atha rati-gandhiḥ—
yaḥ svātantrye’pi tad-gandhaṁ rati-gandhir vyanakti saḥ ||
yathā—
pītāṁśukaṁ paricinomi dhṛtaṁ tvayāṅge
saṅgopanāya na hi naptri vidhehi yatnam |
ity āryayā nigaditā namitottamāṅgā
rādhāvaguṇṭhita-mukhī tarasā tadāsīt ||
atra lajjā |
The verse — decoded
L1definition
yaḥ svātantrye’pi tad-gandhaṁ rati-gandhir vyanakti saḥ ||
yaḥthe one who —जो (व्यक्ति)
svātantrye’pieven while acting on his own, freely locative of circumstance: 'even in a state of independence', where you would least expect love to peek throughस्वतन्त्र दशा में भी—जहाँ प्रेम के झलकने की आशा सबसे कम हो, वहाँ भी
tad-gandhaṁa whiff of that [rati] — a bare trace of it gandha 'smell' is used for a faint trace; tat = the rati just under discussionउस रति की केवल गन्ध को—अर्थात् उसका हल्का-सा आभास; यहाँ 'गन्ध' सूक्ष्म चिह्न के अर्थ में
vyanaktilets show, reveals unwittinglyप्रकट कर देता है
saḥhe [is the one so named] —वही
rati-gandhiḥis a rati-gandhi, 'one who carries a scent of rati'रति-गन्धि कहलाता है—जिससे रति की गन्ध आती हो
yaḥ — the one who; svātantrye api — even while free and self-possessed; tad-gandhaṁ — a mere whiff of that rati; vyanakti — lets show; saḥ — he; rati-gandhiḥ — is a rati-gandhi.
yaḥ — जो; svātantrye’pi — स्वतन्त्र होने पर भी; tad-gandhaṁ — उस रति की गन्ध को; vyanakti — प्रकट करता है; saḥ — वह; rati-gandhiḥ — रति-गन्धि (कहलाता है)।
This line defines the term. A rati-gandhi is a person who, even when free to hold it back, still lets a faint trace of love slip out. Only a whiff shows — not the full feeling. 'Gandha', smell, is Rūpa's word for that trace.
जो व्यक्ति स्वतन्त्र दशा में भी—जहाँ प्रेम के झलकने की कोई आशा नहीं—उस रति की केवल गन्ध, हल्का-सा आभास, प्रकट कर देता है, वही 'रति-गन्धि' कहलाता है।
The lakṣaṇa (defining verse) for rati-gandhi, 'one who gives off a scent of rati'. The udāharaṇa that illustrates it follows in L2–L5, and L6 names the vyabhicāri at work there as lajjā.
यह रति-गन्धि का लक्षण-श्लोक है—'जिससे रति की गन्ध आती हो'। इसे स्पष्ट करने वाला उदाहरण L2–L5 में आता है, और L6 वहाँ काम कर रहे व्यभिचारी को लज्जा बताता है।
L2example
pītāṁśukaṁ paricinomi dhṛtaṁ tvayāṅge
pītāṁśukaṁthe yellow garment — Kṛṣṇa's own clothपीले वस्त्र को
paricinomiI recognize [it], I know it for what it isमैं पहचान रही हूँ
dhṛtaṁworn, put onधारण किए हुए
tvayāby you instrumental agent of dhṛtaṁ: 'worn by you'तुम्हारे द्वारा (धारण किए गए)
aṅgeon your bodyअंग पर
tvayā aṅge dhṛtaṁ pītāṁśukaṁ — the yellow garment worn by you on your body; paricinomi — I recognize.
pītāṁśukaṁ — पीले वस्त्र को; dhṛtaṁ — धारण किए हुए; tvayā — तुम्हारे द्वारा; aṅge — अंग पर; paricinomi — मैं पहचान रही हूँ।
The grandmother speaks. 'I recognize that yellow cloth you have put on — it is Kṛṣṇa's.' The elder catches Rādhā wearing Kṛṣṇa's yellow garment and names it outright.
