Impropriety is of two kinds, falseness and unfitness: the first occurs in what is lifeless, and the last in animals and the like. (228) “Alas, shame on the birth of me, whose shade Kṛṣṇa has not once resorted to!” “Kadamba, do not grieve: Hari, crushing the serpent Kāliya, will make your life fulfilled.” (229)
अनौचित्य दो प्रकार का होता है — असत्यता और अयोग्यता; पहला अप्राणी में होता है और अन्तिम तिर्यक् आदि में। (228) ‘हाय! जिसकी छाया का कृष्ण ने एक बार भी सेवन नहीं किया, ऐसे मेरे उस जन्म को धिक्कार है!’ — ‘हे कदम्ब! तुम व्याकुल मत हो; कालिय नाग का मर्दन करते हुए हरि तुम्हें कृतार्थ करेंगे।’ (229)
The verse — line by line
L1definition
asatyatvam ayogyatvam anaucityaṁ dvidhā bhavet |
asatyatvamfalseness — ascribing a feeling that is simply untrue of the subject nominative, the first of the two kinds namedअसत्यता — (अनौचित्य का) पहला भेद
ayogyatvamunfitness — a feeling that does not befit the subjectअयोग्यता — दूसरा भेद
anaucityaṁimpropriety — the fault being defined hereअनौचित्य (जो उचित न हो)
dvidhā bhavetcomes to be of two kindsदो प्रकार का होता है
anaucityaṁ — impropriety; dvidhā bhavet — is of two kinds; asatyatvam — falseness; ayogyatvam — and unfitness.
asatyatvam — असत्यता; ayogyatvam — अयोग्यता; anaucityaṁ — यह अनौचित्य; dvidhā bhavet — दो प्रकार का होता है
Impropriety (anaucitya) comes in two kinds: asatyatva, ascribing a feeling that is simply untrue of the subject, and ayogyatva, a feeling that does not befit it.
अनौचित्य दो प्रकार का होता है — असत्यता और अयोग्यता।
L2definition
aprāṇini bhaved ādyaḥ tiryag-ādiṣu cāntimam ||
aprāṇiniin the case of a lifeless thing locative of domain — where this kind appliesअप्राणी में (जहाँ प्राण न हो)
bhaved ādyaḥthe first kind (asatyatva, falseness) appliesपहला (असत्यता) होता है
tiryag-ādiṣuin the case of animals and the like locative of domainतिर्यक् आदि में (पशु-पक्षी आदि में)
ca antimamand the last kind (ayogyatva, unfitness)और अन्तिम (अयोग्यता)
ādyaḥ — the first, falseness; aprāṇini bhavet — belongs to a lifeless thing; antimam ca — and the last, unfitness; tiryag-ādiṣu — to animals and such.
aprāṇini — अप्राणी में; ādyaḥ bhavet — पहला भेद होता है; tiryag-ādiṣu ca — और तिर्यक् आदि में; antimam — अन्तिम भेद
The first kind, falseness, belongs to lifeless things—a tree cannot really feel. The last kind, unfitness, belongs to animals and the like.
पहला भेद अप्राणी में होता है, और अन्तिम भेद तिर्यक् आदि में होता है।
L3example
chāyā na yasya sakṛd apy upasevitābhūt
yasyaof which treeजिसकी
chāyāwhose shadeछाया
sakṛd apieven a single time api scales sakṛt down to the bare minimum — not even onceएक बार भी ('अपि' शब्द 'एक बार' को न्यूनतम तक घटा देता है)
na ... upasevitā abhūtwas never resorted to / enjoyedसेवित नहीं हुई
yasya — of which tree; chāyā — the shade; sakṛd api — even once; [kṛṣṇena, L4 — by Kṛṣṇa]; na upasevitā abhūt — was never resorted to.
yasya — जिसकी; chāyā — छाया; sakṛd api — एक बार भी; na upasevitā abhūt — सेवित न हुई
[Voiced for the kadamba:] the tree whose shade Kṛṣṇa never once came to rest in—
जिसकी छाया एक बार भी सेवित न हुई।
An udāharaṇa of nirveda (despairing self-disgust), the vyabhicāri-bhāva named outright in L7. It is voiced for a lifeless kadamba tree, so it illustrates asatyatva-anaucitya — feeling ascribed to the inanimate — per the lead-in "tatra aprāṇini, yathā."
