Though always dependent, these sometimes have independence, like a king's servant engaged in collecting the tax. (216) The knowers of bhāva proclaim the independent ones to be of three kinds: the rati-śūnya, the raty-anusparśana, and the rati-gandhi. (217) In people devoid of rati, this would be the rati-śūnya. (218)
ये भाव सदा परतन्त्र होते हुए भी कहीं-कहीं इनकी स्वतन्त्रता होती है — जैसे कर-ग्रहण में प्रवृत्त राजा के सेवक की। (216) भावों के ज्ञाताओं ने वे स्वतन्त्र भाव तीन प्रकार के बताए हैं — रति-शून्य, रत्यनुस्पर्शन और रति-गन्धि। (217) रति से शून्य जनों में यह भाव रति-शून्य होता है। (218)
The verse — line by line
L1definition
sadaiva pāratantrye’pi kvacid eṣāṁ svatantratā |
sadā eva pāratantrye 'pieven though they are always dependent locative of state, with api = concessive 'even in'सदा परतन्त्र होने पर भी — यद्यपि ये सर्वदा दूसरे के अधीन ही रहते हैं
kvacitin some cases, now and thenकहीं-कहीं, किसी अवसर पर
eṣāṁof these [sañcāris]इनकी (इन सञ्चारि-भावों की)
svatantratāthere is independenceस्वतन्त्रता होती है — रति का सहारा लिए बिना उदय
eṣāṁ — of these; sadā eva pāratantrye 'pi — though always dependent; kvacit — now and then; svatantratā — there is independence.
sadā eva pāratantrye 'pi — सदा परतन्त्र होने पर भी; kvacit — कहीं-कहीं; eṣāṁ — इनकी; svatantratā — स्वतन्त्रता।
These sañcāri-bhāvas are always dependent — they normally lean on rati. But now and then, in some cases, they show a kind of independence. That is what this section on the svatantra ('independent') sañcāris takes up.
ये भाव यद्यपि सदा दूसरे के अधीन ही रहते हैं, फिर भी किसी-किसी अवसर पर इनकी स्वतन्त्रता होती है।
Heads the group of svatantra sañcāri-bhāvas, introduced by the lead-in 'atha svatantrāḥ—'. 'Independent' is relative: they are still dependent by nature, but can arise without leaning on rati in a given case.
यह 'अथ स्वतन्त्राः—' इस भूमिका से आरम्भ होकर स्वतन्त्र सञ्चारि-भावों के समूह का शीर्ष है। यहाँ 'स्वतन्त्र' सापेक्ष है — स्वभाव से तो ये अब भी परतन्त्र ही हैं, परन्तु किसी अवसर पर रति का सहारा लिए बिना उठ सकते हैं।
L2other
bhūpāla-sevakasyeva pravṛttasya kara-grahe ||
bhūpāla-sevakasya ivalike a king's servant genitive + iva marks the analogyराजा के सेवक के समान — 'इव' शब्द से उपमा
pravṛttasyawho is engaged genitive agreeing with 'servant'जो प्रवृत्त हुआ है, उस सेवक का
kara-grahein collecting the tax — or (śleṣa) in taking the bride's hand kara-graha = 'tax-taking' and 'hand-taking' (marriage); both readings are worked out in the commentaryकर लेने में (राजकर ग्रहण) तथा हाथ लेने में (विवाह) — दोनों अर्थ
bhūpāla-sevakasya iva — like a king's servant; kara-grahe pravṛttasya — engaged in collecting the tax (or in the marriage).
bhūpāla-sevakasya iva — राजा के सेवक के समान; pravṛttasya — जो प्रवृत्त हुआ; kara-grahe — कर-ग्रहण में।
The image: a king's servant, normally wholly under the king, is sent to collect the king's tax. In that office he wields the king's own authority and stands, for the moment, above ordinary people. Mapping: the servant is the sañcāri-bhāva (usually subordinate to rati, the 'king'); the tax-collecting duty is the special occasion; his temporary superiority is the sañcāri's momentary independence. The analogy shows how a dependent thing can act independently in one setting — it does not make the servant truly the king.
जैसे कर-ग्रहण में प्रवृत्त हुए राजा के सेवक की स्वतन्त्रता दिखती है, वैसे ही।
A dṛṣṭānta (illustrative analogy), not a definition. It turns on the double sense of kara-graha, which the commentators unfold: 'taking the tax' and 'taking the hand' in marriage.
