Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 4
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.4.212-214
← 2.4.210-2112.4.215 →
nirvedaḥ krodha-vaśyatvād ayaṁ vyavahito rateḥ ||
atha avaraḥ—
rasa-dvayasyāpy aṅgatvam agacchann avaro mataḥ ||
yathā—
lelihyamānaṁ vadanair jvaladbhir
jaganti daṁṣṭrā sphuṭad-uttamāṅgaiḥ |
avekṣya kṛṣṇaṁ dhṛta-viśvarūpaṁ
na svaṁ viśuṣyan smarati sma jiṣṇuḥ ||
The verse — translated
This nirveda, being under the sway of anger, is mediated with respect to rati. (212) One that does not reach the status of an aṅga of either of the two rasas is held to be inferior. (213) Beholding Kṛṣṇa in the universal form he had assumed, licking up the worlds all around with his blazing mouths, their heads bursting on his fangs, Jiṣṇu withered within and did not remember himself. (214)
यह निर्वेद क्रोध के वश में होने के कारण रति के प्रति व्यवहित है। (212) जो दोनों रसों का भी अंग नहीं बनता, वह अवर माना गया है। (213) दाढ़ों में चूर होते सिरों वाले, जलते हुए मुखों से जगतों को बार-बार चाटते हुए, विश्वरूप धारण किए कृष्ण को देखकर सूखता हुआ जिष्णु अपने को भी स्मरण न कर सका। (214)
The verse — line by line
L1definition
nirvedaḥ krodha-vaśyatvād ayaṁ vyavahito rateḥ ||
nirvedaḥthis despondency (nirveda)निर्वेद (आत्म-ग्लानि एवं खिन्नता का व्यभिचारी भाव)
krodha-vaśyatvātbecause it is under the sway of anger ablative of cause; -vaśyatva = 'the state of being controlled by'क्योंकि यह क्रोध के वश में रहता है
ayaṁthis oneयह (निर्वेद)
vyavahitaḥis held apart, kept at a distanceव्यवहित है, बीच में अन्तर पड़ जाने से दूर हट गया है
rateḥfrom rati (the love that is the sthāyin) ablative of separation with vyavahitaरति से (दूर)
ayaṁ nirvedaḥ — this despondency; krodha-vaśyatvāt — because it is under the sway of anger; rateḥ — from rati; vyavahitaḥ — is held apart.
nirvedaḥ — निर्वेद; krodha-vaśyatvāt — क्योंकि यह क्रोध के अधीन है; ayaṁ — यह; vyavahitaḥ — दूर हट गया है; rateḥ — रति से
This nirveda (despondency) is under the control of anger. Because of that, it is kept at a distance from rati, the loving mood. It does not stand next to love.
यह निर्वेद क्रोध के वश में रहने के कारण रति से दूर पड़ जाता है।
nirveda here is the vyabhicāri-bhāva of self-deprecation / despair being classed. The point of L1-L2: this particular nirveda, tied to anger, is an inferior (avara) one.
यहाँ 'निर्वेद' का अर्थ है आत्म-निन्दा एवं खिन्नता रूप वह व्यभिचारी भाव जिसका वर्गीकरण किया जा रहा है। L1-L2 का तात्पर्य यह है कि क्रोध से बँधा हुआ यह विशेष निर्वेद निम्न (अवर) कोटि का है।
L2conclusion
rasa-dvayasyāpy aṅgatvam agacchann avaro mataḥ ||
rasa-dvayasyaof the two rasasदो रसों का
apievenभी
aṅgatvamthe standing of being a limb (aṅga), a supporting memberअंगत्व, अर्थात् अंग बन जाने की स्थिति
agacchannot reaching, failing to attain a-gacchan, present participle with privative a- : 'not going to'प्राप्त न करता हुआ, वहाँ तक न पहुँचता हुआ
avaraḥinferior, low-gradeअवर, निम्न कोटि का
mataḥis held to be, is consideredमाना गया है
rasa-dvayasya api — of even the two rasas; aṅgatvam — the standing of being a limb; agacchan — not reaching; avaraḥ mataḥ — it is considered inferior.
rasa-dvayasya — दो रसों का; api — भी; aṅgatvam — अंगत्व; agacchan — प्राप्त न करता हुआ; avaraḥ — अवर; mataḥ — माना गया है
It does not even rise to being a limb of the two rasas. Because it never attains that supporting role, it is reckoned inferior.