यह निर्वेद (हताश आत्म-ग्लानि) का उदाहरण है — वही व्यभिचारी-भाव जिसे L7 में स्पष्ट नाम से कहा गया है। यह भाव एक निर्जीव कदम्ब वृक्ष के लिए कहा गया है, अतः "तत्र अप्राणिनि, यथा" के अनुसार यह असत्यता-अनौचित्य को दर्शाता है — अर्थात् अचेतन में भाव का आरोप।
L4example
kṛṣṇena hanta mama tasya dhig astu janma |
kṛṣṇenaby Kṛṣṇa — the one who never used that shade instrumental agent of upasevitā in L3कृष्ण के द्वारा (L3 की सेवा का कर्ता)
hantaalas!हाय!
mama tasyaof that tree, which is meमेरे उस
dhig astu janmafie upon its very birthजन्म को धिक्कार हो
kṛṣṇena — by Kṛṣṇa [never resorted to]; hanta — alas; tasya mama — of that tree which is me; janma — the birth; dhik astu — let it be shamed.
hanta — हाय!; kṛṣṇena — कृष्ण के द्वारा; mama tasya janma — मेरे उस जन्म को; dhig astu — धिक्कार हो
—alas, never used by Kṛṣṇa! Fie upon the very birth of that kadamba of mine. This self-directed disgust—"fie upon my birth"—is the nirveda the verse illustrates.
हाय! कृष्ण के द्वारा (छाया सेवित न होने से) मेरे उस जन्म को धिक्कार है।
L5example
mā tvaṁ kadamba vidhuro bhava kāliyāhiṁ
mā ... bhavado not becomeमत हो
tvaṁyouतुम
kadambaO kadamba tree vocative — the consoler now addresses the treeहे कदम्ब (सान्त्वना देनेवाला अब वृक्ष को संबोधित करता है)
vidhuraḥdistressed, bereftव्याकुल / दुःखी
kāliya-ahiṁthe Kāliya serpent accusative — object of mṛdnan in L6कालिय सर्प को (L6 के 'मृद्नन्' का कर्म)
kadamba — O kadamba; tvaṁ — you; vidhuraḥ mā bhava — do not be distressed; kāliya-ahiṁ — the Kāliya snake [governed by L6].
he kadamba — हे कदम्ब; tvaṁ vidhuraḥ mā bhava — तुम व्याकुल मत हो; kāliya-ahiṁ — कालिय सर्प को
[Now consoling the tree:] Do not grieve, O kadamba! For the Kāliya serpent—
हे कदम्ब! तुम व्याकुल मत हो।
L6example
mṛdnan kariṣyati hariś caritārthatāṁ te ||
mṛdnanwhile crushing [it]मर्दन करते हुए
hariḥHariहरि
kariṣyati caritārthatāṁwill bring to fulfillmentकृतार्थता कर देंगे
teyour [life]तुम्हारी
hariḥ — Hari; kāliya-ahiṁ mṛdnan — while crushing the Kāliya snake; te — your; caritārthatāṁ kariṣyati — will make fulfilled.
hariḥ — हरि; mṛdnan — (कालिय का) मर्दन करते हुए; te caritārthatāṁ kariṣyati — तुम्हारी कृतार्थता कर देंगे
—while crushing that Kāliya, Hari will make your life worthwhile. As Viśvanātha explains, at the moment of the crushing he climbs this very tree—the kadamba on the Yamunā bank—so its existence is fulfilled by bearing Kṛṣṇa.
कालिय का मर्दन करते हुए हरि तुम्हारे जीवन को कृतार्थ कर देंगे।
L7example
atra nirvedasya |
atrahere [is an illustration]यहाँ
nirvedasyaof nirveda (despairing self-disgust) genitive — 'an example of nirveda'निर्वेद का (उदाहरण)
atra — here [is an example]; nirvedasya — of nirveda.
atra — यहाँ; nirvedasya — निर्वेद का उदाहरण है
This verse illustrates nirveda—despairing self-disgust.
यहाँ निर्वेद का उदाहरण है।