Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
ghoreti |
ghorā itithe verse beginning 'ghora…' — i.e. this one pratīka: Jīva quotes the opening word to mark which verse he now comments on'घोरा' इत्यादि (श्लोक) — प्रतीक: जीव आरम्भिक शब्द उद्धृत करके बताते हैं कि अब वे किस श्लोक पर टीका कर रहे हैं
ghorā iti — [the verse] 'ghora…'
ghorā iti — 'घोरा' इत्यादि श्लोक (जिस पर अब व्याख्या है)।
Jīva opens by naming the verse: 'the one that begins ghora…'.
'घोरा' शब्द से आरम्भ होनेवाला श्लोक — यह प्रतीक है जिससे जीव बताते हैं कि अब वे किस श्लोक की व्याख्या कर रहे हैं।
s2gloss
tataḥ svāparicita-tadīya-ghora-rūpāt sarva-bhakṣaṇāśaṅkāmayaṁ bhayam eva kevalaṁ, na tu bhaya-ratiḥ |
tataḥfor that reason, from that picks up the verse's tataḥउसी कारण से — श्लोक के 'ततः' को उठाते हैं
sva-aparicita-tadīya-ghora-rūpātbecause of His terrible form, one that is unfamiliar to Arjuna ablative of cause; sva-aparicita = 'not known to oneself', i.e. a face of Kṛṣṇa Arjuna had never metअपने से अपरिचित उस (कृष्ण) के घोर रूप के कारण — जो रूप अर्जुन ने कभी नहीं देखा था
sarva-bhakṣaṇa-āśaṅkā-mayaṁ bhayamfear made wholly of the dread of being devoured — swallowed up along with everyoneसब कुछ भक्षण कर लेगा — इस आशंका से भरा भय
eva kevalamjust that, and nothing more — only fear eva + kevalam together clamp it down: fear aloneकेवल यही — 'एव' और 'केवलम्' मिलकर बाँध देते हैं: भय ही मात्र
na tu bhaya-ratiḥbut not bhaya-rati (fear held as a mode of love) tu draws the contrast that is the whole pointपरन्तु भय-रति नहीं — 'तु' वह भेद खींचता है जो सारी बात है
tataḥ sva-aparicita-tadīya-ghora-rūpāt — from that terrible, unfamiliar form of His; sarva-bhakṣaṇa-āśaṅkā-mayaṁ bhayam eva kevalam — only fear made of the dread of being devoured; na tu bhaya-ratiḥ — not fear-as-love
tataḥ — उस कारण से; sva-aparicita-tadīya-ghora-rūpāt — अपने से अपरिचित उसके घोर रूप के कारण; sarva-bhakṣaṇāśaṅkāmayaṁ bhayam eva kevalam — सर्वभक्षण की आशंका से भरा केवल भय ही; na tu bhaya-ratiḥ — परन्तु भय-रति नहीं।
Jīva pins down the cause: it is Kṛṣṇa's terrible form, a form Arjuna has never known, that does this. What rises is nothing but fear — the sheer dread of being swallowed up with everything else. It is plain fear, not fear held as a flavour of love (bhaya-rati).
अपने से अपरिचित कृष्ण के उस घोर रूप के कारण, 'यह सब कुछ भक्षण कर लेगा' — इस आशंका से भरा केवल भय ही उठा। परन्तु भय-रति नहीं।
s3citation
rūpaṁ mahat te bahu-vaktra-netram ity ārabhya, dṛṣṭvā lokāḥ pravyathitās tathāham iti tad-vākyād rater atyantāsphūrteḥ |
rūpaṁ mahat te bahu-vaktra-netram ity ārabhyabeginning from 'Your great form with its many mouths and eyes' [Gītā 11.23] ārabhya marks the start of a spanned quotation'तेरा महान् रूप बहुत मुखों और नेत्रोंवाला है' — यहाँ से आरम्भ करके ('आरभ्य' उद्धरण के फैलाव का आरम्भ दिखाता है)
dṛṣṭvā lokāḥ pravyathitās tathā aham itiup to 'seeing which the worlds are terrified, and so am I' [Gītā 11.23] iti closes the span; Arjuna reporting his own terror'(इसे) देखकर लोक व्यथित हैं, वैसे ही मैं भी' — 'इति' से उद्धरण का फैलाव समाप्त; अर्जुन अपने ही भय का वर्णन करता है
tad-vākyātfrom that very statement of Arjuna's ablative of ground for the inferenceउस (अर्जुन के) वाक्य के आधार पर (अनुमान का आधार)
rateḥ atyanta-asphūrteḥbecause rati (his love) does not stir at all there ablative of reason; atyanta-asphūrti = utter non-arisingरति की अत्यन्त अस्फूर्ति (बिलकुल न उठने) के कारण
rūpaṁ mahat te… ity ārabhya, dṛṣṭvā lokāḥ… iti tad-vākyāt — from Arjuna's own words, from '…great form…' up to '…and so am I'; rateḥ atyanta-asphūrteḥ — because love does not stir there in the slightest
rūpaṁ mahat te bahu-vaktra-netram ity ārabhya … dṛṣṭvā lokāḥ pravyathitās tathāham iti — इस फैले वाक्य से; tad-vākyāt — उस वाक्य के आधार पर; rater atyanta-asphūrteḥ — रति के बिलकुल न उठने के कारण।
Jīva grounds it in Arjuna's own words. From 'Your great form with many mouths and eyes' through 'the worlds are terrified, and so am I' — in that whole passage love simply never surfaces. So what is present is fear, not love.