दोनों रसों का भी अंग न बन पाने के कारण यह निर्वेद अवर (निम्न कोटि का) माना गया है।
L3example
lelihyamānaṁ vadanair jvaladbhir
lelihyamānaṁlicking again and again, all around intensive (yaṅanta) middle participle, acc. — agrees with kṛṣṇaṁ in L5बार-बार जीभ से चाटते हुए (कृष्ण को)
vadanaiḥwith his many mouths instrumental of meansमुखों के द्वारा
jvaladbhiḥthat were blazingजलते हुए (मुखों से)
vadanaiḥ jvaladbhiḥ — with his blazing mouths; lelihyamānaṁ — [Kṛṣṇa] licking [the worlds] all around.
lelihyamānaṁ — बार-बार चाटते हुए; vadanaiḥ — मुखों के द्वारा; jvaladbhiḥ — जलते हुए
Kṛṣṇa was licking the worlds again and again with his many blazing mouths.
जलते हुए मुखों से बार-बार चाटते हुए (कृष्ण को)।
An udāharaṇa (2.4.213-214) of the avara nirveda defined in L1-L2 — the inferior despondency that, being bound to anger and to the secondary raudra-rasa, never becomes a limb of rati. Arjuna, beholding the terrifying universal form, withers and forgets himself.
यह L1-L2 में परिभाषित अवर निर्वेद का उदाहरण (2.4.213-214) है — वह निम्न खिन्नता जो क्रोध से एवं गौण रौद्र-रस से बँधी होने के कारण कभी रति का अंग नहीं बनती। भयंकर विश्वरूप को देखकर अर्जुन मुरझा जाता है और अपने आप को भूल जाता है।
L4example
jaganti daṁṣṭrā sphuṭad-uttamāṅgaiḥ |
jagantithe worlds — all creatures living in them acc. pl., object of the crushing; Viśvanātha: jagad-varti-samasta-jantūnलोकों को (जिन्हें कुचला जा रहा है)
daṁṣṭrāwith his fangs instrumental of means (Viśvanātha: daṁṣṭrā karaṇena)दाढ़ों के द्वारा
sphuṭad-uttamāṅgaiḥby which their heads were bursting apart bahuvrīhi: sphuṭat 'bursting' + uttamāṅga 'topmost limb, head'; Viśvanātha reads it of the fangs — 'such that the head bursts'जिनसे उत्तमांग अर्थात् सिर फूट पड़ते हैं, ऐसी (दाढ़ों से)
daṁṣṭrā sphuṭad-uttamāṅgaiḥ — with fangs by which the heads burst apart; jaganti — [crushing] the worlds and their creatures.
jaganti — लोकों को; daṁṣṭrā — दाढ़ों के द्वारा; sphuṭad-uttamāṅgaiḥ — जिनसे सिर फूट पड़ते हैं ऐसी दाढ़ों से
With his fangs he was crushing the worlds and every creature in them, their heads bursting apart.
जिनसे प्राणियों के सिर फूट पड़ते हैं, ऐसी दाढ़ों से लोकों को (चबाते हुए)।
L5example
avekṣya kṛṣṇaṁ dhṛta-viśvarūpaṁ
avekṣyahaving gazed upon, beheld gerund — the main action that triggers L6देखकर
kṛṣṇaṁKṛṣṇaकृष्ण को
dhṛta-viśvarūpaṁwho had taken on the universal formविश्वरूप धारण किए हुए (कृष्ण को)
kṛṣṇaṁ dhṛta-viśvarūpaṁ — Kṛṣṇa, who had taken on the universal form; avekṣya — having beheld [him].
avekṣya — देखकर; kṛṣṇaṁ — कृष्ण को; dhṛta-viśvarūpaṁ — विश्वरूप धारण किए हुए
He looked upon Kṛṣṇa, who had assumed the universal form.
विश्वरूप धारण किए हुए कृष्ण को देखकर।
L6example
na svaṁ viśuṣyan smarati sma jiṣṇuḥ ||
na ... smarati smadid not rememberस्मरण नहीं करता था, भूल गया
svaṁhis own selfअपने आप को
viśuṣyanwithering, drying up [within] nom. present participle — his own condition while beholdingसूखता-मुरझाता हुआ (उसकी अपनी दशा)
jiṣṇuḥJiṣṇu — that is, Arjuna so both Jīva and Viśvanātha: jiṣṇur arjunaḥजिष्णु (अर्जुन)
jiṣṇuḥ — Jiṣṇu (Arjuna); viśuṣyan — withering; svaṁ na smarati sma — did not remember his own self.
na ... smarati sma — स्मरण नहीं करता था; svaṁ — अपने आप को; viśuṣyan — मुरझाता हुआ; jiṣṇuḥ — जिष्णु
Jiṣṇu — Arjuna — dried up inside and did not even remember himself. This self-forgetting is the nirveda that the verse illustrates.
