L1definition
yaḥ svato rati-gandhena vihīno’pi prasaṅgataḥ |
yaḥthe one who —जो (नायक)
svataḥon his own, of his own nature ablative: from himself, i.e. not intrinsically endowedअपने आप से, अर्थात् स्वभावतः नहीं
rati-gandhenaeven a whiff of rati (loving attachment) instrumental governed by vihīna: devoid of Xरति की गन्धमात्र से भी
vihīnaḥ apithough he is wholly without it (api = even so)रहित होकर भी
prasaṅgataḥbecause of a passing contact / circumstance ablative of causeकिसी प्रसंगवश, इसलिए किसी अवसर के कारण
yaḥ — the one who; svataḥ — of his own nature; rati-gandhena — even a whiff of rati; vihīnaḥ api — though wholly devoid; prasaṅgataḥ — because of a passing contact.
yaḥ — जो; svataḥ — अपने आप से; rati-gandhena — रति की गन्ध से; vihīnaḥ api — रहित होकर भी; prasaṅgataḥ — किसी प्रसंगवश
Take someone who, of himself, has not even a scent of rati. Even so — through some passing contact — he afterwards brushes against rati. That is the case this line defines.
जो स्वयं रति की गन्धमात्र से भी रहित है, फिर भी किसी प्रसंगवश।
The lakṣaṇa (definition) verse of raty-anusparśana, 'one who barely touches rati', the type closing this list; its illustration follows in L3-L5.
यह रत्यनुस्पर्शन का लक्षण-श्लोक है — 'जो रति को केवल छू भर लेता है' — इस सूची को समाप्त करने वाला प्रकार; इसका उदाहरण आगे L3-L5 में आता है।
L2definition
paścād ratiṁ spṛśed eṣa raty-anusparśano mataḥ ||
paścātafterwards, only laterबाद में
ratimrati (loving attachment)रति को
spṛśetshould just touch, brush against optative marking the defining condition: 'in the case where he touches'छू ले — जिस स्थिति में वह छू ले (विधिलिङ् लक्षण-शर्त बताता है)
eṣaḥthis oneयह (नायक)
raty-anusparśanaḥraty-anusparśana, 'one who barely touches rati'रत्यनुस्पर्शन (रति को छूने वाला)
mataḥis held to be, is reckonedमाना गया है
eṣaḥ — this one; paścāt — only later; ratim — rati; spṛśet — should merely touch; raty-anusparśanaḥ mataḥ — is reckoned a raty-anusparśana.
paścāt — बाद में; ratim — रति को; spṛśet — छू ले; eṣaḥ — यह; raty-anusparśanaḥ — रत्यनुस्पर्शन; mataḥ — माना गया है
If, only later, he does merely touch rati, this person is reckoned a raty-anusparśana — one whose contact with rati is a bare touch, nothing settled.
बाद में जो रति को छू ले, वह रत्यनुस्पर्शन माना गया है।
L3example
gariṣṭhāriṣṭa-ṭaṅkārair vidhurā vadhirāyitā |
gariṣṭha-ariṣṭa-ṭaṅkāraiḥby the roars of mighty Ariṣṭa (the bull-demon) instrumental of cause: because of those roarsगरिष्ठ अरिष्ट की टंकारों के कारण
vidhurāstricken, thrown into distressव्याकुल हुई
vadhirāyitāand made deaf (as if), her ears stunnedबहरी-सी हो गई
gariṣṭha-ariṣṭa-ṭaṅkāraiḥ — because of the roars of mighty Ariṣṭa; vidhurā — stricken; vadhirāyitā — deafened.
gariṣṭha-ariṣṭa-ṭaṅkāraiḥ — गरिष्ठ अरिष्ट की टंकारों के कारण; vidhurā — व्याकुल; vadhirāyitā — बहरी-सी हो गई
The roars of the mighty bull-demon Ariṣṭa strike her down; they leave her ears deafened.
गरिष्ठ अरिष्ट की टंकारों (गर्जनों) के कारण व्याकुल होकर वह बहरी-सी हो गई।
The udāharaṇa (illustration) of raty-anusparśana defined in L1-L2; 'gariṣṭha' is the demon Ariṣṭa, as Viśvanātha specifies below.