'तेरा महान् रूप बहुत मुखों-नेत्रोंवाला है' से लेकर '(इसे) देखकर लोक व्यथित हैं, वैसे ही मैं भी' तक — अर्जुन के इसी वाक्य से (सिद्ध होता है कि) रति बिलकुल नहीं उठी।
Why cited: Arjuna's own report on seeing the form, adduced to show that only terror is voiced there and rati does not manifest at all — hence the emotion is plain bhaya, not bhaya-rati.
क्यों उद्धृत: यह अर्जुन का रूप देखकर कहा अपना ही कथन है, जिसे इसलिए उद्धृत किया गया है कि वहाँ केवल भय ही व्यक्त होता है और रति तनिक भी प्रकट नहीं होती — अतः यह भाव साधारण भय है, भय-रति नहीं।
s4reply
sthāne hṛṣīkeśa tava prakīrtyā jagat prahṛṣyanty anurajyate ca ity ādikaṁ tv avasthā-bhedāt |
sthāne hṛṣīkeśa tava prakīrtyā jagat prahṛṣyanti anurajyate ca iti ādikampassages such as 'Rightly, O Hṛṣīkeśa, at Your glory the world rejoices and is drawn to You in love' the anticipated counter-example, where love (anurāga) does show'हे हृषीकेश, यह उचित ही है कि तेरे कीर्तन से जगत् हर्षित होता है और अनुरक्त भी होता है' — इत्यादि जो प्रत्याशित प्रति-उदाहरण है, जहाँ प्रेम (अनुराग) प्रकट होता है
tubut — as for that sets the counter-instance apart from the case at handपरन्तु — इस प्रति-उदाहरण को प्रस्तुत प्रसंग से अलग रखता है
avasthā-bhedātbelongs to a different state, so it comes from a change of mood, not this one ablative of reason; avasthā-bheda = a separate emotional phaseअवस्था-भेद के कारण (एक भिन्न भाव-अवस्था होने से)
sthāne hṛṣīkeśa… ity ādikaṁ tu — but a passage like 'Rightly, O Hṛṣīkeśa…'; avasthā-bhedāt — [is] from a different state
sthāne hṛṣīkeśa … anurajyate ca ity ādikam tu — 'स्थाने हृषीकेश…' इत्यादि (प्रति-उदाहरण) तो; avasthā-bhedāt — अवस्था-भेद के कारण (है)।
One might object: elsewhere in the same chapter Arjuna does speak with love — 'the world rejoices and is drawn to You.' Jīva answers: that comes from a different state of mind altogether. It does not belong to this fear-struck moment, so it does not turn this moha into love.
'हे हृषीकेश, उचित ही है कि तेरे कीर्तन से जगत् हर्षित और अनुरक्त होता है' — इत्यादि जहाँ अनुराग दिखता है, वह तो एक भिन्न भाव-अवस्था के कारण है (इसलिए वह आपत्ति यहाँ नहीं लगती)।
s5conclusion
ato gauṇa-rater api nāṅgatvam ||
ataḥtherefore, on this showingइसलिए
gauṇa-rateḥ apieven of secondary rati (gauṇa-rati) api concedes the lowest bar — not even that muchगौण रति का भी — 'अपि' सबसे नीची सीमा को भी मानकर छोड़ देता है: इतनी भी नहीं
na aṅgatvamthere is no limb-status — it does not count as an ingredient of itअङ्गत्व नहीं (यह किसी रस का अङ्ग नहीं बनती)
ataḥ — therefore; gauṇa-rateḥ api — even of secondary rati; na aṅgatvam — no limb-status
ataḥ — इसलिए; gauṇa-rater api — गौण रति का भी; na aṅgatvam — अङ्गत्व नहीं।
So the verdict: this fear does not even qualify as a limb of secondary (gauṇa) rati. It is not a component of devotional love at all — it is bare fear.