मुरझाता हुआ जिष्णु (अर्जुन) अपने आप को भी भूल गया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
nirveda iti krodho’tra krodha-ratiḥ |
nirveda itiin the verse beginning 'nirveda...' pratīka — Jīva names the verse by its first word'निर्वेद' इस पहले पद से (जीव इसी नाम से श्लोक का उल्लेख करते हैं)
krodhaḥthe word 'krodha' (anger)जो 'क्रोध' कहा है
atrahere, in this verseयहाँ
krodha-ratiḥmeans krodha-rati — the settled relish of angerक्रोध-रति (क्रोध रूप स्थायी रति) है
nirveda iti — in 'nirveda...'; atra krodhaḥ — the word krodha here; krodha-ratiḥ — means krodha-rati.
nirveda iti — 'निर्वेद' इस पद से; krodhaḥ — क्रोध; atra — यहाँ; krodha-ratiḥ — क्रोध-रति
In the verse 'nirveda...', Jīva says the 'krodha' (anger) spoken of is krodha-rati — anger settled into an abiding emotion, not a passing flare.
'निर्वेद' इस श्लोक में जो 'क्रोध' कहा गया है, वह यहाँ क्रोध-रति है।
s2conclusion
sa ca raudra-rasasya gauṇasya sthāyīti gauṇam |
sa caand that [krodha-rati]और वह (क्रोध-रति)
raudra-rasasya gauṇasyaof the raudra-rasa, which is a secondary (gauṇa) rasaगौण रौद्र-रस का
sthāyīis the abiding emotion (sthāyin)स्थायी भाव है
itiand thereforeइस कारण
gauṇamit is secondaryगौण है
sa ca — and that krodha-rati; raudra-rasasya gauṇasya sthāyī — is the sthāyin of the secondary raudra-rasa; iti gauṇam — therefore [this nirveda's role] is secondary.
sa ca — और वह; raudra-rasasya gauṇasya — गौण रौद्र-रस का; sthāyī — स्थायी भाव; iti — इस कारण; gauṇam — गौण
And that krodha-rati, Jīva notes, is the sthāyin of the raudra-rasa — and raudra is a secondary rasa. So the standing this nirveda reaches is only a secondary one.
और वह क्रोध-रति गौण रौद्र-रस का स्थायी भाव है, इसलिए यह भी गौण है।
s3gloss
jiṣṇur arjunaḥ ||
jiṣṇuḥ'Jiṣṇu' (in the verse)जिष्णु
arjunaḥmeans Arjunaअर्जुन है
jiṣṇuḥ — Jiṣṇu; arjunaḥ — is Arjuna.
jiṣṇuḥ — जिष्णु; arjunaḥ — अर्जुन
Jīva identifies 'Jiṣṇu' as Arjuna.
'जिष्णु' अर्थात् अर्जुन।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
nirveda iti krodho’tra krodha-ratiḥ |
nirveda itiin the verse beginning 'nirveda...' pratīka'निर्वेद' इस पहले पद से (विश्वनाथ इसी नाम से श्लोक का उल्लेख करते हैं)
krodhaḥthe word 'krodha'जो 'क्रोध' कहा है
atrahereयहाँ
krodha-ratiḥmeans krodha-rati — the settled relish of angerक्रोध-रति (क्रोध रूप स्थायी रति) है
nirveda iti — in 'nirveda...'; atra krodhaḥ — the word krodha here; krodha-ratiḥ — means krodha-rati.
nirveda iti — 'निर्वेद' इस पद से; krodhaḥ — क्रोध; atra — यहाँ; krodha-ratiḥ — क्रोध-रति
Viśvanātha, like Jīva, takes the 'krodha' of the verse to mean krodha-rati — anger as an abiding emotion.
'निर्वेद' इस श्लोक में जो 'क्रोध' कहा गया है, वह यहाँ क्रोध-रति है।
s2conclusion
sa ca raudra-rasasya gauṇasya sthāyīti gauṇī-poṣaṇam ||
sa caand that [krodha-rati]और वह (क्रोध-रति)
raudra-rasasya gauṇasyaof the raudra-rasa, which is a secondary (gauṇa) rasaगौण रौद्र-रस का
sthāyīis the abiding emotionस्थायी भाव है
itiand soइस कारण
gauṇī-poṣaṇamthis is a nourishing of the secondary [rasa]यहाँ गौण भाव का ही पोषण है
sa ca — and that; raudra-rasasya gauṇasya sthāyī — is the sthāyin of the secondary raudra-rasa; iti gauṇī-poṣaṇam — and so this is a feeding of the secondary rasa.
sa ca — और वह; raudra-rasasya gauṇasya — गौण रौद्र-रस का; sthāyī — स्थायी भाव; iti — इस कारण; gauṇī-poṣaṇam — गौणी-पोषण
And that krodha-rati is the sthāyin of the secondary raudra-rasa. So, Viśvanātha concludes, what happens here is a strengthening of that secondary rasa. (Where Jīva simply calls the role 'secondary,' Viśvanātha frames it as 'nourishing the secondary' — the two are left as they stand.)