यह L1-L2 में परिभाषित रत्यनुस्पर्शन का उदाहरण है; 'गरिष्ठ' से अरिष्ट नामक असुर अभिप्रेत है, जैसा विश्वनाथ आगे स्पष्ट करते हैं।
L4example
hā kṛṣṇa pāhi pāhīti cukrośābhīra-bālikā ||
hā kṛṣṇa'O Kṛṣṇa!'हे कृष्ण
pāhi pāhi iti'save me, save me!' — so (crying)'रक्षा करो, रक्षा करो' — ऐसा
cukrośashe screamed outजोर से चिल्ला उठी
ābhīra-bālikāthe cowherd girlवह ग्वालबाला
ābhīra-bālikā — the cowherd girl; 'hā kṛṣṇa pāhi pāhi' iti — 'O Kṛṣṇa, save me, save me!'; cukrośa — screamed out.
hā kṛṣṇa — हे कृष्ण; pāhi pāhi iti — 'रक्षा करो, रक्षा करो' ऐसा; cukrośa — चिल्ला उठी; ābhīra-bālikā — ग्वालबाला
The cowherd girl screamed out, 'O Kṛṣṇa, save me, save me!'
'हे कृष्ण, रक्षा करो, रक्षा करो' — ऐसा कहकर वह ग्वालबाला जोर से चिल्ला उठी।
L5example
atra trāsaḥ |
atrahere [the mood at work is]यहाँ (इस उदाहरण में)
trāsaḥtrāsa — terror, sudden frightत्रास (आकस्मिक भय) है
atra — here; trāsaḥ — trāsa (terror).
atra — यहाँ; trāsaḥ — त्रास है
The bhāva on display here is trāsa — sudden terror. It is this fright, not settled rati, that drives her cry.
यहाँ (इस प्रसंग में) त्रास नामक भाव है।
'atra trāsaḥ' names the vyabhicāri-bhāva illustrated: trāsa, one of the transient moods catalogued in this fourth laharī.
'अत्र त्रासः' उस व्यभिचारी-भाव का नाम देता है जो यहाँ दिखाया गया है — त्रास, इस चौथी लहरी में गिनाए गए संचारी भावों में से एक।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
sadaiva pāratantryo’pīti pūrvam uktaṁ, uttaratas tu yaḥ svato rati-gandheneti |
sadā eva pāratantryaḥ api iti'she is always dependent [on her rati]' — that (was said) iti closing the earlier statement being recalled'वह सदा ही (रति के) परतन्त्र रहता है' — ऐसा वाक्य, जिसे यहाँ स्मरण किया जा रहा है
pūrvam uktamwas stated earlierपहले कहा गया था
uttarataḥ tubut later on (tu marks the clash)परन्तु आगे
yaḥ svataḥ rati-gandhena iti'who, of himself, is devoid of even a whiff of rati' — (this is said)'यः स्वतो रतिगन्धेन' — ऐसा (कहा गया)
pūrvam — earlier; 'sadā eva pāratantryaḥ api' iti uktam — it was said 'she is always dependent'; uttarataḥ tu — but later; 'yaḥ svataḥ rati-gandhena' iti — 'who of himself lacks a whiff of rati' is said.
sadā eva pāratantryaḥ api iti — 'सदा ही परतन्त्र' ऐसा; pūrvam uktam — पहले कहा गया; uttarataḥ tu — परन्तु आगे; yaḥ svataḥ rati-gandhena iti — 'यः स्वतो रतिगन्धेन' ऐसा
Jīva sets up the puzzle. Earlier it was said she is always bound up with her rati. But now the verse says she is, of herself, without even a scent of rati. The two statements seem to collide.
पहले कहा गया था कि 'वह सदा ही परतन्त्र है'; परन्तु आगे 'यः स्वतो रतिगन्धेन' ऐसा कहा गया।
Jīva flags an apparent contradiction (parampara-virodha) between an earlier claim and this verse, to be resolved by the example.
