraḥ eva — सामान्य आकार वाला ही; na tu sa-vivekaḥ — विवेक-सहित नहीं; iti mantavyam — ऐसा मानना चाहिए
And that bhāva, Viśvanātha agrees, is general in form only, not a discerning love — that is how it must be understood.
और वह भाव सामान्य आकार का ही है, विवेक-सहित नहीं — ऐसा मानना चाहिए।
s6avataranika
tad evāha sāmānya-dṛṣṭyeti |
tat eva āhathis very thing he [Rūpa] statesइसी को कहते हैं
sāmānya-dṛṣṭyā itiby the phrase 'sāmānya-dṛṣṭyā', through ordinary sight'सामान्य-दृष्ट्या' इस पद से
tat eva āha — this he says; sāmānya-dṛṣṭyā iti — with the words 'through ordinary sight'.
tat eva āha — इसी को कहते हैं; sāmānya-dṛṣṭyā iti — 'सामान्य-दृष्ट्या' इस पद से
This, Viśvanātha says, is just what Rūpa marks with the phrase 'sāmānya-dṛṣṭyā'.
इसी बात को 'सामान्य-दृष्ट्या' इस पद से कहते हैं।
s7gloss
nirvivekena jñānena hetunety arthaḥ |
nirvivekena jñānena hetunābecause of a knowing that lacks discrimination, taken as the cause instr. of causeविवेक-रहित ज्ञान रूप हेतु के कारण — तृतीया
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
nirvivekena jñānena hetunā — by undiscriminating knowledge as cause; iti arthaḥ — such is the sense.
nirvivekena jñānena hetunā — विवेक-रहित ज्ञान रूप हेतु के कारण; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है
That is: 'ordinary sight' means caused by an undiscriminating knowing — same gloss as Jīva gives.
अर्थात् विवेक-रहित ज्ञान रूप हेतु के कारण (यह कहा गया)।
s8reply
anyathā manuṣyavat sa-viveka-jñāne sati tebhyo rahasya-krīḍādīnāṁ gopane tādṛśa-krīḍoccheda-prasaṅgaḥ ||
anyathāotherwise, were it not soअन्यथा (यदि ऐसा न हो)
manuṣya-vat sa-viveka-jñāne satiif there were a discriminating, human-like knowing loc. absolute stating the hypotheticalमनुष्य के समान विवेक-सहित ज्ञान होने पर — सति-सप्तमी, एक कल्पना
tebhyaḥ rahasya-krīḍā-ādīnām gopanesince the secret pastimes and the rest would then have to be hidden from them loc., ground of the consequenceउनसे गुप्त लीला आदि को छिपाने में — परिणाम का आधार
tādṛśa-krīḍā-uccheda-prasaṅgaḥthe unwanted result would be the destruction of such pastimesवैसी लीला के उच्छेद का प्रसंग आ पड़े
anyathā manuṣya-vat sa-viveka-jñāne sati — otherwise, had they human-like discriminating knowing; tebhyaḥ rahasya-krīḍā-ādīnām gopane — since the secret pastimes would have to be concealed from them; tādṛśa-krīḍā-uccheda-prasaṅgaḥ — such pastimes would be cut off — an unacceptable result.
anyathā — अन्यथा; manuṣya-vat sa-viveka-jñāne sati — मनुष्य के समान विवेक-सहित ज्ञान होने पर; tebhyaḥ rahasya-krīḍā-ādīnām gopane — उनसे गुप्त लीला आदि को छिपाने में; tādṛśa-krīḍā-uccheda-prasaṅgaḥ — वैसी लीला के उच्छेद का प्रसंग
He seals it with the same reductio. If it were otherwise — if these beings had discerning, human-like knowledge — Kṛṣṇa's secret pastimes would have to be hidden from them, and that would destroy the very pastimes. That absurd result forces us to keep their knowing undiscriminating.
अन्यथा, यदि उनमें मनुष्य जैसा विवेक-सहित ज्ञान होता, तो उनसे गुप्त लीला आदि को छिपाना पड़ता, और वैसी लीला के ही उच्छेद का प्रसंग आ पड़ता।
s9definition
bhāvānāṁ sambhavaḥ prākaṭyam utpattir ucyate |
bhāvānāmof the bhāvasभावों की (षष्ठी)
sambhavaḥ prākaṭyamtheir sambhava — that is, their becoming manifestसम्भव अर्थात् प्राकट्य
utpattiḥ ucyateis what is called utpatti (arising)उत्पत्ति कही जाती है
bhāvānām sambhavaḥ prākaṭyam — the sambhava of the emotions, their manifesting; utpattiḥ ucyate — is termed utpatti.
bhāvānām — भावों की; sambhavaḥ prākaṭyam — सम्भव अर्थात् प्राकट्य; utpattiḥ ucyate — उत्पत्ति कही जाती है
Turning to verse 232, Viśvanātha glosses: for the emotions, sambhava means their becoming manifest — and that is what is called utpatti, arising.
