atha anaucityam—
asatyatvam ayogyatvam anaucityaṁ dvidhā bhavet |
aprāṇini bhaved ādyaḥ tiryag-ādiṣu cāntimam ||
tatra aprāṇini, yathā—
chāyā na yasya sakṛd apy upasevitābhūt
kṛṣṇena hanta mama tasya dhig astu janma |
mā tvaṁ kadamba vidhuro bhava kāliyāhiṁ
mṛdnan kariṣyati hariś caritārthatāṁ te ||
atra nirvedasya |
The verse — decoded
L1definition
asatyatvam ayogyatvam anaucityaṁ dvidhā bhavet |
asatyatvamfalseness — ascribing a feeling that is simply untrue of the subject nominative, the first of the two kinds namedअसत्यता — (अनौचित्य का) पहला भेद
ayogyatvamunfitness — a feeling that does not befit the subjectअयोग्यता — दूसरा भेद
anaucityaṁimpropriety — the fault being defined hereअनौचित्य (जो उचित न हो)
dvidhā bhavetcomes to be of two kindsदो प्रकार का होता है
anaucityaṁ — impropriety; dvidhā bhavet — is of two kinds; asatyatvam — falseness; ayogyatvam — and unfitness.
asatyatvam — असत्यता; ayogyatvam — अयोग्यता; anaucityaṁ — यह अनौचित्य; dvidhā bhavet — दो प्रकार का होता है
Impropriety (anaucitya) comes in two kinds: asatyatva, ascribing a feeling that is simply untrue of the subject, and ayogyatva, a feeling that does not befit it.
अनौचित्य दो प्रकार का होता है — असत्यता और अयोग्यता।
L2definition
aprāṇini bhaved ādyaḥ tiryag-ādiṣu cāntimam ||
aprāṇiniin the case of a lifeless thing locative of domain — where this kind appliesअप्राणी में (जहाँ प्राण न हो)
bhaved ādyaḥthe first kind (asatyatva, falseness) appliesपहला (असत्यता) होता है
tiryag-ādiṣuin the case of animals and the like locative of domainतिर्यक् आदि में (पशु-पक्षी आदि में)
ca antimamand the last kind (ayogyatva, unfitness)और अन्तिम (अयोग्यता)
ādyaḥ — the first, falseness; aprāṇini bhavet — belongs to a lifeless thing; antimam ca — and the last, unfitness; tiryag-ādiṣu — to animals and such.
aprāṇini — अप्राणी में; ādyaḥ bhavet — पहला भेद होता है; tiryag-ādiṣu ca — और तिर्यक् आदि में; antimam — अन्तिम भेद
The first kind, falseness, belongs to lifeless things—a tree cannot really feel. The last kind, unfitness, belongs to animals and the like.
पहला भेद अप्राणी में होता है, और अन्तिम भेद तिर्यक् आदि में होता है।
L3example
chāyā na yasya sakṛd apy upasevitābhūt
yasyaof which treeजिसकी
chāyāwhose shadeछाया
sakṛd apieven a single time api scales sakṛt down to the bare minimum — not even onceएक बार भी ('अपि' शब्द 'एक बार' को न्यूनतम तक घटा देता है)
na ... upasevitā abhūtwas never resorted to / enjoyedसेवित नहीं हुई
yasya — of which tree; chāyā — the shade; sakṛd api — even once; [kṛṣṇena, L4 — by Kṛṣṇa]; na upasevitā abhūt — was never resorted to.
yasya — जिसकी; chāyā — छाया; sakṛd api — एक बार भी; na upasevitā abhūt — सेवित न हुई
[Voiced for the kadamba:] the tree whose shade Kṛṣṇa never once came to rest in—
जिसकी छाया एक बार भी सेवित न हुई।
An udāharaṇa of nirveda (despairing self-disgust), the vyabhicāri-bhāva named outright in L7. It is voiced for a lifeless kadamba tree, so it illustrates asatyatva-anaucitya — feeling ascribed to the inanimate — per the lead-in "tatra aprāṇini, yathā."
