atha svatantrāḥ—
sadaiva pāratantrye’pi kvacid eṣāṁ svatantratā |
bhūpāla-sevakasyeva pravṛttasya kara-grahe ||
bhāvajñai rati-śūnyaś ca raty-anusparśanas tathā |
rati-gandhiś ca te tredhā svatantrāḥ parikīrtitāḥ ||
tatra rati-śūnyaḥ—
janeṣu rati-śūnyeṣu rati-śūnyo bhaved asau ||
The verse — decoded
L1definition
sadaiva pāratantrye’pi kvacid eṣāṁ svatantratā |
sadā eva pāratantrye 'pieven though they are always dependent locative of state, with api = concessive 'even in'सदा परतन्त्र होने पर भी — यद्यपि ये सर्वदा दूसरे के अधीन ही रहते हैं
kvacitin some cases, now and thenकहीं-कहीं, किसी अवसर पर
eṣāṁof these [sañcāris]इनकी (इन सञ्चारि-भावों की)
svatantratāthere is independenceस्वतन्त्रता होती है — रति का सहारा लिए बिना उदय
eṣāṁ — of these; sadā eva pāratantrye 'pi — though always dependent; kvacit — now and then; svatantratā — there is independence.
sadā eva pāratantrye 'pi — सदा परतन्त्र होने पर भी; kvacit — कहीं-कहीं; eṣāṁ — इनकी; svatantratā — स्वतन्त्रता।
These sañcāri-bhāvas are always dependent — they normally lean on rati. But now and then, in some cases, they show a kind of independence. That is what this section on the svatantra ('independent') sañcāris takes up.
ये भाव यद्यपि सदा दूसरे के अधीन ही रहते हैं, फिर भी किसी-किसी अवसर पर इनकी स्वतन्त्रता होती है।
Heads the group of svatantra sañcāri-bhāvas, introduced by the lead-in 'atha svatantrāḥ—'. 'Independent' is relative: they are still dependent by nature, but can arise without leaning on rati in a given case.
यह 'अथ स्वतन्त्राः—' इस भूमिका से आरम्भ होकर स्वतन्त्र सञ्चारि-भावों के समूह का शीर्ष है। यहाँ 'स्वतन्त्र' सापेक्ष है — स्वभाव से तो ये अब भी परतन्त्र ही हैं, परन्तु किसी अवसर पर रति का सहारा लिए बिना उठ सकते हैं।
L2other
bhūpāla-sevakasyeva pravṛttasya kara-grahe ||
bhūpāla-sevakasya ivalike a king's servant genitive + iva marks the analogyराजा के सेवक के समान — 'इव' शब्द से उपमा
pravṛttasyawho is engaged genitive agreeing with 'servant'जो प्रवृत्त हुआ है, उस सेवक का
kara-grahein collecting the tax — or (śleṣa) in taking the bride's hand kara-graha = 'tax-taking' and 'hand-taking' (marriage); both readings are worked out in the commentaryकर लेने में (राजकर ग्रहण) तथा हाथ लेने में (विवाह) — दोनों अर्थ
bhūpāla-sevakasya iva — like a king's servant; kara-grahe pravṛttasya — engaged in collecting the tax (or in the marriage).
bhūpāla-sevakasya iva — राजा के सेवक के समान; pravṛttasya — जो प्रवृत्त हुआ; kara-grahe — कर-ग्रहण में।
The image: a king's servant, normally wholly under the king, is sent to collect the king's tax. In that office he wields the king's own authority and stands, for the moment, above ordinary people. Mapping: the servant is the sañcāri-bhāva (usually subordinate to rati, the 'king'); the tax-collecting duty is the special occasion; his temporary superiority is the sañcāri's momentary independence. The analogy shows how a dependent thing can act independently in one setting — it does not make the servant truly the king.
जैसे कर-ग्रहण में प्रवृत्त हुए राजा के सेवक की स्वतन्त्रता दिखती है, वैसे ही।
A dṛṣṭānta (illustrative analogy), not a definition. It turns on the double sense of kara-graha, which the commentators unfold: 'taking the tax' and 'taking the hand' in marriage.