तुम्हारे अंग पर धारण किया हुआ यह पीला वस्त्र मैं पहचान रही हूँ।
First line of the udāharaṇa illustrating rati-gandhi (defined just above in 2.4.222). Rādhā is the rati-gandhi: only a trace of her love shows. Per Viśvanātha the speaker is the elder Mukharā (āryā) and the one addressed is Rādhā (naptrī, granddaughter).
यह रति-गन्धि का उदाहरण देने वाले श्लोक की पहली पंक्ति है, जिसका लक्षण अभी 2.4.222 में दिया गया। राधा ही रति-गन्धि हैं—उनके प्रेम का केवल आभास झलकता है। विश्वनाथ के अनुसार बोलने वाली वृद्धा मुखरा (आर्या) हैं और सम्बोधित राधा (नप्त्री, पौत्री) हैं।
L3example
saṅgopanāya na hi naptri vidhehi yatnam |
saṅgopanāyafor hiding it, to conceal it dative of purpose: 'in order to hide'छिपाने के लिए
na hido not at all — na hi emphatic: 'surely do not'निश्चय ही मत (करो)
naptriO granddaughter vocative; the elder addresses Rādhāहे पौत्री! (वृद्धा राधा को सम्बोधित करती है)
vidhehi yatnammake [any] effortप्रयत्न करो—जो 'न हि' के साथ 'प्रयत्न मत करो' बनता है
naptri — O granddaughter; saṅgopanāya — to hide it; yatnam — [any] effort; na hi vidhehi — do not make at all.
naptri — हे पौत्री; saṅgopanāya — छिपाने के लिए; yatnam — प्रयत्न; na hi vidhehi — मत ही करो।
'Don't bother trying to hide it, granddaughter.' The elder tells Rādhā there is no point concealing the cloth — the secret is already out.
हे पौत्री! इसे छिपाने के लिए प्रयत्न मत करो।
Viśvanātha reads the elder's tone as favorable, not scolding: she herself longs to give Rādhā to Kṛṣṇa, so 'don't hide it' is encouragement, not rebuke.
विश्वनाथ इस वृद्धा के स्वर को अनुकूल मानते हैं, डाँट नहीं: वह स्वयं राधा को कृष्ण को सौंपने की अभिलाषा रखती है, इसलिए 'मत छिपाओ' प्रोत्साहन है, फटकार नहीं।
L4example
ity āryayā nigaditā namitottamāṅgā
itithus [spoken] — closes the quoted speech of L2–L3इस प्रकार (ऊपर L2–L3 के कथन का समापन)
āryayāby the elder lady instrumental agent of nigaditā: 'spoken to by the elder'आर्या (वृद्धा) के द्वारा (कहे जाने पर)
nigaditāaddressed, spoken to [Rādhā, understood]कही गई (राधा)
namita-uttamāṅgāher head bowed low — with head hung downझुके हुए मस्तक वाली (हो गई)
iti āryayā nigaditā — thus addressed by the elder lady; namita-uttamāṅgā — [Rādhā] with her head bowed.
iti — इस प्रकार; āryayā — आर्या के द्वारा; nigaditā — कही गई (राधा); namita-uttamāṅgā — झुके हुए सिर वाली।
So spoken to by the elder, Rādhā drops her head. The words land and she can only look down.
इस प्रकार वृद्धा के कहने पर राधा का मस्तक झुक गया।
Viśvanātha names the āryā (elder) as Mukharā, Rādhā's grandmother.