यह दृष्टान्त है, परिभाषा नहीं। इसका सारा बल 'कर-ग्रह' के दो अर्थों पर टिका है, जिन्हें टीकाकार खोलते हैं — 'कर (राजकर) लेना' और विवाह में 'हाथ (पाणि) लेना'।
L3definition
bhāvajñai rati-śūnyaś ca raty-anusparśanas tathā |
bhāvajñaiḥby those who know bhāva [they are declared] instrumental of agent, completed by 'parikīrtitāḥ' in L4भावों के ज्ञाताओं के द्वारा (L4 के 'परिकीर्तिताः' से पूर्ण)
rati-śūnyaḥthe one empty of ratiरति से रहित
caandऔर
raty-anusparśanaḥthe one that just touches ratiरति का मात्र स्पर्श रखने वाला
tathālikewiseतथा, वैसे ही
bhāvajñaiḥ — by the knowers of bhāva; rati-śūnyaḥ ca — the one empty of rati, and; raty-anusparśanaḥ tathā — likewise the one touching rati.
bhāvajñaiḥ — भाव-ज्ञाताओं द्वारा; rati-śūnyaḥ — रति-शून्य; ca — और; raty-anusparśanaḥ — रति-अनुस्पर्शन; tathā — तथा।
The experts in bhāva name the kinds. First, the rati-śūnya — a sañcāri wholly empty of rati. Then the raty-anusparśana — one that only grazes, barely touches, rati.
भावों के ज्ञाता कहते हैं — रति-शून्य, और रति का स्पर्शमात्र रखने वाला, तथा।
Begins the threefold list of svatantra sañcāris, completed in L4 by 'parikīrtitāḥ' (are proclaimed).
यहाँ से स्वतन्त्र सञ्चारियों की तीन प्रकार की सूची आरम्भ होती है, जो L4 में 'परिकीर्तिताः' (कहे गए हैं) से पूर्ण होती है।
L4definition
rati-gandhiś ca te tredhā svatantrāḥ parikīrtitāḥ ||
rati-gandhiḥthe one carrying a scent of ratiरति की गन्धमात्र रखने वाला
caandऔर
tetheseवे (तीनों)
tredhāin three kindsतीन प्रकार से
svatantrāḥas independentस्वतन्त्र
parikīrtitāḥare proclaimedकहे गए हैं
rati-gandhiḥ ca — and the rati-scented one; te tredhā — these, in three kinds; svatantrāḥ parikīrtitāḥ — are proclaimed independent.
rati-gandhiḥ — रति-गन्धि; ca — और; te — वे; tredhā — तीन प्रकार से; svatantrāḥ — स्वतन्त्र; parikīrtitāḥ — कहे गए हैं।
And third, the rati-gandhi — one that carries only a faint scent of rati. So these three — empty of rati, touching rati, scented with rati — are proclaimed the independent (svatantra) sañcāris.
और रति की गन्धमात्र रखने वाला — इस प्रकार वे स्वतन्त्र तीन भेदों में कहे गए हैं।
The three grade by how far rati is present: none (rati-śūnya), a mere touch (raty-anusparśana), a lingering scent (rati-gandhi).
ये तीनों इस क्रम से भेद रखते हैं कि रति कितनी उपस्थित है — बिलकुल नहीं (रति-शून्य), केवल स्पर्शमात्र (रति-अनुस्पर्शन), और शेष रहती गन्ध (रति-गन्धि)।
L5definition
janeṣu rati-śūnyeṣu rati-śūnyo bhaved asau ||
janeṣu rati-śūnyeṣuamong people who have no rati locative of domain — the setting in which he arisesरति से रहित जनों में — जिस क्षेत्र में यह उदित होता है
rati-śūnyaḥ[is called] empty of ratiरति-शून्य (नामक भाव)
bhavethe would beहोता है
asauthis oneवह
janeṣu rati-śūnyeṣu — among people who lack rati; asau — this one; rati-śūnyaḥ bhavet — would be the rati-śūnya.
janeṣu rati-śūnyeṣu — रति-शून्य जनों में; rati-śūnyaḥ — रति-शून्य; bhavet — होता है; asau — वह।
Now the first kind is pinned down. When such a sañcāri arises in people who have no rati at all, it is called rati-śūnya — empty of rati.
रति से रहित जनों में वह रति-शून्य भाव होता है।
Follows the second lead-in 'tatra rati-śūnyaḥ—', defining the first of the three.
यह दूसरी भूमिका 'तत्र रति-शून्यः—' के अनन्तर आकर तीनों में प्रथम की परिभाषा देता है।