यह दृष्टान्त है, परिभाषा नहीं। इसका सारा बल 'कर-ग्रह' के दो अर्थों पर टिका है, जिन्हें टीकाकार खोलते हैं — 'कर (राजकर) लेना' और विवाह में 'हाथ (पाणि) लेना'।
L3definition
bhāvajñai rati-śūnyaś ca raty-anusparśanas tathā |
bhāvajñaiḥby those who know bhāva [they are declared] instrumental of agent, completed by 'parikīrtitāḥ' in L4भावों के ज्ञाताओं के द्वारा (L4 के 'परिकीर्तिताः' से पूर्ण)
rati-śūnyaḥthe one empty of ratiरति से रहित
caandऔर
raty-anusparśanaḥthe one that just touches ratiरति का मात्र स्पर्श रखने वाला
tathālikewiseतथा, वैसे ही
bhāvajñaiḥ — by the knowers of bhāva; rati-śūnyaḥ ca — the one empty of rati, and; raty-anusparśanaḥ tathā — likewise the one touching rati.
bhāvajñaiḥ — भाव-ज्ञाताओं द्वारा; rati-śūnyaḥ — रति-शून्य; ca — और; raty-anusparśanaḥ — रति-अनुस्पर्शन; tathā — तथा।
The experts in bhāva name the kinds. First, the rati-śūnya — a sañcāri wholly empty of rati. Then the raty-anusparśana — one that only grazes, barely touches, rati.
भावों के ज्ञाता कहते हैं — रति-शून्य, और रति का स्पर्शमात्र रखने वाला, तथा।
Begins the threefold list of svatantra sañcāris, completed in L4 by 'parikīrtitāḥ' (are proclaimed).
यहाँ से स्वतन्त्र सञ्चारियों की तीन प्रकार की सूची आरम्भ होती है, जो L4 में 'परिकीर्तिताः' (कहे गए हैं) से पूर्ण होती है।
L4definition
rati-gandhiś ca te tredhā svatantrāḥ parikīrtitāḥ ||
rati-gandhiḥthe one carrying a scent of ratiरति की गन्धमात्र रखने वाला
caandऔर
tetheseवे (तीनों)
tredhāin three kindsतीन प्रकार से
svatantrāḥas independentस्वतन्त्र
parikīrtitāḥare proclaimedकहे गए हैं
rati-gandhiḥ ca — and the rati-scented one; te tredhā — these, in three kinds; svatantrāḥ parikīrtitāḥ — are proclaimed independent.
rati-gandhiḥ — रति-गन्धि; ca — और; te — वे; tredhā — तीन प्रकार से; svatantrāḥ — स्वतन्त्र; parikīrtitāḥ — कहे गए हैं।
And third, the rati-gandhi — one that carries only a faint scent of rati. So these three — empty of rati, touching rati, scented with rati — are proclaimed the independent (svatantra) sañcāris.
और रति की गन्धमात्र रखने वाला — इस प्रकार वे स्वतन्त्र तीन भेदों में कहे गए हैं।
The three grade by how far rati is present: none (rati-śūnya), a mere touch (raty-anusparśana), a lingering scent (rati-gandhi).
ये तीनों इस क्रम से भेद रखते हैं कि रति कितनी उपस्थित है — बिलकुल नहीं (रति-शून्य), केवल स्पर्शमात्र (रति-अनुस्पर्शन), और शेष रहती गन्ध (रति-गन्धि)।
L5definition
janeṣu rati-śūnyeṣu rati-śūnyo bhaved asau ||
janeṣu rati-śūnyeṣuamong people who have no rati locative of domain — the setting in which he arisesरति से रहित जनों में — जिस क्षेत्र में यह उदित होता है
rati-śūnyaḥ[is called] empty of ratiरति-शून्य (नामक भाव)
bhavethe would beहोता है
asauthis oneवह
janeṣu rati-śūnyeṣu — among people who lack rati; asau — this one; rati-śūnyaḥ bhavet — would be the rati-śūnya.
janeṣu rati-śūnyeṣu — रति-शून्य जनों में; rati-śūnyaḥ — रति-शून्य; bhavet — होता है; asau — वह।
Now the first kind is pinned down. When such a sañcāri arises in people who have no rati at all, it is called rati-śūnya — empty of rati.