विश्वनाथ आर्या (वृद्धा) का नाम मुखरा बताते हैं, जो राधा की दादी हैं।
L5example
rādhāvaguṇṭhita-mukhī tarasā tadāsīt ||
rādhāRādhā —राधा
avaguṇṭhita-mukhīher face veiled — she pulled her cloth over her faceघूँघट से ढके मुख वाली
tarasāat once, in a rush Viśvanātha glosses tarasā = vegena, 'with speed'वेग से (विश्वनाथ 'तरसा' का अर्थ 'वेगेन' करते हैं)
tadāthen, right thenतब
āsītbecame [so]हो गई
tadā — then; rādhā — Rādhā; tarasā — at once; avaguṇṭhita-mukhī — with veiled face; āsīt — became.
rādhā — राधा; tadā — तब; tarasā — वेग से; avaguṇṭhita-mukhī — घूँघट से ढके मुख वाली; āsīt — हो गई।
Right then Rādhā quickly covered her face with her veil. That sudden veiling is all that shows of what she feels — a whiff, not a flood. This is the rati-gandhi at work.
तब राधा शीघ्र ही घूँघट से मुख ढककर बैठ गई।
The veiling is the 'scent' — the only outward trace of Rādhā's rati, held back by shyness.
यही घूँघट डालना वह 'गन्ध' है—राधा की रति का एकमात्र बाहरी चिह्न, जिसे लज्जा रोके हुए है।
L6conclusion
atra lajjā |
atrahere [in this example] —यहाँ (इस उदाहरण में)
lajjāthe vyabhicāri is lajjā, shynessलज्जा (काम कर रही है)
atra — here; lajjā — [the transient mood is] lajjā, shyness.
atra — यहाँ; lajjā — लज्जा (व्यभिचारी है)।
Rūpa names the passing mood in this scene: lajjā, shyness. It is Rādhā's shyness that lets only a trace of her love show — which is exactly what makes her a rati-gandhi.
यहाँ इस उदाहरण में लज्जा नामक व्यभिचारी भाव प्रकट है।
A structural tag identifying the vyabhicāri (transient feeling) on display in the udāharaṇa.
यह एक संरचनात्मक संकेत है जो उदाहरण में प्रकट व्यभिचारी (संचारी भाव) की पहचान कराता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
yaḥ svātantryo’pi rati-gandhaṁ tal-leśaṁ vyanakti sa rati-gandhir ity anvayaḥ |
yaḥ svātantryo’pithe one who, even while free and self-possessedजो स्वतन्त्र होने पर भी
rati-gandhaṁa scent of rati —रति की गन्ध को
tal-leśaṁthat is, a small trace of it Jīva glosses gandha as leśa, 'a fragment/trace'अर्थात् उसका लेश (जीव 'गन्ध' का अर्थ 'लेश'=अंश करते हैं)
vyanaktilets showप्रकट करता है
saḥ rati-gandhiḥhe is a rati-gandhiवह रति-गन्धि (कहलाता है)
ity anvayaḥsuch is the construe [of the verse]ऐसा अन्वय है
yaḥ svātantrye api — the one who, even while free; rati-gandhaṁ tal-leśaṁ — a scent of rati, i.e. a mere trace of it; vyanakti — lets show; saḥ rati-gandhiḥ — he is a rati-gandhi; iti anvayaḥ — that is the construe.
yaḥ svātantryo’pi — जो स्वतन्त्र होने पर भी; rati-gandhaṁ tal-leśaṁ — रति की गन्ध अर्थात् उसका लेश; vyanakti — प्रकट करता है; saḥ rati-gandhiḥ — वह रति-गन्धि; ity anvayaḥ — ऐसा अन्वय है।
Jīva gives the plain word-order of the defining line and pins down one word: 'gandha', scent, means leśa, a trace. So a rati-gandhi is one who, even when free to conceal it, reveals just a trace of rati.