यह निर्वेद (हताश आत्म-ग्लानि) का उदाहरण है — वही व्यभिचारी-भाव जिसे L7 में स्पष्ट नाम से कहा गया है। यह भाव एक निर्जीव कदम्ब वृक्ष के लिए कहा गया है, अतः "तत्र अप्राणिनि, यथा" के अनुसार यह असत्यता-अनौचित्य को दर्शाता है — अर्थात् अचेतन में भाव का आरोप।
L4example
kṛṣṇena hanta mama tasya dhig astu janma |
kṛṣṇenaby Kṛṣṇa — the one who never used that shade instrumental agent of upasevitā in L3कृष्ण के द्वारा (L3 की सेवा का कर्ता)
hantaalas!हाय!
mama tasyaof that tree, which is meमेरे उस
dhig astu janmafie upon its very birthजन्म को धिक्कार हो
kṛṣṇena — by Kṛṣṇa [never resorted to]; hanta — alas; tasya mama — of that tree which is me; janma — the birth; dhik astu — let it be shamed.
hanta — हाय!; kṛṣṇena — कृष्ण के द्वारा; mama tasya janma — मेरे उस जन्म को; dhig astu — धिक्कार हो
—alas, never used by Kṛṣṇa! Fie upon the very birth of that kadamba of mine. This self-directed disgust—"fie upon my birth"—is the nirveda the verse illustrates.
हाय! कृष्ण के द्वारा (छाया सेवित न होने से) मेरे उस जन्म को धिक्कार है।
L5example
mā tvaṁ kadamba vidhuro bhava kāliyāhiṁ
mā ... bhavado not becomeमत हो
tvaṁyouतुम
kadambaO kadamba tree vocative — the consoler now addresses the treeहे कदम्ब (सान्त्वना देनेवाला अब वृक्ष को संबोधित करता है)
vidhuraḥdistressed, bereftव्याकुल / दुःखी
kāliya-ahiṁthe Kāliya serpent accusative — object of mṛdnan in L6कालिय सर्प को (L6 के 'मृद्नन्' का कर्म)
kadamba — O kadamba; tvaṁ — you; vidhuraḥ mā bhava — do not be distressed; kāliya-ahiṁ — the Kāliya snake [governed by L6].
he kadamba — हे कदम्ब; tvaṁ vidhuraḥ mā bhava — तुम व्याकुल मत हो; kāliya-ahiṁ — कालिय सर्प को
[Now consoling the tree:] Do not grieve, O kadamba! For the Kāliya serpent—
हे कदम्ब! तुम व्याकुल मत हो।
L6example
mṛdnan kariṣyati hariś caritārthatāṁ te ||
mṛdnanwhile crushing [it]मर्दन करते हुए
hariḥHariहरि
kariṣyati caritārthatāṁwill bring to fulfillmentकृतार्थता कर देंगे
teyour [life]तुम्हारी
hariḥ — Hari; kāliya-ahiṁ mṛdnan — while crushing the Kāliya snake; te — your; caritārthatāṁ kariṣyati — will make fulfilled.
hariḥ — हरि; mṛdnan — (कालिय का) मर्दन करते हुए; te caritārthatāṁ kariṣyati — तुम्हारी कृतार्थता कर देंगे
—while crushing that Kāliya, Hari will make your life worthwhile. As Viśvanātha explains, at the moment of the crushing he climbs this very tree—the kadamba on the Yamunā bank—so its existence is fulfilled by bearing Kṛṣṇa.
कालिय का मर्दन करते हुए हरि तुम्हारे जीवन को कृतार्थ कर देंगे।
L7example
atra nirvedasya |
atrahere [is an illustration]यहाँ
nirvedasyaof nirveda (despairing self-disgust) genitive — 'an example of nirveda'निर्वेद का (उदाहरण)
atra — here [is an example]; nirvedasya — of nirveda.
atra — यहाँ; nirvedasya — निर्वेद का उदाहरण है
This verse illustrates nirveda—despairing self-disgust.