रति से रहित जनों में वह रति-शून्य भाव होता है।
Follows the second lead-in 'tatra rati-śūnyaḥ—', defining the first of the three.
यह दूसरी भूमिका 'तत्र रति-शून्यः—' के अनन्तर आकर तीनों में प्रथम की परिभाषा देता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
atha svatantrā iti |
atha svatantrā iti'now, the independent ones' — [taking up the verse so beginning]'अथ स्वतन्त्राः' इस मूल-वचन को लेकर
atha svatantrāḥ iti — [the verse beginning] 'now, the independent ones.'
atha svatantrā iti — 'अथ स्वतन्त्राः' यह।
Jīva picks up the verse by its opening words, 'atha svatantrāḥ,' 'now, the independent ones.'
'अथ स्वतन्त्राः' — इस पद को उठाकर टीका आरम्भ होती है।
s2gloss
eṣu svatantreṣu prathamasya rati-śūnyasya svātantryaṁ vyaktam eva, anya-dvayasyāpi tad yojayati—sadaiveti |
eṣu svatantreṣuamong these independent onesइन स्वतन्त्रों में
prathamasya rati-śūnyasyaof the first, the rati-śūnyaप्रथम रति-शून्य की
svātantryaṁ vyaktam evaits independence is plain alreadyस्वतन्त्रता तो स्पष्ट ही है
anya-dvayasya apiof the other two as wellशेष दोनों की भी
tad yojayatihe [Rūpa] fits that same [independence] to themउस (स्वतन्त्रता) को घटाते हैं
sadā eva itiwith the words 'sadā eva''सदैव' इत्यादि वचन से
eṣu svatantreṣu — among these independent ones; prathamasya rati-śūnyasya svātantryaṁ vyaktam eva — the rati-śūnya's independence is already plain; anya-dvayasya api tad yojayati — he fits that same independence to the other two too; sadā eva iti — by the words 'sadā eva.'
eṣu svatantreṣu — इन स्वतन्त्रों में; prathamasya rati-śūnyasya — प्रथम रति-शून्य की; svātantryaṁ vyaktam eva — स्वतन्त्रता स्पष्ट ही; anya-dvayasya api — शेष दोनों की भी; tad yojayati — उसे घटाते हैं; sadā eva iti — 'सदैव' इस वचन से।
Jīva: of these three, the first, the rati-śūnya, is obviously independent — it has no rati to lean on at all. It is the other two, the rati-touching and the rati-scented, whose independence needs stating; so Rūpa extends independence to them with 'sadā eva.'
इन स्वतन्त्रों में प्रथम रति-शून्य की स्वतन्त्रता तो स्पष्ट ही है; शेष दोनों की स्वतन्त्रता भी 'सदैव' इत्यादि वचन से घटाते हैं।
s3gloss
eṣāṁ madhye kvacit kayościd iti raty-anusparśana-rati-gandhyoḥ sadaiva pāratantryo’pīty arthaḥ |
eṣāṁ madhyeamong theseइनके बीच में
kvacit'kvacit' [in some case]'क्वचित्' अर्थात् किन्हीं में
kayościt itimeans 'of some two' genitive dual — Jīva reads the verse's 'kvacit' as pointing to two of the three'कयोश्चित्' अर्थात् दो में — जीव मूल के 'क्वचित्' को दो की ओर संकेत मानते हैं
raty-anusparśana-rati-gandhyoḥnamely the raty-anusparśana and the rati-gandhiरति-अनुस्पर्शन और रति-गन्धि — इन दोनों की
sadā eva pāratantrye 'pieven though they are always dependentसदा परतन्त्रता होने पर भी
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
eṣāṁ madhye — among these; kvacit — the verse's 'kvacit'; kayościt iti — means 'of some two'; raty-anusparśana-rati-gandhyoḥ — that is, the rati-touching and rati-scented ones; sadā eva pāratantrye 'pi — even though always dependent — iti arthaḥ — is the sense.