भावों का 'सम्भव' अर्थात् प्राकट्य ही उत्पत्ति कहलाता है।
s10gloss
caṇḍa-marīceḥ sūryasya maṇḍale lohitāyati sandhyā-samaye rakta-varṇe sati vaiṇavīṁ veṇu-sambandhinīṁ dhvani-dhurāṁ dhvany-atiśayaṁ śrutvā prasraveṇa stanābhyāṁ kṣarita-dugdhena yaśodā stimita-kañculikā āsīt ||
caṇḍa-marīceḥ sūryasya maṇḍaleon the orb of the fierce-rayed one — that is, the sun gen.; Viśvanātha glosses the kenning caṇḍa-marīci as sūryaप्रचण्ड किरण वाले सूर्य के मण्डल में — विश्वनाथ चण्ड-मरीचि का अर्थ सूर्य करते हैं
lohitāyati sandhyā-samaye rakta-varṇe satiwhen at twilight it had turned red loc. absolute unpacking lohitāyatiसन्ध्या समय (मण्डल के) लाल वर्ण होने पर — लोहिताय का विस्तार, सति-सप्तमी
vaiṇavīm veṇu-sambandhinīm dhvani-dhurām dhvani-atiśayamthe flute's — i.e. connected with the bamboo flute — swelling weight of sound, the abundance of tone glosses vaiṇavī as veṇu-sambandhinī and dhvani-dhurā as dhvany-atiśayaवेणु-सम्बन्धी ध्वनि के आधिक्य को — वैणवी का अर्थ वेणु-सम्बन्धी, ध्वनि-धुरा का अर्थ ध्वनि का आधिक्य
śrutvāhaving heardसुनकर
prasraveṇa stanābhyām kṣarita-dugdhenaby the let-down — the milk trickling from her two breasts instr.; glosses prasrava as the milk released from the breastsस्तनों से झरे हुए दूध के द्वारा — प्रस्रव का अर्थ स्तनों से झरा दूध, तृतीया
yaśodā stimita-kañculikā āsītYaśodā became one whose bodice was soakedयशोदा भीगी कंचुकी वाली हो गईं
caṇḍa-marīceḥ sūryasya maṇḍale sandhyā-samaye rakta-varṇe sati — when at twilight the sun's disk had reddened; vaiṇavīm veṇu-sambandhinīm dhvani-dhurām dhvany-atiśayam śrutvā — having heard the flute's swell of sound; prasraveṇa stanābhyām kṣarita-dugdhena yaśodā stimita-kañculikā āsīt — Yaśodā, from the milk trickling out of her breasts, came to have a soaked bodice.
caṇḍa-marīceḥ sūryasya maṇḍale — सूर्य के मण्डल में; lohitāyati sandhyā-samaye rakta-varṇe sati — सन्ध्या समय लाल वर्ण होने पर; vaiṇavīm veṇu-sambandhinīm dhvani-dhurām dhvani-atiśayam — वेणु-सम्बन्धी ध्वनि के आधिक्य को; śrutvā — सुनकर; prasraveṇa stanābhyām kṣarita-dugdhena — स्तनों से झरे दूध के द्वारा; yaśodā stimita-kañculikā āsīt — यशोदा भीगी कंचुकी वाली हो गईं
Viśvanātha walks through the illustration word by word. 'The fierce-rayed one' is the sun; its disk 'reddening' is the sky turning red at twilight; 'the flute's swell of sound' is the abundance of Kṛṣṇa's flute-tone; and 'the flow' is the milk trickling from her breasts — so Yaśodā's bodice grew soaked. That sudden welling of milk is the joy (harṣa) arising in her.
प्रचण्ड किरण वाले सूर्य का मण्डल सन्ध्या समय लाल वर्ण का होने पर, पास ही से वेणु की उस प्रबल ध्वनि को सुनकर, यशोदा स्तनों से झरे हुए दूध से भीगी कंचुकी वाली हो गईं।