'जो स्वतन्त्र होने पर भी रति की गन्ध—अर्थात् उसका लेशमात्र—प्रकट करता है, वह रति-गन्धि है'—ऐसा वाक्य का अन्वय है।
s2gloss
udāharaṇe cāryāyās tasyā mahārāgeṇaiva śrī-kṛṣṇa-viṣayaka-naptrī-samarpaṇa-lālasāyās tādṛśatvena naptryāpi tarkitāyāḥ sva-rahasye jñāte’pi lajjācchannatayā naptryā rater gandha-vyañjaneti jñeyam |
udāharaṇe caand in the illustrative verse —और उदाहरण में
āryāyās tasyāof that elder ladyउस आर्या की
mahā-rāgeṇaivapurely out of her own deep affection instrumental of cause + eva: 'by great attachment alone', ruling out any other motiveकेवल महान अनुराग के कारण ही—किसी अन्य कारण से नहीं
śrī-kṛṣṇa-viṣayaka-naptrī-samarpaṇa-lālasāyāḥ[she] who longs to hand her granddaughter over to Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के प्रति पौत्री को सौंपने की लालसा वाली (आर्या की)
tādṛśatvenaas being of just such a [favorable] disposition instrumental: the ground on which the next word's inference restsवैसी (लालसा) होने के कारण—जिस पर आगे का अनुमान टिका है
naptryāpi tarkitāyāḥ[the elder] whom even the granddaughter has figured out to be so api: 'even the granddaughter' has guessed it, not just the readerपौत्री के द्वारा भी जिसका अनुमान कर लिया गया
sva-rahasye jñāte’pieven though her own secret now stands exposed locative absolute with api: 'even when the secret is known'अपना रहस्य जान लिए जाने पर भी
lajjācchannatayābecause she is wrapped in shyness instrumental of cause: 'owing to being covered by lajjā'लज्जा से ढके होने के कारण
naptryā rater gandha-vyañjanāthe granddaughter shows only a scent of her ratiपौत्री के द्वारा रति की गन्ध का प्रकट होना
iti jñeyamso it should be understoodऐसा जानना चाहिए
udāharaṇe ca — and in the example; tasyā āryāyāḥ — of that elder; mahā-rāgeṇa eva — purely by her own deep affection; śrī-kṛṣṇa-viṣayaka-naptrī-samarpaṇa-lālasāyāḥ — longing to give her granddaughter to Kṛṣṇa; tādṛśatvena naptryā api tarkitāyāḥ — the elder having been figured out as such even by the granddaughter; sva-rahasye jñāte api — though her own secret is now known; lajjā-cchannatayā — because wrapped in shyness; naptryā rater gandha-vyañjanā — the granddaughter's showing of only a scent of rati; iti jñeyam — so it is to be understood.
udāharaṇe ca — और उदाहरण में; tasyā āryāyāḥ — उस आर्या की; mahā-rāgeṇaiva — केवल महान अनुराग के कारण; śrī-kṛṣṇa-viṣayaka-naptrī-samarpaṇa-lālasāyāḥ — कृष्ण को पौत्री सौंपने की लालसा; tādṛśatvena — वैसी होने से; naptryāpi tarkitāyāḥ — पौत्री द्वारा भी अनुमानित; sva-rahasye jñāte’pi — रहस्य जान लिए जाने पर भी; lajjācchannatayā — लज्जा से ढके होने के कारण; naptryā — पौत्री द्वारा; rater gandha-vyañjanā — रति की गन्ध का प्रकटन; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
Jīva unpacks how the scene fits the definition. The elder, out of her own deep affection, actually longs to give Rādhā to Kṛṣṇa. Rādhā has sensed the elder is on her side. So even now that her secret is out, Rādhā — wrapped in shyness — lets only a trace of her love show. That trace is the 'scent of rati'. So it should be understood.
और उदाहरण में—उस आर्या की केवल महान अनुराग से ही श्रीकृष्ण को पौत्री सौंपने की लालसा है; वैसी लालसा होने से पौत्री ने भी उसे भाँप लिया; अपना रहस्य जान लिए जाने पर भी लज्जा से ढका होने के कारण पौत्री के द्वारा रति की केवल गन्ध ही प्रकट होती है—ऐसा जानना चाहिए।
s3conclusion
yathā dharmāder laṅghane tasyā mahā-rāga eva kāraṇaṁ, tathā āryāyā apīti ||
yathā dharmāder laṅghanejust as in [Rādhā's] breaking of dharma and the rest yathā…tathā correlative: sets up the parallelजैसे धर्म आदि के उल्लंघन में
tasyā mahā-rāga eva kāraṇaṁher own deep affection alone is the cause eva: attachment alone, nothing else, drives itउसका महान अनुराग ही एकमात्र कारण है
tathā āryāyā apiso too [it is the cause] in the elder lady's case as well api: the same single cause operates even in the elder, not only in Rādhāवैसे ही आर्या में भी (वही एकमात्र कारण)
iti— thusऐसा (जानना चाहिए)
yathā dharmāder laṅghane — just as in breaking dharma and so on; tasyā mahā-rāga eva kāraṇaṁ — her deep affection alone is the cause; tathā āryāyā api — so too in the elder's case; iti — thus.
