Their occurrence on the hostile side is called contrariness. (225) Though he is a cowherd, though untrained in battle, he kills that horse-demon who was dear to me as my very life; alas for me! Enough of the wretched life of me, whose king Kaṁsa has been slain by the one who conquered the lord of the gods in play! (226)
विपक्ष में इनकी प्रवृत्ति प्रातिकूल्य कही जाती है। (225) ‘ग्वाला होकर भी, युद्ध न सीखा हुआ होकर भी, वह मेरे प्राणों के समान उस अश्व-दैत्य को मार रहा है — हाय! खेल-खेल में देवराज को जीत लेने वाले, और जिसका नरपति कंस मारा जा चुका है, ऐसे मुझे अब इस दुर्जीवन से बस!’ (226)
The verse — line by line
L1definition
vipakṣe vṛttir eteṣāṁ prātikūlyam itīryate ||
eteṣāmof these [bhāvas just listed]इन भावों का
vipakṣetoward the opposing, hostile side locative of the object the activity is directed atविपक्ष (शत्रुपक्ष) के प्रति
vṛttiḥtheir being engaged, their turningजो प्रवृत्ति (वृत्ति) होती है
prātikūlyamis 'prātikūlyam' — hostility, working against himवही प्रातिकूल्य है
iti īryateso it is declared to be calledऐसा कहा जाता है
eteṣām vipakṣe vṛttiḥ — the turning of these [bhāvas] toward the hostile side; prātikūlyam iti īryate — is declared to be 'prātikūlyam.'
eteṣām — इन भावों का; vipakṣe — शत्रुपक्ष के प्रति; vṛttiḥ — प्रवृत्ति; prātikūlyam — प्रातिकूल्य; iti īryate — यह कहा जाता है
When these bhāvas are turned toward the enemy's side, that turning is called prātikūlyam — hostility, taking Kṛṣṇa's side against him.
इन भावों की जो प्रवृत्ति विपक्ष अर्थात् शत्रु के प्रति होती है, उसी को प्रातिकूल्य कहा जाता है। यहाँ 'विपक्षे' सप्तमी उस पात्र को दिखाती है जिसकी ओर यह प्रवृत्ति लक्षित है।
L2example
gopo’py aśikṣita-raṇo’pi tam aśva-daityaṁ
gopaḥ apithough he is only a cowherd api = concessive, 'even though'एक ग्वाला होकर भी
aśikṣita-raṇaḥ apiand though he has had no training in battle second concessive api, piling up the improbabilityऔर युद्ध में अशिक्षित होकर भी
tam aśva-daityamthat horse-shaped demon (object of 'kills' in the next line)उस अश्वरूपी दैत्य को
gopaḥ api aśikṣita-raṇaḥ api — though a mere cowherd, though untrained in war; tam aśva-daityam hanti — he kills that horse-demon.
gopaḥ api — ग्वाला होकर भी; aśikṣita-raṇaḥ api — रणविद्या में अशिक्षित होकर भी; tam aśva-daityam — उस अश्वरूपी दैत्य को
Though he is just a cowherd, and though he was never even trained to fight, he kills that horse-shaped demon.
वह केवल एक ग्वाला है, फिर भी; और युद्ध में अशिक्षित है, फिर भी — उस अश्वरूपी दैत्य को (मार डालता है)। दो बार 'अपि' कहकर वक्ता असम्भाव्यता पर असम्भाव्यता का बोझ रखता है — इतना असमर्थ होकर भी उसने ऐसा कर दिखाया।
The udāharaṇa illustrating prātikūlyam defined in 2.4.225 — spoken by a partisan of Kaṁsa lamenting Kṛṣṇa's victories. Viśvanātha names the aśva-daitya as Keśī. What it actually displays, per Rūpa's own tag in L6 and Viśvanātha, is only a nirveda-ābhāsa — a mere semblance of the vyabhicāri-bhāva nirveda, since the despair is a Kṛṣṇa-hater's.