जीव पहले के कथन और इस श्लोक के बीच एक आभासी परस्पर-विरोध की ओर संकेत करते हैं, जिसका समाधान उदाहरण से होगा।
s2avataranika
tad evaṁ parampara-virodha-parihāram udāharaṇena darśayati—gariṣṭheti |
tat evamso then, in this wayतो इस प्रकार
parampara-virodha-parihāramthe removal of the mutual contradictionपरस्पर-विरोध के परिहार को
udāharaṇenaby means of an example instrumental of meansउदाहरण के द्वारा
darśayatihe showsदिखाते हैं
gariṣṭha itiwith the words 'gariṣṭha…''गरिष्ठ' इत्यादि (श्लोक) से
tat evam — so then; parampara-virodha-parihāram — the removal of the mutual contradiction; udāharaṇena — by an example; 'gariṣṭha' iti darśayati — he shows with 'gariṣṭha…'.
tat evam — तो इस प्रकार; parampara-virodha-parihāram — परस्पर-विरोध के परिहार को; udāharaṇena — उदाहरण के द्वारा; darśayati — दिखाते हैं; gariṣṭha iti — 'गरिष्ठ' इत्यादि से
So, to dissolve that clash between the two statements, Rūpa gives an example — the verse beginning 'gariṣṭha…'.
तो इस प्रकार 'गरिष्ठ' इत्यादि उदाहरण के द्वारा वे उस परस्पर-विरोध के परिहार को दिखाते हैं।
Word-for-word identical to Viśvanātha's opening (c3.s1); the two commentators share this avataraṇikā verbatim.
यह विश्वनाथ के आरम्भिक वाक्य (c3.s1) के अक्षरशः समान है; दोनों टीकाकार यह अवतरणिका शब्दशः एक ही रूप में देते हैं।
s3reply
tad-vrajābhīra-bālikātvāt tasyā sarvadaiva tad-rati-paratantra-bhāvatvaṁ vartata eva |
tad-vraja-ābhīra-bālikātvātbecause she is a cowherd girl of that very Vraja ablative of cause: since she is Xचूँकि वह उसी व्रज की ग्वालबाला है, इस कारण
tasyāḥfor her, on her partउसका
sarvadā evaat all times, without a break (eva = precisely always)सर्वदा ही
tad-rati-paratantra-bhāvatvamthe state of being wholly dependent on rati for him (Kṛṣṇa)उस रति के परतन्त्र भाव का होना
vartate evadoes indeed remain in force (eva affirming it never lapses)विद्यमान रहता ही है
tad-vraja-ābhīra-bālikātvāt — since she is a cowherd girl of that Vraja; tasyāḥ — for her; sarvadā eva — always; tad-rati-paratantra-bhāvatvam — dependence on rati for Kṛṣṇa; vartate eva — does indeed hold.
tad-vraja-ābhīra-bālikātvāt — चूँकि वह व्रज की ग्वालबाला है; tasyāḥ — उसका; sarvadā eva — सर्वदा ही; tad-rati-paratantra-bhāvatvam — उस रति के परतन्त्र भाव का होना; vartate eva — विद्यमान रहता ही है
Jīva answers the first half. Being a cowherd girl of Vraja, she is at every moment governed by her rati for Kṛṣṇa — that never lapses. So the 'always dependent' claim stands.
चूँकि वह उसी व्रज की ग्वालबाला है, इसलिए उसका उस रति के परतन्त्र भाव में स्थित रहना सर्वदा विद्यमान ही है।
Resolves the earlier claim: her standing dependence on rati is intact because she is a Vraja gopī.
पहले के कथन का समाधान: रति पर उसकी स्थायी परतन्त्रता अक्षुण्ण है, क्योंकि वह व्रज की गोपी है।
s4reply
sampraty akasmād bhayānaka-darśanena svatantra eva trāso jāta iti bhāvaḥ |
sampratijust now, at this momentइस समय
akasmātall of a sudden, out of nowhereअकस्मात्, अचानक
bhayānaka-darśanenaby the sight of a terrifying thing instrumental of causeभयानक (अरिष्ट) के दर्शन के कारण
svatantraḥ evaan entirely independent one (eva: not derived from rati)स्वतन्त्र ही (रति से अनपेक्ष)
trāsaḥ jātaḥterror has arisenत्रास उत्पन्न हुआ
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा अभिप्राय है
samprati — just now; akasmāt — suddenly; bhayānaka-darśanena — by the terrifying sight; svatantraḥ eva trāsaḥ jātaḥ — an independent terror has arisen; iti bhāvaḥ — such is the sense.
samprati — इस समय; akasmāt — अकस्मात्; bhayānaka-darśanena — भयानक के दर्शन से; svatantraḥ eva — स्वतन्त्र ही; trāsaḥ jātaḥ — त्रास उत्पन्न हुआ; iti bhāvaḥ — ऐसा अभिप्राय है
And now for the second half. At this instant, out of nowhere, the terrifying sight throws up a terror that stands on its own — not born of her rati. That momentary fright is why the verse can call her 'without a whiff of rati'. Both statements are true, at different levels.