eṣāṁ madhye — इनके बीच; kvacit — क्वचित्; kayościt iti — 'कयोश्चित्' अर्थात्; raty-anusparśana-rati-gandhyoḥ — रति-अनुस्पर्शन और रति-गन्धि की; sadā eva pāratantrye 'pi — सदा परतन्त्रता में भी; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ।
Jīva reads the verse's 'kvacit' ('in some case') as 'of some two among them' — the raty-anusparśana and the rati-gandhi. Even these two, though always dependent, still now and then act independently. That is the point of 'sadā eva pāratantrye 'pi.'
इनके बीच 'क्वचित्' अर्थात् दो में — रति-अनुस्पर्शन और रति-गन्धि की — सदा परतन्त्रता होने पर भी (स्वतन्त्रता होती है), ऐसा अर्थ है।
s4gloss
kara-grahe rājño’ṁśa-grahaṇe vivāhe vā, janya-yātrikatāṁ prāptād rājño’pi tasmin jāmātari ādhikyaṁ dṛśyata iti ||
kara-grahein 'kara-graha' — śleṣa unpacked into two senses next'कर-ग्रह' में — जिसके दो अर्थ आगे खोले जाते हैं
rājñaḥ aṁśa-grahaṇeeither in the king's taking of his share, the taxराजा के अंश (राजकर) के ग्रहण में
vivāhe vāor in a wedding [= taking the hand]अथवा विवाह में (पाणि-ग्रहण)
janya-yātrikatāṁ prāptāt rājñaḥ apieven than the king, who has come only as a member of the wedding party ablative of comparison; janya = the groom's marriage-partyबारात के यात्री-भाव को प्राप्त राजा से भी — तुलना की अपेक्षा से
tasmin jāmātariin that son-in-law [the groom]उस जामाता में
ādhikyaṁ dṛśyategreater honour is seenअधिकता (श्रेष्ठता) देखी जाती है
itiso [ends the point]इस प्रकार
kara-grahe — in kara-graha; rājñaḥ aṁśa-grahaṇe — either the king's tax-taking; vivāhe vā — or a wedding; janya-yātrikatāṁ prāptāt rājñaḥ api — than even the king, come as a wedding-guest; tasmin jāmātari — in that son-in-law; ādhikyaṁ dṛśyate — greater honour is seen.
kara-grahe — कर-ग्रह में; rājñaḥ aṁśa-grahaṇe — राजा के अंश-ग्रहण में; vivāhe vā — अथवा विवाह में; janya-yātrikatāṁ prāptāt rājñaḥ api — बारात-यात्री बने राजा से भी; tasmin jāmātari — उस जामाता में; ādhikyaṁ dṛśyate — अधिकता दिखती है; iti — इति।
Jīva opens the double sense of kara-graha. It can be the king's collecting of his share, the tax; or it can be a marriage — 'taking the hand.' Take the marriage sense: even the king, once he comes to a wedding merely as a member of the groom's party, is outshone — the son-in-law, the groom, is honoured above him. So the normally subordinate figure stands, in that setting, above the king himself — the sañcāri's momentary independence over rati.
'कर-ग्रह' अर्थात् राजा के अंश (राजकर) का ग्रहण, अथवा विवाह (पाणि-ग्रहण); विवाह में बारात के यात्री बने राजा से भी उस जामाता में अधिकता देखी जाती है।
Foregrounds the śleṣa on kara-graha: 'taking the tax' and 'taking the hand.' Jīva develops the marriage reading, where the groom (jāmātā) is honoured even above the visiting king.