इसलिए यहाँ गौण रति का भी अङ्गत्व नहीं — इतनी नीची रति भी यहाँ किसी रस का अङ्ग नहीं बनती।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
ghoreti |
ghorā itithe verse beginning 'ghora…' — this one pratīka marking the verse under comment'घोरा' इत्यादि — प्रतीक, जिस श्लोक पर टीका हो रही है उसे चिह्नित करता है
ghorā iti — [the verse] 'ghora…'
ghorā iti — 'घोरा' इत्यादि श्लोक (जिस पर व्याख्या है)।
Viśvanātha too opens by naming the verse: 'the one beginning ghora…'.
'घोरा' इत्यादि — यह प्रतीक बताता है कि किस श्लोक पर अब टीका हो रही है।
s2gloss
sahajāṁ ratim ācchādya durvārā bhītir āvirabhūt |
sahajāṁ ratim ācchādyahaving covered over the inborn, natural ratiस्वाभाविक रति को ढककर
durvārā bhītiḥunstoppable fear (the subject)दुर्निवार भीति
āvirabhūtarose, broke outप्रकट हो गई
sahajāṁ ratim ācchādya — having covered the natural rati; durvārā bhītiḥ āvirabhūt — unstoppable fear arose
sahajāṁ ratim ācchādya — स्वाभाविक रति को ढककर; durvārā bhītiḥ — दुर्निवार भीति; āvirabhūt — प्रकट हुई।
Viśvanātha restates the verse plainly: covering over Arjuna's inborn love, an unstoppable fear broke out.
स्वाभाविक रति को ढककर दुर्निवार भीति प्रकट हो गई।
s3gloss
ato’yaṁ mohaḥ sañcāri-bhī-vaśaḥ |
ataḥtherefore, on that accountइसलिए
ayaṁ mohaḥthis bewilderment — the moha of the verseयह मोह
sañcāri-bhī-vaśaḥis under the sway of fear taken as a sañcāri (a passing vyabhicāri emotion) sañcāri specifies the bhī as a transient helper-mood, not a settled loveसञ्चारी भय के वश में है — 'सञ्चारी' भय को क्षणिक सहायक-भाव के रूप में निश्चित करता है, न कि स्थिर प्रेम के रूप में
ataḥ ayaṁ mohaḥ — therefore this moha; sañcāri-bhī-vaśaḥ — is ruled by fear-as-a-sañcāri
ataḥ — इसलिए; ayaṁ mohaḥ — यह मोह; sañcāri-bhī-vaśaḥ — सञ्चारी भय के वश में है।
Hence, Viśvanātha says, this moha is driven by fear — and by fear precisely as a sañcāri, a passing accessory emotion. That is what fixes its category: a vyabhicāri, not a form of love.
इसलिए यह मोह सञ्चारी भय के अधीन है — यहाँ का भय एक क्षणिक सहायक-भाव है, स्थिर प्रेम नहीं।
s4gloss
tataś cāparimita-tadīya-ghora-rūpa-darśanāt sarva-bhakṣaṇa-śaṅkāmaya-bhayam eva kevalaṁ, na tu bhaya-ratiḥ |
tataḥ caand so, from thatऔर उसी कारण से
aparimita-tadīya-ghora-rūpa-darśanātbecause he sees His boundless terrible form ablative of cause; aparimita = 'without measure', the form's limitlessness is what overwhelmsउस (कृष्ण) के अपरिमित घोर रूप के दर्शन के कारण — 'अपरिमित' अर्थात् असीम, रूप की असीमता ही अभिभूत कर देती है
sarva-bhakṣaṇa-śaṅkā-maya-bhayamfear made of the dread of being devoured — swallowed up with allसब कुछ भक्षण कर लेगा — इस शंका से भरा भय
eva kevalamonly that, nothing besides — fear alone eva + kevalam: fear and fear onlyकेवल यही — 'एव' और 'केवलम्': भय और भय ही मात्र
na tu bhaya-ratiḥbut not bhaya-rati (fear held as love) tu marks the contrast that clinches the pointपरन्तु भय-रति नहीं — 'तु' वह भेद दिखाता है जो बात को पक्का करता है
tataś ca aparimita-tadīya-ghora-rūpa-darśanāt — and so from seeing His boundless terrible form; sarva-bhakṣaṇa-śaṅkā-maya-bhayam eva kevalam — only fear made of the dread of being devoured; na tu bhaya-ratiḥ — not fear-as-love
tataś ca — और उसी से; aparimita-tadīya-ghora-rūpa-darśanāt — उसके अपरिमित घोर रूप के दर्शन के कारण; sarva-bhakṣaṇa-śaṅkāmaya-bhayam eva kevalam — सर्वभक्षण की शंका से भरा केवल भय ही; na tu bhaya-ratiḥ — परन्तु भय-रति नहीं।
And so, from seeing that boundless, terrifying form, what rises is only fear — the dread of being swallowed up along with everyone. Fear alone, not fear taken as a mode of love. (This tracks Jīva's reading almost word for word.)