इस समय अकस्मात् भयानक (अरिष्ट) के दर्शन से स्वतन्त्र रूप से ही त्रास उत्पन्न हुआ — ऐसा अभिप्राय है।
Resolves the contradiction: the trāsa is svatantra, arising independently of rati, so it does not touch her standing dependence on rati.
विरोध का समाधान: यह त्रास स्वतन्त्र है, रति से अनपेक्ष रूप से उठता है, इसलिए यह रति पर उसकी स्थायी परतन्त्रता को स्पर्श नहीं करता।
s5conclusion
yājñikeṣu rati-cchāyaiva, na tu ratir iti rati-śūnyatvaṁ jñeyam ||
yājñikeṣuin the case of the ritualists locative: 'as regards the sacrificers'यज्ञ करने वालों के विषय में
rati-chāyā evaonly a shadow, a semblance of rati (eva: nothing more)रति की छाया (आभास) ही
na tu ratiḥbut not rati itself (tu drawing the contrast)परन्तु रति नहीं
ition this analogy —इस प्रकार
rati-śūnyatvamher being empty of rati [at that moment]रति-शून्यता (रति का अभाव)
jñeyamis to be understoodजाननी चाहिए
yājñikeṣu — in the ritualists; rati-chāyā eva — only a semblance of rati; na tu ratiḥ — not rati itself; iti — thus; rati-śūnyatvam — her emptiness of rati; jñeyam — is to be understood.
yājñikeṣu — यज्ञ करने वालों के विषय में; rati-chāyā eva — रति की छाया ही; na tu ratiḥ — रति नहीं; iti — इस प्रकार; rati-śūnyatvam — रति-शून्यता; jñeyam — जाननी चाहिए
Jīva gives a parallel. In the ritualists there is only a shadow of rati, never the real thing. On that model, understand her momentary 'emptiness of rati' here — the fright is a semblance-level stir, not her true rati at all.
यज्ञ करने वालों के विषय में रति की छाया ही है, वास्तविक रति नहीं; इस प्रकार वहाँ रति-शून्यता जाननी चाहिए।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
tad evaṁ parampara-virodha-parihāram udāharaṇena darśayati—gariṣṭheti |
tat evamso then, in this wayतो इस प्रकार
parampara-virodha-parihāramthe removal of the mutual contradictionपरस्पर-विरोध के परिहार को
udāharaṇenaby means of an example instrumental of meansउदाहरण के द्वारा
darśayatihe showsदिखाते हैं
gariṣṭha itiwith the words 'gariṣṭha…''गरिष्ठ' इत्यादि (श्लोक) से
tat evam — so then; parampara-virodha-parihāram — the removal of the mutual contradiction; udāharaṇena — by an example; 'gariṣṭha' iti darśayati — he shows with 'gariṣṭha…'.
tat evam — तो इस प्रकार; parampara-virodha-parihāram — परस्पर-विरोध के परिहार को; udāharaṇena — उदाहरण के द्वारा; darśayati — दिखाते हैं; gariṣṭha iti — 'गरिष्ठ' इत्यादि से
Viśvanātha, like Jīva, reads this verse as removing the apparent clash between the two earlier statements, and says Rūpa does so through the example 'gariṣṭha…'.
तो इस प्रकार 'गरिष्ठ' इत्यादि उदाहरण के द्वारा वे उस परस्पर-विरोध के परिहार को दिखाते हैं।
Identical wording to Jīva's c1.s2; both commentators open the example with the same line.