यहाँ 'कर-ग्रह' का श्लेष उभारा गया है — 'कर (राजकर) लेना' और 'हाथ (पाणि) लेना'। जीव विवाह-पक्ष को विकसित करते हैं, जहाँ जामाता आये हुए राजा से भी अधिक सम्मानित होता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
atha svatantrā iti |
atha svatantrā iti'now, the independent ones' — [taking up the verse so beginning]'अथ स्वतन्त्राः' इस मूल-वचन को लेकर
atha svatantrāḥ iti — [the verse beginning] 'now, the independent ones.'
atha svatantrā iti — 'अथ स्वतन्त्राः' यह।
Viśvanātha too takes up the verse by its opening words, 'atha svatantrāḥ.'
'अथ स्वतन्त्राः' — इस पद को उठाकर टीका आरम्भ होती है।
s2gloss
eṣu madhye prathamasya rati-śūnyasya svātantryaṁ vyaktam eva, anya-dvayasyāpi tad yojayati—sadaiveti |
eṣu madhyeamong theseइनके बीच में
prathamasya rati-śūnyasyaof the first, the rati-śūnyaप्रथम रति-शून्य की
svātantryaṁ vyaktam evaits independence is plain alreadyस्वतन्त्रता तो स्पष्ट ही है
anya-dvayasya apiof the other two as wellशेष दोनों की भी
tad yojayatihe fits that same [independence] to themउस स्वतन्त्रता को घटाते हैं
sadā eva itiwith the words 'sadā eva''सदैव' इत्यादि वचन से
eṣu madhye — among these; prathamasya rati-śūnyasya svātantryaṁ vyaktam eva — the rati-śūnya's independence is already plain; anya-dvayasya api tad yojayati — he fits that same independence to the other two too; sadā eva iti — by 'sadā eva.'
eṣu madhye — इनके बीच; prathamasya rati-śūnyasya — प्रथम रति-शून्य की; svātantryaṁ vyaktam eva — स्वतन्त्रता स्पष्ट ही; anya-dvayasya api — शेष दोनों की भी; tad yojayati — उसे घटाते हैं; sadā eva iti — 'सदैव' इस वचन से।
Viśvanātha, like Jīva: the first, the rati-śūnya, is plainly independent; it is the other two whose independence Rūpa must state, and he does so with 'sadā eva.'
इनके बीच प्रथम रति-शून्य की स्वतन्त्रता तो स्पष्ट ही है; शेष दोनों की स्वतन्त्रता भी 'सदैव' इत्यादि वचन से घटाते हैं।
s3gloss
eṣāṁ madhye kvacit kayościd raty-anusparśana-rati-gandhyoḥ sadaiva pāratantryo’pīty arthaḥ |
eṣāṁ madhyeamong theseइनके बीच में
kvacit'kvacit' [in some case]'क्वचित्' अर्थात् किन्हीं में
kayościtmeans 'of some two' genitive dual — reads 'kvacit' as pointing to two of the three'कयोश्चित्' अर्थात् दो में — मूल के 'क्वचित्' को दो की ओर संकेत मानते हैं
raty-anusparśana-rati-gandhyoḥnamely the raty-anusparśana and the rati-gandhiरति-अनुस्पर्शन और रति-गन्धि — इन दोनों की
sadā eva pāratantrye 'pieven though they are always dependentसदा परतन्त्रता होने पर भी
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
eṣāṁ madhye — among these; kvacit kayościt — 'kvacit' means 'of some two'; raty-anusparśana-rati-gandhyoḥ — the rati-touching and rati-scented ones; sadā eva pāratantrye 'pi — even though always dependent — iti arthaḥ — is the sense.
eṣāṁ madhye — इनके बीच; kvacit — क्वचित्; kayościt — 'कयोश्चित्' अर्थात्; raty-anusparśana-rati-gandhyoḥ — रति-अनुस्पर्शन और रति-गन्धि की; sadā eva pāratantrye 'pi — सदा परतन्त्रता में भी; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ।
Viśvanātha reads 'kvacit' the same way: 'of some two' — the raty-anusparśana and the rati-gandhi. Even these two, always dependent, still now and then act on their own. That is the sense of 'sadā eva pāratantrye 'pi.'