yathā dharmāder laṅghane — जैसे धर्म आदि के उल्लंघन में; tasyā mahā-rāga eva kāraṇaṁ — उसका महान अनुराग ही कारण है; tathā āryāyā api — वैसे ही आर्या में भी; iti — ऐसा।
Jīva draws the parallel. Just as it is deep attachment alone that makes Rādhā overstep dharma, so it is that same deep attachment that moves the elder. One cause — mahā-rāga — is at work on both sides.
जैसे धर्म आदि के उल्लंघन में राधा का महान अनुराग ही एकमात्र कारण है, वैसे ही आर्या में भी वही एकमात्र कारण काम करता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
yaḥ svātantryo’pi rati-gandhaṁ tal-leśaṁ vyanakti sa rati-gandhir ity anvayaḥ |
yaḥ svātantryo’pithe one who, even while free and self-possessedजो स्वतन्त्र होने पर भी
rati-gandhaṁa scent of rati —रति की गन्ध को
tal-leśaṁthat is, a mere trace of it Viśvanātha, like Jīva, glosses gandha as leśa, 'trace'अर्थात् उसका लेश (विश्वनाथ भी जीव की भाँति 'गन्ध' का अर्थ 'लेश' करते हैं)
vyanaktilets showप्रकट करता है
saḥ rati-gandhiḥhe is a rati-gandhiवह रति-गन्धि (कहलाता है)
ity anvayaḥsuch is the construeऐसा अन्वय है
yaḥ svātantrye api — the one who, even while free; rati-gandhaṁ tal-leśaṁ — a scent of rati, i.e. a mere trace; vyanakti — lets show; saḥ rati-gandhiḥ — he is a rati-gandhi; iti anvayaḥ — that is the construe.
yaḥ svātantryo’pi — जो स्वतन्त्र होने पर भी; rati-gandhaṁ tal-leśaṁ — रति की गन्ध अर्थात् उसका लेश; vyanakti — प्रकट करता है; saḥ rati-gandhiḥ — वह रति-गन्धि; ity anvayaḥ — ऐसा अन्वय है।
Viśvanātha gives the same plain construe of the defining line as Jīva, and the same gloss: 'gandha' means leśa, a trace. One who reveals only a trace of rati is a rati-gandhi.
'जो स्वतन्त्र होने पर भी रति की गन्ध—अर्थात् उसका लेशमात्र—प्रकट करता है, वह रति-गन्धि है'—ऐसा वाक्य का अन्वय है।
s2gloss
naptri he rādhe ! āryayā mukharayā iti nigaditā rādhā tarasā vegena lajjayā avaguṇṭhita-mukhī vastreṇācchādita-mukhī tadāsīt |
naptri he rādhe'naptri', granddaughter, means 'O Rādhā!'हे पौत्री! हे राधे! (सम्बोधन)
āryayā mukharayāby the elder — that is, by Mukharāआर्या मुखरा के द्वारा
iti nigaditā rādhāRādhā, addressed in these wordsइस प्रकार कही गई राधा
tarasā vegena'tarasā' means with a rush, at once Viśvanātha glosses tarasā = vegena'तरसा' अर्थात् वेग से
lajjayāout of shyness instrumental of cause: 'because of lajjā'लज्जा के कारण
avaguṇṭhita-mukhī vastreṇācchādita-mukhī'veiled-faced' means with her face covered by her clothघूँघट वाली—अर्थात् वस्त्र से ढके मुख वाली
tadāsītso she then becameतब हो गई
naptri — he rādhe, O Rādhā; āryayā — mukharayā, by the elder Mukharā; iti nigaditā rādhā — Rādhā thus addressed; tarasā — vegena, at once; lajjayā — out of shyness; avaguṇṭhita-mukhī — vastreṇa ācchādita-mukhī, her face covered by cloth; tadā āsīt — then became.