जीव की c1.s2 के अक्षरशः समान वाक्य; दोनों टीकाकार उदाहरण का आरम्भ एक ही पंक्ति से करते हैं।
s2gloss
gariṣṭho yo’riṣṭāsuraḥ |
gariṣṭhaḥ'the mighty one' [of the verse]'गरिष्ठ' शब्द से (तात्पर्य)
yaḥ ariṣṭa-asuraḥmeans the demon Ariṣṭa (the bull-demon)जो अरिष्ट नामक असुर है, वही
gariṣṭhaḥ — 'the mighty one'; yaḥ ariṣṭa-asuraḥ — namely the demon Ariṣṭa.
gariṣṭhaḥ — 'गरिष्ठ' से; yaḥ ariṣṭa-asuraḥ — जो अरिष्ट नामक असुर है
Viśvanātha identifies the referent: 'gariṣṭha,' the mighty one, is the demon Ariṣṭa — the bull-demon.
'गरिष्ठ' से वह अभिप्रेत है जो अरिष्ट नामक असुर है।
s3gloss
tasya ṭaṅkārā ghora-śabdās taiḥ vidhuritā duḥkhitā evaṁ vadhirāyitā karṇe vādhirya-yuktā gopa-bālikā “hā kṛṣṇa pāhi” iti cukrośa |
tasya ṭaṅkārāḥhis ṭaṅkāras — that is, genitive: the roars belonging to himउस (अरिष्ट) की टंकारें
ghora-śabdāḥhis fearsome bellowingsअर्थात् घोर (भयंकर) शब्द
taiḥby those [sounds] instrumental of cause, resuming the compound in the verseउन (शब्दों) के कारण — श्लोक के समास को फिर से लेते हुए
vidhuritā duḥkhitāvidhurā means: made wretched, painedविधुरित अर्थात् दुखी हुई
evam vadhirāyitāand likewise 'deafened' means:और इस प्रकार बहरी-सी बनी
karṇe vādhirya-yuktāstruck with deafness in the earकानों में बहरेपन से युक्त
gopa-bālikāthe cowherd girlवह ग्वालबाला
hā kṛṣṇa pāhi iti'O Kṛṣṇa, save me' — thus'हे कृष्ण, रक्षा करो' — ऐसा
cukrośashe cried outजोर से चिल्ला उठी
tasya ṭaṅkārāḥ ghora-śabdāḥ — his roars are fearsome sounds; taiḥ vidhuritā duḥkhitā — by them she is pained; evam vadhirāyitā karṇe vādhirya-yuktā — likewise deafened, struck with deafness in the ear; gopa-bālikā — the cowherd girl; 'hā kṛṣṇa pāhi' iti cukrośa — cried 'O Kṛṣṇa, save me'.
tasya ṭaṅkārāḥ — उसकी टंकारें; ghora-śabdāḥ — घोर शब्द; taiḥ — उनके कारण; vidhuritā duḥkhitā — विधुरित अर्थात् दुखी; evam vadhirāyitā — इस प्रकार बहरी-सी; karṇe vādhirya-yuktā — कानों में बहरेपन से युक्त; gopa-bālikā — ग्वालबाला; hā kṛṣṇa pāhi iti — 'हे कृष्ण, रक्षा करो' ऐसा; cukrośa — चिल्ला उठी
Viśvanātha unpacks the words. Ariṣṭa's 'ṭaṅkāras' are his fearsome bellowings; battered by them the girl is pained ('vidhurā') and her ears struck deaf ('vadhirāyitā'). So the cowherd girl cried out, 'O Kṛṣṇa, save me!'
उस अरिष्ट की टंकारें, अर्थात् घोर शब्द; उनके कारण विधुरित यानी दुखी और इस प्रकार बहरी-सी बनी, कानों में बहरेपन से युक्त वह ग्वालबाला 'हे कृष्ण, रक्षा करो' — ऐसा जोर से चिल्ला उठी।
s4reply
vraja-sthābhīra-bālikātvāt tasyā sarvadaiva tad-rati-paratantra-bhāvatvaṁ vartata eva |
vraja-stha-ābhīra-bālikātvātbecause she is a cowherd girl dwelling in Vraja ablative of cause: since she is Xचूँकि वह व्रज में रहने वाली ग्वालबाला है, इस कारण
tasyāḥfor her, on her partउसका
sarvadā evaat all times, without a breakसर्वदा ही
tad-rati-paratantra-bhāvatvamthe state of being wholly dependent on rati for him (Kṛṣṇa)उस रति के परतन्त्र भाव का होना
vartate evadoes indeed remain in forceविद्यमान रहता ही है
vraja-stha-ābhīra-bālikātvāt — since she is a cowherd girl of Vraja; tasyāḥ — for her; sarvadā eva — always; tad-rati-paratantra-bhāvatvam — dependence on rati for Kṛṣṇa; vartate eva — does indeed hold.