यहाँ निर्वेद का उदाहरण है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
anaucityenāyogyatvasya tāvat samārthatvam eva |
anaucityenaby the term 'anaucitya' (impropriety) instrumental — 'by this word,' what it is competent to denote'अनौचित्य' शब्द के द्वारा (यह जिसे कहने में समर्थ है)
ayogyatvasyafor ayogyatva (unfitness)अयोग्यता का
tāvatstrictly, to begin withतो
samārthatvam evathere is denotative aptness alone — the word fits only thisसामर्थ्य ही है
anaucityena — by the word impropriety; tāvat — strictly; ayogyatvasya eva — of unfitness alone; samārthatvam — [there is] denotative aptness.
anaucityena — 'अनौचित्य' शब्द से; ayogyatvasya tāvat — अयोग्यता को कहने का तो; samārthatvam eva — सामर्थ्य ही है
Jīva: strictly, the word "anaucitya," impropriety, fits only ayogyatva—unfitness. Un-fitting-ness is literally what the word means.
'अनौचित्य' शब्द अयोग्यता को कहने में ही समर्थ है।
s2gloss
varṇanāyām anaucityatve’satyatvam api tatra praveśayituṁ tad etad bheda-dvayaṁ kṛtam iti vivecanīyam |
varṇanāyām anaucityatvesince the theme is impropriety in poetic description locative of circumstance / reasonवर्णन में अनौचित्य होने पर (इस कारण से)
asatyatvam apiasatyatva (falseness) as wellअसत्यता को भी
tatra praveśayituṁin order to bring it in there, under 'anaucitya' infinitive of purposeउसमें प्रवेश कराने के लिए
tad etad bheda-dvayaṁ kṛtamthis twofold division was framedयह दो भेद किया गया है
iti vivecanīyamso it should be discernedऐसा विवेचनीय है
varṇanāyām anaucityatve — impropriety being the theme in description; asatyatvam api — even falseness; tatra praveśayituṁ — to enroll it under that heading; tad etad bheda-dvayaṁ kṛtam — this pair of kinds was framed; iti vivecanīyam — thus one should judge.
varṇanāyām anaucityatve — वर्णन में अनौचित्य होने से; asatyatvam api tatra praveśayituṁ — असत्यता को भी उसमें समाविष्ट करने के लिए; tad etad bheda-dvayaṁ kṛtam — यह दो भेद किया गया; iti vivecanīyam — ऐसा विचार करना चाहिए
Jīva: since the subject is impropriety-in-description, Rūpa framed the twofold split so that asatyatva, falseness, could also be counted under "anaucitya"—even though the word by itself covers only unfitness.
वर्णन में अनौचित्य होने से असत्यता को भी उसमें समाविष्ट करने के लिए यह दो भेद किया गया है — ऐसा विवेचन करना चाहिए।
s3gloss
tatra tiryag-ādiṣv api garvādīnām asatyatvam eva |
tatraon that pointवहाँ
tiryag-ādiṣu apieven in the case of animals and the likeतिर्यक् आदि में भी
garvādīnāmof pride and such feelings genitive — the feelings whose status is judgedगर्व आदि भावों का (जिनकी स्थिति परखी जा रही है)
asatyatvam evait is really just falsenessअसत्यता ही है
tatra — there; tiryag-ādiṣu api — even in animals and such; garvādīnām — of pride and the like; asatyatvam eva — [it is] falseness only.
tatra tiryag-ādiṣu api — वहाँ तिर्यक् आदि में भी; garvādīnām — गर्व आदि भावों की; asatyatvam eva — असत्यता ही है
Jīva: even in animals, feelings like pride (garva) are, strictly, just as false—an animal does not truly feel pride.
तिर्यक् आदि में भी गर्व आदि भावों की असत्यता ही है।
s4gloss
tathāpi prāṇitvāt teṣu kasyāpi te sambhāvitā iva tad-utkarṣa-vyañjanāya syuḥ |
tathāpieven soफिर भी
prāṇitvātbecause they are living beings ablative of reasonप्राणी होने के कारण
teṣu kasyāpiin some one among them [some animal]उनमें किसी में
tethose feelings (pride and such)वे (भाव)
sambhāvitā ivaas if plausible — can be half-imagined iva flags the 'as-it-were': not real, only imaginableमानो सम्भावित ('इव' — वास्तविक नहीं, केवल कल्पनीय)
tad-utkarṣa-vyañjanāyaso as to suggest the excellence of the [object being praised] dative of purposeउसके उत्कर्ष को व्यंजित करने के लिए
syuḥmay occurहों
tathāpi — even so; prāṇitvāt — because they have life; teṣu kasyāpi — in some one among them; te — those feelings; sambhāvitā iva syuḥ — may be, as it were, plausible; tad-utkarṣa-vyañjanāya — so as to hint at the excellence of the object.