naptri he rādhe — हे पौत्री, हे राधे; āryayā mukharayā — आर्या मुखरा के द्वारा; iti nigaditā rādhā — इस प्रकार कही गई राधा; lajjayā — लज्जा के कारण; tarasā vegena — वेग से; avaguṇṭhita-mukhī vastreṇācchādita-mukhī — वस्त्र से ढके मुख वाली; tadāsīt — तब हो गई।
Viśvanātha fills in the names. 'Granddaughter' is Rādhā; the 'elder' is Mukharā. So addressed, Rādhā at once — 'tarasā' meaning in a rush — out of shyness pulled her cloth over her face. That is what 'veiled-faced' means: face covered by the garment.
'हे पौत्री, हे राधे!'—आर्या मुखरा के इस प्रकार कहने पर राधा लज्जावश वेग से वस्त्र से मुख ढककर तब बैठ गई।
Viśvanātha identifies the two unnamed figures of the verse: the āryā is Mukharā (Rādhā's grandmother) and the naptrī addressed is Rādhā.
विश्वनाथ श्लोक के दो अनाम पात्रों की पहचान करते हैं: आर्या मुखरा (राधा की दादी) हैं और सम्बोधित नप्त्री राधा हैं।
s3gloss
udāharaṇe cāryāyās tasyā mahārāgeṇaiva śrī-kṛṣṇa-viṣayaka-naptrī-samarpaṇa-lālasāyās tādṛśatvena naptryāpi tarkitāyāḥ sva-rahasye jñāte’pi lajjācchannatayā naptryā rati-gandha-vyañjaneti jñeyam |
udāharaṇe caand in the illustrative verse —और उदाहरण में
āryāyās tasyāof that elder ladyउस आर्या की
mahā-rāgeṇaivapurely out of her own deep affection instrumental of cause + eva: attachment alone is the driverकेवल महान अनुराग के कारण ही
śrī-kṛṣṇa-viṣayaka-naptrī-samarpaṇa-lālasāyāḥ[she] who longs to hand her granddaughter over to Śrī Kṛṣṇaश्रीकृष्ण के प्रति पौत्री को सौंपने की लालसा वाली (आर्या की)
tādṛśatvenaas being of just such a [favorable] disposition instrumental: the ground for the granddaughter's inferenceवैसी (लालसा) होने के कारण—जिस पर पौत्री का अनुमान टिका है
naptryāpi tarkitāyāḥ[the elder] whom even the granddaughter has figured out to be so api: even Rādhā has guessed itपौत्री के द्वारा भी जिसका अनुमान कर लिया गया
sva-rahasye jñāte’pieven though her own secret now stands exposed locative absolute with apiअपना रहस्य जान लिए जाने पर भी
lajjācchannatayābecause she is wrapped in shyness instrumental of causeलज्जा से ढके होने के कारण
naptryā rati-gandha-vyañjanāthe granddaughter shows only a scent of ratiपौत्री के द्वारा रति की गन्ध का प्रकट होना
iti jñeyamso it should be understoodऐसा जानना चाहिए
udāharaṇe ca — and in the example; tasyā āryāyāḥ — of that elder; mahā-rāgeṇa eva — purely by deep affection; śrī-kṛṣṇa-viṣayaka-naptrī-samarpaṇa-lālasāyāḥ — longing to give her granddaughter to Kṛṣṇa; tādṛśatvena naptryā api tarkitāyāḥ — figured out as such even by the granddaughter; sva-rahasye jñāte api — though her own secret is known; lajjā-cchannatayā — because wrapped in shyness; naptryā rati-gandha-vyañjanā — the granddaughter's showing of only a scent of rati; iti jñeyam — so it is to be understood.