vraja-stha-ābhīra-bālikātvāt — चूँकि वह व्रज में रहने वाली ग्वालबाला है; tasyāḥ — उसका; sarvadā eva — सर्वदा ही; tad-rati-paratantra-bhāvatvam — उस रति के परतन्त्र भाव का होना; vartate eva — विद्यमान रहता ही है
As a cowherd girl of Vraja, she is at all times governed by her rati for Kṛṣṇa — that never lapses. Viśvanātha says this in nearly Jīva's own words (he has 'vraja-stha' where Jīva has 'tad-vraja').
चूँकि वह व्रज में रहने वाली ग्वालबाला है, इसलिए उसका उस रति के परतन्त्र भाव में स्थित रहना सर्वदा विद्यमान ही है।
s5reply
sampraty akasmād bhayānaka-darśanena svatantra eva trāso jāta iti bhāvaḥ |
sampratijust now, at this momentइस समय
akasmātall of a sudden, out of nowhereअकस्मात्, अचानक
bhayānaka-darśanenaby the sight of a terrifying thing instrumental of causeभयानक (अरिष्ट) के दर्शन के कारण
svatantraḥ evaan entirely independent one (eva: not derived from rati)स्वतन्त्र ही (रति से अनपेक्ष)
trāsaḥ jātaḥterror has arisenत्रास उत्पन्न हुआ
iti bhāvaḥsuch is the senseऐसा अभिप्राय है
samprati — just now; akasmāt — suddenly; bhayānaka-darśanena — by the terrifying sight; svatantraḥ eva trāsaḥ jātaḥ — an independent terror has arisen; iti bhāvaḥ — such is the sense.
samprati — इस समय; akasmāt — अकस्मात्; bhayānaka-darśanena — भयानक के दर्शन से; svatantraḥ eva — स्वतन्त्र ही; trāsaḥ jātaḥ — त्रास उत्पन्न हुआ; iti bhāvaḥ — ऐसा अभिप्राय है
But at this instant, out of nowhere, the terrifying sight throws up a terror that stands on its own, not born of her rati. That is the sense. Viśvanātha's line here matches Jīva's word for word.
इस समय अकस्मात् भयानक (अरिष्ट) के दर्शन से स्वतन्त्र रूप से ही त्रास उत्पन्न हुआ — ऐसा अभिप्राय है।
s6conclusion
yājñikeṣu rati-cchāyaiva, na tu ratir iti rati-śūnyatvaṁ jñeyam ||
yājñikeṣuin the case of the ritualists locative: 'as regards the sacrificers'यज्ञ करने वालों के विषय में
rati-chāyā evaonly a shadow, a semblance of rati (eva: nothing more)रति की छाया (आभास) ही
na tu ratiḥbut not rati itself (tu drawing the contrast)परन्तु रति नहीं
ition this analogy —इस प्रकार
rati-śūnyatvamher being empty of rati [at that moment]रति-शून्यता (रति का अभाव)
jñeyamis to be understoodजाननी चाहिए
yājñikeṣu — in the ritualists; rati-chāyā eva — only a semblance of rati; na tu ratiḥ — not rati itself; iti — thus; rati-śūnyatvam — her emptiness of rati; jñeyam — is to be understood.
yājñikeṣu — यज्ञ करने वालों के विषय में; rati-chāyā eva — रति की छाया ही; na tu ratiḥ — रति नहीं; iti — इस प्रकार; rati-śūnyatvam — रति-शून्यता; jñeyam — जाननी चाहिए
Viśvanātha closes as Jīva does: in the ritualists there is only a shadow of rati, not the real thing; on that model, understand her momentary 'emptiness of rati' here — the fright is a semblance-level stir, not her true rati.
यज्ञ करने वालों के विषय में रति की छाया ही है, वास्तविक रति नहीं; इस प्रकार वहाँ रति-शून्यता जाननी चाहिए।