और उसी कारण से — कृष्ण के उस अपरिमित घोर रूप के दर्शन से — 'यह सब कुछ भक्षण कर लेगा' इस शंका से भरा केवल भय ही उठा। परन्तु भय-रति नहीं।
s5citation
rūpaṁ mahat te bahu-vaktra-netram ity ārabhya, dṛṣṭvā lokāḥ pravyathitās tathāham iti gītokta-tad-vākyād rater atyantāsphūrteḥ |
rūpaṁ mahat te bahu-vaktra-netram ity ārabhyabeginning from 'Your great form with its many mouths and eyes' [Gītā 11.23] ārabhya opens a spanned quotation'तेरा महान् रूप बहुत मुखों-नेत्रोंवाला है' — यहाँ से आरम्भ करके ('आरभ्य' फैले उद्धरण का आरम्भ खोलता है)
dṛṣṭvā lokāḥ pravyathitās tathā aham itiup to 'seeing which the worlds are terrified, and so am I' [Gītā 11.23]'(इसे) देखकर लोक व्यथित हैं, वैसे ही मैं भी' — इति (यहाँ फैलाव समाप्त)
gīta-ukta-tad-vākyātfrom that statement, spoken in the Gītā by Arjuna himself ablative of ground; gīta-ukta = 'as stated in the Gītā', naming the source explicitlyगीता में कहे गए उस वाक्य के आधार पर — 'गीता-उक्त' स्रोत को स्पष्ट रूप से नाम देता है
rateḥ atyanta-asphūrteḥbecause love does not stir there in the least ablative of reason; atyanta-asphūrti = complete non-arising of ratiरति की अत्यन्त अस्फूर्ति (रति के बिलकुल न उठने) के कारण
rūpaṁ mahat te… ity ārabhya dṛṣṭvā lokāḥ… iti gīta-ukta-tad-vākyāt — from Arjuna's own Gītā words, from '…great form…' up to '…and so am I'; rateḥ atyanta-asphūrteḥ — because love does not arise there at all
rūpaṁ mahat te bahu-vaktra-netram ity ārabhya … dṛṣṭvā lokāḥ pravyathitās tathāham iti — इस फैले वाक्य से; gīta-ukta-tad-vākyāt — गीता में कहे उस वाक्य के आधार पर; rater atyanta-asphūrteḥ — रति के बिलकुल न उठने के कारण।
Viśvanātha, like Jīva, grounds it in Arjuna's Gītā words — from 'Your great form with many mouths and eyes' through 'the worlds are terrified, and so am I.' Across that whole stretch love never stirs. Hence: fear, not love.
'तेरा महान् रूप बहुत मुखों-नेत्रोंवाला है' से लेकर '(इसे) देखकर लोक व्यथित हैं, वैसे ही मैं भी' तक — गीता में कहे इसी वाक्य से (सिद्ध होता है कि) रति बिलकुल नहीं उठी।
Why cited: Arjuna's own words in the Gītā, cited to prove that on seeing the form only terror is expressed and rati does not manifest at all — so this is plain bhaya, not bhaya-rati.
क्यों उद्धृत: गीता में अर्जुन के अपने शब्द, इसलिए उद्धृत कि रूप देखकर केवल भय ही व्यक्त होता है और रति तनिक भी प्रकट नहीं होती — अतः यह साधारण भय है, भय-रति नहीं।
s6conclusion
ato gauṇa-rater api nāṅgatvam ||
ataḥtherefore, on this showingइसलिए
gauṇa-rateḥ apieven of secondary (gauṇa) rati api concedes the lowest bar — not even thatगौण रति का भी — 'अपि' सबसे नीची सीमा को भी स्वीकार करके छोड़ देता है: इतनी भी नहीं
na aṅgatvamthere is no limb-status — it is no ingredient of itअङ्गत्व नहीं
ataḥ — therefore; gauṇa-rateḥ api — even of secondary rati; na aṅgatvam — no limb-status
ataḥ — इसलिए; gauṇa-rater api — गौण रति का भी; na aṅgatvam — अङ्गत्व नहीं।
Viśvanātha closes exactly where Jīva does: this fear is not even a limb of secondary (gauṇa) rati. It is bare fear, not a component of devotional love.
इसलिए यहाँ गौण रति का भी अङ्गत्व नहीं — इतनी नीची रति भी किसी रस का अङ्ग नहीं बनती।