udāharaṇe ca — और उदाहरण में; tasyā āryāyāḥ — उस आर्या की; mahā-rāgeṇaiva — केवल महान अनुराग के कारण; śrī-kṛṣṇa-viṣayaka-naptrī-samarpaṇa-lālasāyāḥ — कृष्ण को पौत्री सौंपने की लालसा; tādṛśatvena — वैसी होने से; naptryāpi tarkitāyāḥ — पौत्री द्वारा भी अनुमानित; sva-rahasye jñāte’pi — रहस्य जान लिए जाने पर भी; lajjācchannatayā — लज्जा से ढके होने के कारण; naptryā — पौत्री द्वारा; rati-gandha-vyañjanā — रति की गन्ध का प्रकटन; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
Viśvanātha repeats Jīva's reading of how the scene fits. The elder, moved only by deep affection, longs to give Rādhā to Kṛṣṇa; Rādhā has sensed this; so even with her secret out, shyness lets her show just a trace of rati. That trace is the 'scent'. So it should be understood.
और उदाहरण में—उस आर्या की केवल महान अनुराग से ही श्रीकृष्ण को पौत्री सौंपने की लालसा है; वैसी लालसा होने से पौत्री ने भी उसे भाँप लिया; अपना रहस्य जान लिए जाने पर भी लज्जा से ढका होने के कारण पौत्री के द्वारा रति की केवल गन्ध ही प्रकट होती है—ऐसा जानना चाहिए।
s4conclusion
yathā dharmāder laṅghane tasyā mahā-rāga eva kāraṇaṁ, tathā āryāyā apīti śrī-jīva-gosvāmi-caraṇānāṁ vyākhyeti ||
yathā dharmāder laṅghanejust as in [Rādhā's] breaking of dharma and the rest yathā…tathā correlativeजैसे धर्म आदि के उल्लंघन में
tasyā mahā-rāga eva kāraṇaṁher own deep affection alone is the cause eva: attachment alone drives itउसका महान अनुराग ही एकमात्र कारण है
tathā āryāyā apiso too in the elder lady's case as well api: the same cause even in the elderवैसे ही आर्या में भी (वही एकमात्र कारण)
iti śrī-jīva-gosvāmi-caraṇānāṁ vyākhyā— such is the explanation of Śrī Jīva Gosvāmīऐसी श्रीजीव गोस्वामीपाद की व्याख्या है
itiso [he concludes]ऐसा
yathā dharmāder laṅghane — just as in breaking dharma; tasyā mahā-rāga eva kāraṇaṁ — her deep affection alone is the cause; tathā āryāyā api — so too in the elder's case; iti śrī-jīva-gosvāmi-caraṇānāṁ vyākhyā — such is Śrī Jīva Gosvāmī's explanation.
yathā dharmāder laṅghane — जैसे धर्म आदि के उल्लंघन में; tasyā mahā-rāga eva kāraṇaṁ — उसका महान अनुराग ही कारण है; tathā āryāyā api — वैसे ही आर्या में भी; iti śrī-jīva-gosvāmi-caraṇānāṁ vyākhyā — ऐसी श्रीजीव गोस्वामीपाद की व्याख्या; iti — ऐसा।
Viśvanātha closes by handing the point back to its author: just as deep attachment alone drives Rādhā to overstep dharma, so it drives the elder too — and this, he notes, is Śrī Jīva Gosvāmī's own explanation.
'जैसे धर्म आदि के उल्लंघन में राधा का महान अनुराग ही कारण है, वैसे ही आर्या में भी'—ऐसी श्रीजीव गोस्वामीपाद की व्याख्या है।
Viśvanātha expressly credits the whole reading of the udāharaṇa to Śrī Jīva Gosvāmī.
विश्वनाथ उदाहरण की इस समस्त व्याख्या का श्रेय स्पष्ट रूप से श्रीजीव गोस्वामी को देते हैं।