इनके बीच 'क्वचित्' अर्थात् दो में — रति-अनुस्पर्शन और रति-गन्धि की — सदा परतन्त्रता होने पर भी (स्वतन्त्रता होती है), ऐसा अर्थ है।
s4gloss
yathā rāja-puruṣasya sarvathā rājño’dhīnatve’pi kadācit kara-grahe prajātaḥ rājāṁśa-kara-grahaṇe |
yathā rāja-puruṣasyajust as, of a king's manजैसे राजा के पुरुष (सेवक) की
sarvathā rājñaḥ adhīnatve 'pithough in every way subordinate to the king locative absolute with api = 'even while…'सर्वथा राजा के अधीन होने पर भी
kadācitsometimesकभी-कभी
kara-grahein tax-collectionकर-ग्रह में
prajātaḥ[when] deputed / set to itनियुक्त हुए (प्रवृत्त हुए) की
rājāṁśa-kara-grahaṇethat is, in collecting the king's share, the taxराजा के अंश-रूप कर के ग्रहण में
yathā rāja-puruṣasya — just as of a king's man; sarvathā rājñaḥ adhīnatve 'pi — though wholly subordinate to the king; kadācit kara-grahe prajātaḥ — sometimes set to tax-collection; rājāṁśa-kara-grahaṇe — i.e. collecting the king's share.
yathā rāja-puruṣasya — जैसे राज-पुरुष की; sarvathā rājñaḥ adhīnatve 'pi — सर्वथा राजा के अधीन होने पर भी; kadācit — कभी; kara-grahe — कर-ग्रह में; prajātaḥ — नियुक्त हुए; rājāṁśa-kara-grahaṇe — राजा के अंश-कर के ग्रहण में।
Viśvanātha spells the analogy the tax way. A king's man is in every way under the king. Yet sometimes, deputed to collect the king's tax, he acts in the office of the tax-collector — 'kara-graha' here meaning the gathering of the king's share.
जैसे राज-पुरुष सर्वथा राजा के अधीन होने पर भी, कभी कर-ग्रह में — अर्थात् राजा के अंश-रूप कर के ग्रहण में — नियुक्त होता है।
Viśvanātha takes kara-graha first in the tax sense; the marriage sense follows as an alternative in s5.
विश्वनाथ 'कर-ग्रह' को पहले कर (राजकर) के अर्थ में लेते हैं; विवाह का अर्थ s5 में विकल्प के रूप में आता है।
s5alternative
kiṁ vā, vivāhādau pravṛttasya tasya rājño’pi sakāśād ādhikyaṁ dṛśyate ||
kiṁ vāor else — opens a second, unresolved reading of kara-grahaअथवा — 'कर-ग्रह' का दूसरा (अनिर्णीत) अर्थ खोलते हुए
vivāha-ādau pravṛttasya tasyaof him engaged in a wedding and the likeविवाह आदि में प्रवृत्त हुए उस (जामाता) की
rājñaḥ api sakāśātthan even the king himself ablative of comparison (sakāśāt = 'in comparison with')राजा की अपेक्षा से भी
ādhikyaṁ dṛśyategreater honour is seenअधिकता (श्रेष्ठता) देखी जाती है
kiṁ vā — or else; vivāha-ādau pravṛttasya tasya — of him engaged in a marriage etc.; rājñaḥ api sakāśāt — than even the king; ādhikyaṁ dṛśyate — greater honour is seen.
kiṁ vā — अथवा; vivāha-ādau pravṛttasya tasya — विवाह आदि में प्रवृत्त हुए उसकी; rājñaḥ api sakāśāt — राजा की अपेक्षा से भी; ādhikyaṁ dṛśyate — अधिकता दिखती है।
Or else — Viśvanātha offers the second reading of kara-graha and leaves it standing alongside the first. Take it as marriage: the man engaged in his wedding is honoured even above the king. Either way, tax or wedding, the subordinate figure momentarily outranks his master — that is the sañcāri's independence.
अथवा, विवाह आदि में प्रवृत्त हुए उस जामाता की राजा की अपेक्षा से भी अधिकता देखी जाती है।