tathāpi — फिर भी; prāṇitvāt — प्राणी होने से; teṣu kasyāpi — उनमें किसी में; te sambhāvitā iva — वे भाव मानो सम्भव-से होकर; tad-utkarṣa-vyañjanāya syuḥ — उसके उत्कर्ष को व्यक्त करने के लिए हों
Jīva: still, because animals are alive, such feelings can be half-plausibly imagined in one or another of them, and there they serve to suggest how excellent the object being extolled is.
फिर भी प्राणी होने के कारण उनमें किसी में वे भाव मानो सम्भव-से होकर उसके उत्कर्ष को व्यक्त करने के लिए हो सकते हैं।
s5conclusion
harṣa-viṣādādayas tu bhavanty evety ata eva bhedaḥ kriyata ity api jñeyam ||
harṣa-viṣādādayaḥjoy, sorrow, and the likeहर्ष-विषाद आदि
tuby contrast [with pride etc.]परन्तु
bhavanty evagenuinely do occur [in animals]होते ही हैं
iti ata evaand for exactly this reasonइसीलिए
bhedaḥ kriyatethe twofold division is drawnभेद किया जाता है
iti api jñeyamthis too should be understoodऐसा भी जानना चाहिए
harṣa-viṣādādayaḥ tu — joy, grief and such, by contrast; bhavanty eva — really do occur; iti ata eva — for just this reason; bhedaḥ kriyate — the division is drawn; iti api jñeyam — this too is to be known.
harṣa-viṣādādayaḥ tu — हर्ष-विषाद आदि तो; bhavanty eva — होते ही हैं; ata eva bhedaḥ kriyate — इसीलिए भेद किया जाता है; iti api jñeyam — ऐसा भी जानना चाहिए
Jīva: joy and grief, though, really do occur in animals—so they count as ayogyatva (unfitness), not falseness. That is exactly why the twofold division was drawn. This too should be understood.
परन्तु हर्ष-विषाद आदि तो होते ही हैं, इसीलिए भेद किया जाता है — ऐसा भी जानना चाहिए।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
yasya mama chāyā śrī-kṛṣṇena sakṛd api na upasevitā abhūt |
yasya mamaof me, this very tree Viśvanātha supplies mama: the kadamba speaks of itselfजिस मेरी (विश्वनाथ 'मम' पद जोड़ते हैं: कदम्ब अपने विषय में कहता है)
chāyāthe shadeछाया
śrī-kṛṣṇenaby Śrī Kṛṣṇa instrumental agentश्रीकृष्ण के द्वारा (कर्ता)
sakṛd api nanot even a single timeएक बार भी नहीं
upasevitā abhūtwas resorted toसेवित हुई
yasya mama — of me, whose; chāyā — shade; śrī-kṛṣṇena — by Śrī Kṛṣṇa; sakṛd api — even once; na upasevitā abhūt — was never enjoyed.
yasya mama chāyā — जिस मेरी छाया; śrī-kṛṣṇena — श्रीकृष्ण के द्वारा; sakṛd api na upasevitā abhūt — एक बार भी सेवित न हुई
Viśvanātha: [the kadamba speaks of itself] I, whose shade Śrī Kṛṣṇa never once came to rest in—
जिस मेरी छाया श्रीकृष्ण के द्वारा एक बार भी सेवित न हुई।
Viśvanātha reads mama as the tree's own word: the kadamba is lamenting itself.
विश्वनाथ 'मम' को वृक्ष का ही वचन मानते हैं: कदम्ब अपने लिए विलाप कर रहा है।
s2gloss
tasya mama janma dhig astu |
tasya mamaof that tree, of meउस मेरे
janmathe birth, the very existenceजन्म को
dhig astulet there be shame upon it — fie!धिक्कार हो
tasya mama — of that me; janma — the birth; dhig astu — fie upon it.
tasya mama janma — उस मेरे जन्म को; dhig astu — धिक्कार हो
Viśvanātha: —fie upon that birth of mine! This self-directed disgust is the nirveda.