और वह क्रोध-रति गौण रौद्र-रस का स्थायी भाव है, इसलिए यहाँ गौण भाव का ही पोषण होता है।
s3gloss
jaganti jagad-varti-samasta-jantūn daṁṣṭrā karaṇena sphuṭam uttamāṅgaṁ śiro yatra tathā daṁṣṭrā karaṇena prāṇi-mātra-carvaṇa-kartāram |
jaganti jagad-varti-samasta-jantūn'jaganti' means all the creatures that dwell in the world'जगन्ति' अर्थात् जगत् में विद्यमान समस्त प्राणियों को
daṁṣṭrā karaṇenaby means of the fang [as the instrument] he spells out daṁṣṭrā as an instrumental'दंष्ट्रा' अर्थात् दाढ़ रूप करण से
sphuṭam uttamāṅgaṁ śiro yatra tathā[fangs] such that the head — the topmost limb — bursts unpacking sphuṭad-uttamāṅgaiḥ as a bahuvrīhi of the fangsजिनमें उत्तमांग अर्थात् सिर फूट पड़ता है, ऐसी (दाढ़ें)
daṁṣṭrā karaṇena prāṇi-mātra-carvaṇa-kartāram[so the verse describes Kṛṣṇa as] one who, with his fangs, chews up every living beingदाढ़ रूप करण से समस्त प्राणियों को चबाने वाले (कृष्ण को)
jaganti — jagad-varti-samasta-jantūn; daṁṣṭrā karaṇena sphuṭam uttamāṅgaṁ śiro yatra tathā — with fangs by which heads burst; prāṇi-mātra-carvaṇa-kartāram — [Kṛṣṇa as] chewer of every creature.
jaganti jagad-varti-samasta-jantūn — जगत् के समस्त प्राणियों को; daṁṣṭrā karaṇena — दाढ़ रूप करण से; sphuṭam uttamāṅgaṁ śiro yatra tathā — जिनसे सिर फूट पड़ता है ऐसी; daṁṣṭrā karaṇena prāṇi-mātra-carvaṇa-kartāram — दाढ़ से सब प्राणियों को चबाने वाले
Viśvanātha unpacks the verse: 'jaganti' means all beings living in the world; with his fangs — the instrument — every creature's head bursts. So the verse is picturing Kṛṣṇa as one who, with those fangs, chews up every living being.
'जगन्ति' अर्थात् जगत् में विद्यमान समस्त प्राणियों को; जिन दाढ़ों से प्राणियों के सिर फूट पड़ते हैं, उन दाढ़ रूप करण से सब प्राणियों को चबाने वाले (कृष्ण को)।
s4gloss
dhṛta-viśva-rūpaṁ jiṣṇur arjunaḥ śuṣyan san svam ātmānaṁ na smarati sma ||
dhṛta-viśva-rūpaṁ[Kṛṣṇa] who had taken on the universal formविश्वरूप धारण किए हुए (कृष्ण को)
jiṣṇuḥ arjunaḥ'Jiṣṇu' means Arjunaजिष्णु अर्थात् अर्जुन
śuṣyan sanbeing one who was drying up, witheringसूखता-मुरझाता हुआ
svam ātmānaṁhis own selfअपने आप को
na smarati smadid not rememberस्मरण नहीं करता था
dhṛta-viśva-rūpaṁ [kṛṣṇaṁ] — Kṛṣṇa who had assumed the universal form; jiṣṇuḥ arjunaḥ — Jiṣṇu, i.e. Arjuna; śuṣyan san — withering; svam ātmānaṁ na smarati sma — did not remember his own self.
dhṛta-viśva-rūpaṁ — विश्वरूप धारण किए हुए; jiṣṇuḥ arjunaḥ — जिष्णु अर्थात् अर्जुन; śuṣyan san — मुरझाता हुआ; svam ātmānaṁ — अपने आप को; na smarati sma — स्मरण नहीं करता था
Viśvanātha glosses the close: Kṛṣṇa had assumed the universal form; 'Jiṣṇu' is Arjuna; withering away, he did not remember his own self.
विश्वरूप धारण किए हुए कृष्ण को देखकर जिष्णु अर्थात् अर्जुन मुरझाता हुआ अपने आप को भी स्मरण नहीं कर पाता था।
← 2.4.210-2112.4.215 →