यह उदाहरण २.४.२२५ में परिभाषित प्रातिकूल्य को दर्शाता है — इसे कंस के किसी पक्षधर ने कृष्ण की विजयों पर शोक करते हुए कहा है। विश्वनाथ अश्वदैत्य को केशी बताते हैं। रूप गोस्वामी के अपने संकेत (L6) तथा विश्वनाथ के अनुसार यह वस्तुतः केवल निर्वेद-आभास है — व्यभिचारी-भाव निर्वेद का मात्र आभास, क्योंकि यह विषाद कृष्ण-द्वेषी का है।
L3example
hanti me hanta mama jīvita-nirviśeṣam |
hantihe kills [him]मार डालता है
me hanta— alas, woe is me! (hanta = a cry of grief)हाय, मेरे लिए तो
mama jīvita-nirviśeṣam[that demon] who was no different from my own life — dear to me as life itself describes tam aśva-daityam; nirviśeṣa = 'not distinct from'जो मेरे प्राणों से अभिन्न (निर्विशेष) था
tam aśva-daityam mama jīvita-nirviśeṣam hanti — he kills that horse-demon, who was as dear to me as my very life; me hanta — alas for me!
hanti — मार डालता है; me hanta — हाय, मेरे लिए; mama jīvita-nirviśeṣam — मेरे प्राणों से अभिन्न को
He kills that demon who was as dear to me as my own life. Alas, woe is me!
वह उसे मार डालता है — हाय! मेरे लिए तो वह अश्वदैत्य मेरे प्राणों से अभिन्न था। 'निर्विशेष' अर्थात् जिसमें कोई भेद न हो — मेरे जीवन के समान ही प्रिय।
L4example
krīḍā-vinirjita-surādhipater alaṁ me
krīḍā-vinirjita-surādhipateḥby him who defeated even Indra, lord of the gods, as if it were mere play genitive of the agent going with 'slain' (hata) in the next line; surādhipati = Indraजिसने खेल-खेल में ही देवराज इन्द्र को जीत लिया, उस (कंस) के द्वारा
alamenough! no moreबस, पर्याप्त है
mefor me — of mine genitive with alam, 'enough of my…'मेरे इस (जीवन से)
me durjīvitena alam — enough of my wretched living; krīḍā-vinirjita-surādhipateḥ [tena] — [now that] by him who conquered Indra in play…
krīḍā-vinirjita-surādhipateḥ — खेल में इन्द्र को जीतने वाले (कंस) के; alam — बस; me — मेरे
Enough of my life! I want no more of it —
जिसने खेल-खेल में ही देवराज इन्द्र को जीत लिया, उस कंस के — और मेरे इस जीवन से अब बस हो। 'सुराधिपति' अर्थात् इन्द्र; यह षष्ठी अगली पंक्ति के 'हत' (मारे गए) से जुड़ती है।
L5example
durjīvitena hata-kaṁsa-narādhipasya ||
durjīvitenawith this wretched, worthless living instrumental governed by alam, 'enough of…'इस अभागे जीवन से (बस हो)
hata-kaṁsa-narādhipasyaof me, whose king Kaṁsa has now been slain [by that very one] bahuvrīhi qualifying me (L4); hata takes the genitive agent of L4जिसका राजा कंस मारा गया, ऐसे मेरे
hata-kaṁsa-narādhipasya me — of me, whose king-of-men Kaṁsa has been slain; durjīvitena alam — enough of the wretched living.
durjīvitena — दुर्जीवित से; hata-kaṁsa-narādhipasya — जिसका राजा कंस हत हो चुका, उस मेरे
for I am one whose king Kaṁsa has now been slain by that very cowherd who beat Indra himself as though it were child's play. Enough of this miserable life!
मेरे इस अभागे जीवन से अब बस हो — मुझ ऐसे का, जिसका राजा कंस ही मार डाला गया। 'दुर्जीवितेन' तृतीया 'अलम्' से जुड़ती है; और 'हत-कंस-नराधिप' यह बहुव्रीहि L4 के 'मे' का विशेषण है।
L6conclusion
--atra nirvedasyābhāsaḥ |
atrahere, in this verseयहाँ (इस पद्य में)
nirvedasya ābhāsaḥthere is only a semblance of nirveda (self-disgust, despair) ābhāsa = a mere look-alike, not the real vyabhicāri-bhāvaनिर्वेद का आभास मात्र है
atra nirvedasya ābhāsaḥ — here there is [only] a semblance of nirveda.
atra — यहाँ; nirvedasya ābhāsaḥ — निर्वेद का आभास
Rūpa notes: here what we see is only a semblance of nirveda — the despair looks like the vyabhicāri-bhāva nirveda, but because it belongs to a hater of Kṛṣṇa it is a mere ābhāsa, not the real thing.
यहाँ निर्वेद का आभास मात्र है। 'आभास' अर्थात् केवल सादृश्य — वास्तविक व्यभिचारी-भाव निर्वेद नहीं।