उस मेरे जन्म को धिक्कार हो।
s3gloss
he kadamba ! iti vibhāvya mā tvaṁ vidhuro duḥkhito bhava |
he kadamba iti vibhāvyahaving conceived the address 'O kadamba!' the consoler is imagined turning to the tree'हे कदम्ब!' ऐसी भावना करके (सान्त्वना देनेवाला मानो वृक्ष की ओर मुड़ता है)
mā ... bhavado not becomeमत हो
tvaṁyouतुम
vidhuraḥ duḥkhitaḥvidhura — that is, grief-stricken Viśvanātha glosses vidhura by duḥkhitaव्याकुल अर्थात् दुःखित (विश्वनाथ 'विधुर' का अर्थ 'दुःखित' करते हैं)
he kadamba iti vibhāvya — imagining 'O kadamba!'; tvaṁ — you; vidhuraḥ — distressed, i.e. duḥkhitaḥ — grieved; mā bhava — do not be.
he kadamba iti vibhāvya — 'हे कदम्ब!' ऐसी भावना करके; tvaṁ vidhuraḥ mā bhava — तुम दुःखित मत हो
Viśvanātha: then, addressing it "O kadamba!", [the consoler says:] do not you be vidhura—that is, grief-stricken.
'हे कदम्ब!' ऐसी भावना करके (कहा) — तुम व्याकुल अर्थात् दुःखित मत हो।
s4gloss
kāliyāhiṁ mṛdanan mardayituṁ haris tava caritārthatāṁ kariṣyati |
kāliya-ahiṁthe Kāliya serpent object of the crushingकालिय सर्प को (मर्दन का कर्म)
mṛdnan mardayituṁcrushing — that is, in order to crush Viśvanātha reads the participle mṛdnan as a purpose infinitiveमर्दन करते हुए = मर्दन करने के लिए (विश्वनाथ 'मृद्नन्' को प्रयोजन-अर्थ में लेते हैं)
hariḥHariहरि
tava caritārthatāṁyour life's fulfillmentतुम्हारी कृतार्थता
kariṣyatiwill bring aboutकरेंगे
hariḥ — Hari; kāliya-ahiṁ — the Kāliya snake; mṛdnan mardayituṁ — crushing, i.e. to crush; tava caritārthatāṁ — your fulfillment; kariṣyati — will make.
hariḥ — हरि; kāliya-ahiṁ mardayituṁ — कालिय सर्प का मर्दन करने के लिए; tava caritārthatāṁ kariṣyati — तुम्हारी कृतार्थता करेंगे
Viśvanātha: Hari, to crush the Kāliya serpent, will make your life worthwhile.
कालिय सर्प का मर्दन करने के लिए हरि तुम्हारी कृतार्थता करेंगे।
s5conclusion
tathā ca mardana-samaye taryārohaṇaṁ kariṣyatīti ||
tathā caand so, that is to sayऔर इस प्रकार
mardana-samayeat the time of crushing [Kāliya] locative of timeमर्दन के समय
taror ārohaṇaṁa climbing of the treeवृक्ष पर आरोहण
kariṣyati itihe will do — such is the pointकरेंगे — ऐसा
tathā ca — and thus; mardana-samaye — at the moment of crushing Kāliya; taroḥ ārohaṇaṁ — a mounting of the tree; kariṣyati — he will make.
tathā ca — और इस प्रकार; mardana-samaye — मर्दन के समय; taror ārohaṇaṁ kariṣyati iti — वृक्ष पर आरोहण करेंगे — ऐसा
Viśvanātha: that is, at the time of subduing Kāliya he will climb this very tree—so the kadamba's existence is fulfilled by bearing Kṛṣṇa.
और इस प्रकार मर्दन के समय हरि वृक्ष पर आरोहण करेंगे — ऐसा भाव है।
The source reads "taryārohaṇaṁ"; taken as taror ārohaṇaṁ, "climbing of the tree."
मूल में "taryārohaṇaṁ" पाठ है; इसे "taror ārohaṇaṁ" मानकर "वृक्ष पर चढ़ना" अर्थ लिया गया है।